The Almighty said :

Q 3 : The Almighty said : ( and Mary the daughter of Imran that أحصنت the vagina فنفخنا the spirit and the words of her Lord and ratified his books and was of القانتين ) _ [ prohibition: 12]

Suspicion : The words of the Koran " فنفخنا which of our spirit ," In another verse , " and the spirit of it ," [Women: 171 , meaning that Christ is the ( spirit of God), as stated in the conversations that " the spirit of God and His Word ," The Koran describes Christ that ( spirit of God ) , and that ( God 's word ) . And the Spirit of God is not a creature , and the word of God is not created , it is not a creature , it is a characteristic of the attributes of God . And attributes of God is created . And هذااللقبلايصحأنيسمىبهأيمخلوق .


The answer and clarification

First: the term " spirit of it " or " spirit " was interpreted wrongly, because the preposition (from) does not mean " part of God ," but means " came from God " , meaning that the preposition (from) Wikisource , but not for Tbaad . In the sense that this word and command and issued by God Almighty _ _ .
Second: describes God created Adam _ peace be upon him _ as describing the creation of Christ , he says: "( If سويته and breathed into him of my spirit فقعوا him prostrate ) [ stone : 29] , does it mean that Adam ( part of God _ Almighty _) ? ? . Course" does not . " God _ Almighty _ breathed into the body of clay (Adam) Vdbt when life , and breathed into the womb of Mary ( egg ) Vdbt life. does this mean that the creature resulting from that part of God ? Or is a creature of God's creatures _ glorified _ which are not , and are not counted. If that were blowing in the womb of Mary to make what comes out of them ( Jr. ) a god, was blowing into Adam make what comes out of it ( the children ) Similarly gods .
Third: that the word ( God's word ) refers to the word " Be " which was issued from God _ Almighty _ creating Christ _ peace be upon him _ he says: (if like Jesus with God like Adam created him from dust, then said to him, 'Be ) [Al-Imran : 59] .
Therefore describe creating Isa in another verse that ( the order of God ) , he says: ( O Lord, I have said I was not born Amessne preached also said God creates what He wills If He decrees a thing He says to it 'Be ) [ Al - Imran : 47 ] . And means that God said , " Be " was Jesus without the need for a physical reason . This is what the holy book of Christians the same: ( 9 because it was said . Was became . ) Psalms 8:33 _9 , and once again confirms : ( And God said : ' Let there be light and there was light . ) _ 3:1 configuration . Then see me to say _ says _ and his speech was delivered to Mary ) [women: 171] , if Christ is the same word as they claim it means that Allah ( _ ) _ Christ threw himself on Mary . This is not true. But the meaning is that God Almighty _ _ delivered his speech and told him , " Be ," Mary , the result was that they carried Christ . Christ was the result of God's word , " Be ," and not the word itself .
Fourth: that the meaning of ( the word) in the language of the Arabs means " word or phrase " means "command , law and promise ," and does not mean at all ( people) or ( physical object ) and here are examples of the use of the Koran the word ( the word) and collected ( words ) :
1 - the promise of victory : " I ​​have preceded the word for our messengers. They Servants them المنصورون . Although recruited them victors " _ [ Saaffat the : 171_ 173 ]
2 - one opinion is binding for all and agreed (Law = faith ) : ( Say Aohl the book Come to both you and us ) [ Al - Imran : 64] .
3 - is of God : ( he who right the word you then save the torment of the fire ) [ Zumar : 19 ] .
4 - word or sentence : ( what they have no knowledge nor their parents grew up word that comes out of their mouths that they say is nothing but falsehood ) [ Cave: 5].
Fifth: the percentage of something to God _ Almighty _ saying " the word of God " or " Spirit of God" but it is in addition to the honor , not a real addition , as we say , " the house of God ," a Mecca, and does not mean that God House dwell in it, like we say , " camel God " for nothing Nabi Saleh , does not mean that God Almighty _ _ camel riding them. The like Abraham description _ peace be upon him _ he was " the friend of God ," does not mean that Allah ( _ ) _ his يتجاذب friend chatted with him . They add gracing just is not . For a description of Almighty God _ _ Gabriel , peace be upon him as the " Spirit of God " , he said : ( We sent her Our angel to her human beings together ) [ Maryam : 17].
Sixth: these descriptions become with time indicate only one person , if we say " the word of God " We knew that the intention was Issa _ peace be upon him _ and if we say " the friend of God " We knew that the intention was Ibrahim _ peace be upon him _ and, if we said , " Messenger of Allah " We knew that the intention was Mohammed _ blessings _ peace . This does not mean the word " word of God" that Christ alone is the " word of God" , but all creatures are " the word of God ," they are all created with the same word " Be " was Almighty God willing _ _ . And does not mean that Abraham _ peace be upon him _ alone is " the friend of God ," but all the prophets are the " evacuation God" Almighty, and does not mean that Mohammed _ blessings and peace _ is a "messenger of God" , but all the apostles are the messengers of God _ glorified.
================================================== =======================

Q 4 : The Almighty said : ( I am only a messenger said Lord the Giver of you boy زكيا ) [ Mary - verse : 19 ] .

Compromised : human beings angel Mary birth of Christ, and told her that he would be " a boy زكيا " any Taher sins. , Islam does not mention any guilt for Christ and in an interview intercession famous , Muhammad said every prophet guilt, except the Christ did not give him any guilt ( see question No. " 21 " ) , and there is no one holy and free from sins except God .

The answer and clarification

First: that what is stated in the description of Christ _ peace be upon him _ Balghulam " innocent " was at the stage of non- commissioned forensic when he was a boy, and is well known that Islam is seen to children and is charged with being without guilt and wrong, unlike Christianity, which believes that the whole human race participated Adam into sin , and we note that the same Description " زكيا " in the story of the boy who was killed by al -Saleh, who taught Moses , he says: ( they went, even if to measure a boy , killing him said Oguetlt , ZH without the same breath I have come something نكرا ) [ cave: 74]. He described the Koran " boy " as the " Zakia same " no pure from sins . It is intended that the young are not yet assigned , and that the Almighty God _ _ has raised their pen .
Second: When Christ became significant ( elderly ) see how he described as God Almighty _ _ Almighty said : (and speak to people in the cradle and manhood, and the righteous ) [Al-Imran : 46 ] . ( Righteous ) preposition "from" of Tbaad , ie it is just a " good man " , like the rest of the righteous . Indeed, Christ _ peace be upon him _ himself denies himself even just the title of " a good man " and considered that there was no one in favor (full) except Allah _ Almighty _: ( and if one came and said to him : « Good Teacher any Salah work to be me eternal life ? » 17 And he said to him: « Why do you call me good ? no one is good but one , that is God. ) _ Matthew 16:19 _17
Third: All Muslims believe that all the sons of Adam and error welfare الخطائين repent _ properly recaps _ including that Jesus son of Mary, man of the descendants of Adam , he is also mis , but the prophets are not errors in the reporting of the message , not in sin. Infallible understanding in this.
Fourth: This does not mean that Islam did not mention mis Christ _ peace be upon him _ that Christ without errors, and that the Holy One , there are a lot of prophets who did not mention Islam them errors never , like (Fit , Hood, Elisha , Yahya) , did not say one day that they are without sins , or they are gods.
Fifth: for errors not to mention Jesus , peace be upon him , as stated in an interview intercession , the Islam omitted to mention that for several things :
1 - out of respect for his grandmother call : ( I Oaivha of you and your offspring from the accursed Satan ) [ Al - Imran : 36] . If sins said some people will say : "How the Koran that God said Esme from the devil he makes mistakes ? " . It is natural that the errors come from two roads : one lure of the devil. And the other : the human psyche carried by any human being . However, Islam generally omitted Male mistakes .

2 - Jews accused him and his mother _ peace be upon them _ بالفاحشة , he says: ( بكفرهم and saying to Mary a great slander ) [women: 156] and taking into account the point of masterpieces literature prophetic Jem . If I mentioned the sins of Christ _ peace be upon him _ Jews then say : This is the case of a prophet , how his mother ? Is not the nearest to fall into sin? ? ​​! !

3 - It is _ peace be upon him _ is the prophet only one who did not complete his life after , he was raised to the sky, and will return to live with people even aging , and therefore pointed God _ says: (and speak to people in the cradle and manhood, and righteous ) [Al-Imran - verse : 46] Look at how described during a youngster that he ( boy زكيا ) Any Taher of sins on the most likely interpretations , and how he described when it became a major costly that ( the righteous ) , so it has located him _ peace be upon him _ commit mis- characterized by like all other prophets , so silent about talking.

Sixth: Excellence of the Prophet Muhammad _ blessings and peace _ from the rest of the prophets on this subject, that he is the prophet only forgiven all his sins in advance in the course of his life , and therefore deserved to be the patron of the people he says: ( to forgive you for what God offers from sin and delayed ) [ Open : 2].

المسيح عبد الله

س3: قال تعالى: (وَمَرْيَمَ ابْنَةَ عِمْرَانَ الّتِيَ أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهِ مِن رّوحِنَا وَصَدّقَتْ بِكَلِمَاتِ رَبّهَا وَكُتُبِهِ وَكَانَتْ مِنَ الْقَانِتِينَ)_ [التحريم: 12]

الشبهة: إن قول القران" فَنَفَخْنَا فِيهِ مِن رّوحِنَا", وفي آية أخرى " وَرُوحٌ مّنْه ُ"[ النساء: 171], يعني أن المسيح هو ( روح من الله), كما ورد في الأحاديث انه " روح الله وكلمته", فالقران وصف المسيح بأنه ( روح الله ), وبأنه ( كلمة الله ). و روح الله ليس مخلوقا, وكلمة الله ليست مخلوقة, فهو ليس مخلوقا, بل هو صفة من صفات الله. وصفات الله غير مخلوقة. وهذااللقبلايصحأنيسمىبهأيمخلوق.

الجواب و التوضيح

أولا : لفظ " روح منه" أو "من روحنا " فسر بشكل خاطئ , لان حرف الجر (من) لا يعني " جزء من الله" , بل يعني " جاء من عند الله" , أي أن حرف الجر (من) مصدرية , وليست للتبعيض . بمعنى أن هذه الكلمة و الأمر جاء وصدر من قبل الله_سبحانه وتعالى_ . 
ثانيا: يصف الله خلق آدم _عليه السلام_ مثلما يصف خلق المسيح, قال تعالى:"(فَإِذَا سَوّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رّوحِي فَقَعُواْ لَهُ سَاجِدِينَ) [الحجر: 29], فهل يعني ذلك أن آدم ( جزء من الله_تعالى_)؟؟. بالطبع " لا". فالله_سبحانه_ نفخ في جسد من الطين ( آدم ) فدبت فيه الحياة , ونفخ في رحم مريم ( البويضة ) فدبت الحياة فيها . فهل يعني أن المخلوق الناتج عن ذلك جزء من الله ؟ أم هو مخلوق من مخلوقات الله_سبحانه_ التي لا تعد و لا تحصى. فلو كان النفخ في رحم مريم جعل ما يخرج منها ( الإبن ) إلها , لكان النفخ في آدم جعل ما يخرج منه (الأبناء) آلهة بالمثل . 
ثالثا : أن لفظ ( كلمة الله ) يشير إلى تلك الكلمة " كن " التي صدرت من الله_سبحانه_ بخلق المسيح_عليه السلام_ قال تعالى: (إِنّ مَثَلَ عِيسَىَ عِندَ اللّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِن تُرَابٍ ثِمّ قَالَ لَهُ كُن فَيَكُونُ) [آل عمران: 59]. 
ولذلك وصف خلق عيسى في آية أخرى بأنه (أمر من الله), قال تعالى: (قَالَتْ رَبّ أَنّىَ يَكُونُ لِي وَلَدٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ قَالَ كَذَلِكَ اللّهُ يَخْلُقُ مَا يَشَآءُ إِذَا قَضَىَ أَمْراً فَإِنّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ) [آل عمران: 47] . و معنى ذلك أن الله قال " كن " فكان عيسى بدون الحاجة لسبب مادي. وهذا ما قاله كتاب النصارى المقدس نفسه: (9لأَنَّهُ قَالَ فَكَانَ. هُوَ أَمَرَ فَصَارَ.) مزامير8:33_9, ويؤكد مرة أخرى : (وَقَالَ اللهُ: «لِيَكُنْ نُورٌ» فَكَانَ نُورٌ.)_تكوين3:1 . ثم انظر معي إلى قوله_تعالى_ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَىَ مَرْيَمَ)[النساء: 171], فإذا كان المسيح هو الكلمة نفسها كما يدّعون فهذا يعني أن الله_تعالى_ ألقى بالمسيح نفسه على مريم .وهذا لا يصح. بل المعنى أن الله_سبحانه_ ألقى كلمته وأمره " كن" على مريم فكانت النتيجة أنها حملت بالمسيح . فالمسيح كان نتيجة لكلمة الله " كن " , وليس الكلمة نفسها.
رابعا: أن معنى ( الكلمة) في لغة العرب يعني " لفظ أو جملة " ويقصد بها " الأمر و القانون و الوعد ", و لا تعني على الإطلاق ( شخص) أو ( كائن مادي) واليك أمثلة من استخدام القرآن الكريم للفظ ( الكلمة ) وجمعها (كلمات) :
1-الوعد بالنصر : "وَلَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنَا لِعِبَادِنَا الْمُرْسَلِينَ.إِنّهُمْ لَهُمُ الْمَنصُورُونَ.وَإِنّ جُندَنَا لَهُمُ الْغَالِبُونَ"_ [الصافات:171_ 173]
2- رأي واحد ملزم للجميع ومتفق عليه ( قانون=إيمان ): (قُلْ يَأَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْاْ إِلَىَ كَلَمَةٍ سَوَآءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ) [آل عمران: 64].
3- أمر من الله : (أَفَمَنْ حَقّ عَلَيْهِ كَلِمَةُ الْعَذَابِ أَفَأَنتَ تُنقِذُ مَن فِي النّارِ) [الزمر: 19] .
4- اللفظ أو الجملة :(مّا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ وَلاَ لاَبَائِهِمْ كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ إِن يَقُولُونَ إِلاّ كَذِباً) [الكهف: 5].
خامسا : أن نسبة شيء إلى الله_ سبحانه_ بالقول " كلمة الله " أو " روح الله " إنما هو إضافة للتشريف , وليس إضافة حقيقية , مثل قولنا " بيت الله " وهو مكة , و لا يعني ذلك أن لله بيت يسكن فيه , ومثل قولنا " ناقة الله " عن ناقة النبي صالح , فلا يعني ذلك أن لله_سبحانه_ ناقة يركب عليها. ومثل وصف إبراهيم _ عليه السلام_ انه " خليل الله ", فلا يعني ذلك أن الله_تعالى_ له صديق يتجاذب معه أطراف الحديث. فهي إضافة تشريف فقط لا غير. لذلك وصف الله_سبحانه_ جبريل عليه السلام بأنه " روح الله " فقال: (فَأَرْسَلْنَآ إِلَيْهَآ رُوحَنَا فَتَمَثّلَ لَهَا بَشَراً سَوِيّاً) [مريم: 17] . 
سادسا :هذه الأوصاف أصبحت مع الوقت تدل على شخص واحد فقط , فإذا قلنا " كلمة الله "عرفنا أن المقصود هو عيسى_عليه السلام_ وإذا قلنا " خليل الله "عرفنا أن المقصود هو إبراهيم_عليه السلام_, وإذا قلنا " رسول الله "عرفنا أن المقصود هو محمد_عليه الصلاة و السلام_ . ولا يعني لفظ " كلمة الله " أن المسيح وحده هو " كلمة الله", بل كل المخلوقات هي " كلمة الله " لأنها جميعا خلقت بنفس الكلمة " كن " فكانت بإذن الله_تعالى_. و لا يعني أن إبراهيم _عليه السلام_ هو وحده "خليل الله" , بل كل الأنبياء هم " أخلاء لله " تعالى, و لا يعني أن محمد_عليه الصلاة و السلام_ هو " رسول الله " فقط , بل كل الرسل هم رسل لله _سبحانه. 
================================================== =======================

س4:قال تعالى: (قَالَ إِنّمَآ أَنَاْ رَسُولُ رَبّكِ لاَِهَبَ لَكِ غُلاَماً زَكِيّاً) [مريم - الآية: 19].

الشبهة: بشر الملاك مريم بولادة المسيح, واخبرها بأنه سيكون " غلاما زكيا " أي طاهر من الذنوب .والإسلام لا يذكر أي ذنب للمسيح و في حديث الشفاعة الشهير , أن محمد ذكر لكل نبي ذنب , ما عدى المسيح لم يذكر له أي ذنب ( راجع السؤال رقم "21") ,ولا يوجد أحد قدوس وخالي من الذنوب إلا الله .

الجواب و التوضيح

أولا : أن ما ورد في وصف المسيح _عليه السلام_ بالغلام " الزكي " كان في مرحلة عدم التكليف الشرعي عندما كان غلام , ومعلوم أن الإسلام ينظر إلى الأطفال وغير المكلفين بأنهم بدون ذنب وغير مخطئون , عكس المسيحية التي ترى أن الجنس البشري كله شارك آدم في المعصية , ونلاحظ أن نفس الوصف " زكيا " ورد في قصة الغلام الذي قتله العبد الصالح , الذي علم موسى , قال تعالى: (فَانْطَلَقَا حَتّىَ إِذَا لَقِيَا غُلاَماً فَقَتَلَهُ قَالَ أَقَتَلْتَ نَفْساً زَكِيّةً بِغَيْرِ نَفْسٍ لّقَدْ جِئْتَ شَيْئاً نّكْراً) [الكهف: 74]. فوصف القران الكريم " الغلام " بأنه " نفس زكية" أي طاهرة من الذنوب . ويقصد بذلك أن الصغار غير مكلفين بعد , وأن الله_سبحانه_ قد رفع القلم عنهم .
ثانيا:وعندما صار المسيح كبيرا (كهل) انظر كيف وصفه الله_سبحانه_ قال تعالى: (وَيُكَلّمُ النّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلاً وَمِنَ الصّالِحِينَ) [آل عمران: 46]. ( من الصالحين ) حرف الجر " من " للتبعيض, أي أنه مجرد " رجل صالح ", مثله مثل بقية الصالحين. بل إن المسيح_عليه السلام_ نفسه ينفي عن نفسه حتى مجرد لقب " الرجل الصالح" ويعتبر انه لا يوجد احد صالح ( كامل ) إلا الله_سبحانه_: ( وَإِذَا وَاحِدٌ تَقَدَّمَ وَقَالَ لَهُ: «أَيُّهَا الْمُعَلِّمُ الصَّالِحُ أَيَّ صَلاَحٍ أَعْمَلُ لِتَكُونَ لِيَ الْحَيَاةُ الأَبَدِيَّةُ؟» 17فَقَالَ لَهُ: «لِمَاذَا تَدْعُونِي صَالِحاً؟ لَيْسَ أَحَدٌ صَالِحاً إِلاَّ وَاحِدٌ وَهُوَ اللَّهُ.)_متى 16:19_17
ثالثا : يؤمن جميع المسلمون أن ] كل بني آدم خطأ وخير الخطائين التوابين [_صحيح الدارمي_ وبما أن المسيح بن مريم إنسان من نسل آدم , فهو أيضا خطّاء , و لكن أخطاء الأنبياء ليست في إبلاغ الرسالة , وليست في الكبائر . فهم معصومون في هذا .
رابعا: ليس معنى أن الإسلام لم يذكر خطاء للمسيح _عليه السلام_ أن المسيح بدون أخطاء, وبأنه قدوس, فهناك الكثير من الأنبياء الذين لم يذكر الإسلام لهم أخطاء أبدا, مثل (صالح, هود , اليسع, يحيى ), فلم يقل احد يوما أنهم بدون ذنوب, أو أنهم آلهة.

خامسا: بالنسبة لعدم ذكر أخطاء المسيح عليه السلام, كما ورد في حديث الشفاعة, فان الإسلام أغفل ذكر ذلك من اجل أمور عدة :
1- احتراما لدعوة جدته: (وِإِنّي أُعِيذُهَا بِكَ وَذُرّيّتَهَا مِنَ الشّيْطَانِ الرّجِيمِ) [آل عمران: 36]. فإذا ذكر ذنوبه فسيقول بعض الناس: " كيف قال القران أن الله عصمه من الشيطان وهو يرتكب أخطاء ؟ " . ومن الطبيعي أن الأخطاء تأتي من طريقين: احدهما غواية الشيطان . والأخرى: النفس البشرية التي يحملها أي انسان. إلا أن الإسلام اغفل ذكر أخطاءه عموما.

2- اتهام اليهود له و لأمه_عليهما السلام_ بالفاحشة, قال تعالى: (وَبِكُفْرِهِمْ وَقَوْلِهِمْ عَلَىَ مَرْيَمَ بُهْتَاناً عَظِيماً) [النساء: 156] ومراعاة هذه النقطة من روائع الأدب النبوي الجم. فإذا ذكرت ذنوب المسيح_عليه السلام_ فاليهود حينها سيقولون : هذا حاله وهو نبي , فكيف بأمه؟ أليست أقرب أن تقع في الخطيئة؟؟!! 

3- أنه_عليه السلام_هو النبي الوحيد الذي لم يكمل حياته بعد, فقد رفع إلى السماء , وسيعود ليعيش مع الناس حتى الشيخوخة, ولذلك أشار الله _سبحانه: (وَيُكَلّمُ النّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلاً وَمِنَ الصّالِحِينَ) [آل عمران - الآية: 46] فانظر كيف وصف أثناء صغره بأنه (غلاما زكيا) أي طاهر من الذنوب على أرجح التفاسير, وكيف وصفه عندما صار كبيرا مكلّفا بأنه (من الصالحين), لذلك فقد يقع منه_عليه السلام_ ارتكاب خطاء يتميز به كسائر الأنبيـاء, ولذلك سكت عنه في الحديث.

سادسا: تميّز النبي محمد _عليه الصلاة و السلام_ عن سائر الأنبياء في هذا الموضوع , بأنه هو النبي الوحيد الذي غفرت له جميع ذنوبه مقدما في أثناء حياته , ولذلك استحق أن يكون الشفيع للناس قال تعالى: (لّيَغْفِرَ لَكَ اللّهُ مَا تَقَدّمَ مِن ذَنبِكَ وَمَا تَأَخّرَ) [الفتح : 2].

when the angels said:

 (And remember) when the angels said: O Mary! Lo! Allah giveth thee glad tidings of a word from him, whose name is the Messiah, Jesus, son of Mary, illustrious in the world and the Hereafter, and one of those brought near (unto Allah). (45) He will speak unto mankind in his cradle and in his manhood, and he is of the righteous. (46) She said: My Lord! How can I have a child when no mortal hath touched me? He said: So (it will be). Allah createth what He will. If He decreeth a thing, He saith unto it only: Be! and it is. (47) And He will teach him the Scripture and wisdom, and the Torah and the Gospel, (48)And will make him a messenger unto the Children of Israel, (saying): Lo! I come unto you with a sign from your Lord. Lo! I fashion for you out of clay the likeness of a bird, and I breathe into it and it is a bird, by Allah's leave. I heal him who was born blind, and the leper, and I raise the dead, by Allah's leave. And I announce unto you what ye eat and what ye store up in your houses. Lo! herein verily is a portent for you, if ye are to be believers. (49) And (I come) confirming that which was before me of the Torah, and to make lawful some of that which was forbidden unto you. I come unto you with a sign from your Lord, so keep your duty to Allah and obey me. (50) Lo! Allah is my Lord and your Lord, so worship Him. That is a straight path. (

People of the Scripture!

People of the Scripture! Do not exaggerate in your religion nor utter aught concerning Allah save the truth. The Messiah, Jesus son of Mary, was only a messenger of Allah, and His word which He conveyed unto Mary, and a spirit from Him. So believe in Allah and His messengers, and say not "Three" - Cease! (it is) better for you! - Allah is only One God. Far is it removed from His transcendent majesty that He should have a son. His is all that is in the heavens and all that is in the earth. And Allah is sufficient as Defender. (171)The Messiah will never scorn to be a slave unto Allah, nor will the favoured angels. Whoso scorneth His service and is proud, all such will He assemble unto Him; (172) Then, as for those who believed and did good works, unto them will He pay their wages in full, adding unto them of His bounty; and as for those who were scornful and proud, them will He punish with a painful doom. And they will not find for them, against Allah, any protecting friend or helper. (173) O mankind! Now hath a proof from your Lord come unto you, and We have sent down unto you a clear light; (174) As for those who believe in Allah, and hold fast unto Him, them He will cause to enter into His mercy and grace, and will guide them unto Him by a straight road.

surah maryam

Surah Maryam
In the name of Allah, the Beneficent, the Merciful

Kaf. Ha. Ya. A'in. Sad. (1) A mention of the mercy of thy Lord unto His servant Zachariah. (2) When he cried unto his Lord a cry in secret, (3) Saying: My Lord! Lo! the bones of me wax feeble and my head is shining with grey hair, and I have never been unblest in prayer to Thee, my Lord. (4) Lo! I fear my kinsfolk after me, since my wife is barren. Oh, give me from Thy presence a successor (5) Who shall inherit of me and inherit (also) of the house of Jacob. And make him, my Lord, acceptable (unto Thee). (6) (It was said unto him): O Zachariah! Lo! We bring thee tidings of a son whose name is John; we have given the same name to none before (him). (7) He said: My Lord! How can I have a son when my wife is barren and I have reached infirm old age? (8) He said: So (it will be). Thy Lord saith: It is easy for Me, even as I created thee before, when thou wast naught. (9) He said: My Lord! Appoint for me some token. He said: Thy token is that thou, with no bodily defect, shalt not speak unto mankind three nights. (10) Then he came forth unto his people from the sanctuary, and signified to them: Glorify your Lord at break of day and fall of night. (11) (And it was said unto his son): O John! Hold fast the Scripture. And we gave him wisdom when a child, (12) And compassion from Our presence, and purity; and he was devout, (13) And dutiful toward his parents. And he was not arrogant, rebellious. (14) Peace on him the day he was born, and the day he dieth and the day he shall be raised alive! (15) And make mention of Mary in the Scripture, when she had withdrawn from her people to a chamber looking East, (16) And had chosen seclusion from them. Then We sent unto her Our Spirit and it assumed for her the likeness of a perfect man. (17) She said: Lo! I seek refuge in the Beneficent One from thee, if thou art God-fearing. (18) He said: I am only a messenger of thy Lord, that I may bestow on thee a faultless son. (19) She said: How can I have a son when no mortal hath touched me, neither have I been unchaste? (20) He said: So (it will be). Thy Lord saith: It is easy for Me. And (it will be) that We may make of him a Revelation for mankind and a mercy from Us, and it is a thing ordained. (21) And she conceived him, and she withdrew with him to a far place. (22) And the pangs of childbirth drove her unto the trunk of the palm-tree. She said: Oh, would that I had died ere this and had become a thing of naught, forgotten! (23) Then (one) cried unto her from below her, saying: Grieve not! Thy Lord hath placed a rivulet beneath thee, (24) And shake the trunk of the palm-tree toward thee, thou wilt cause ripe dates to fall upon thee. (25) So eat and drink and be consoled. And if thou meetest any mortal, say: Lo! I have vowed a fast unto the Beneficent, and may not speak this day to any mortal. (26)Then she brought him to her own folk, carrying him. They said: O Mary! Thou hast come with an amazing thing. (27) O sister of Aaron! Thy father was not a wicked man nor was thy mother a harlot. (28) Then she pointed to him. They said: How can we talk to one who is in the cradle, a young boy? (29) He spake: Lo! I am the slave of Allah. He hath given me the Scripture and hath appointed me a Prophet, (30) And hath made me blessed wheresoever I may be, and hath enjoined upon me prayer and almsgiving so long as I remain alive, (31) And (hath made me) dutiful toward her who bore me, and hath not made me arrogant, unblest. (32)Peace on me the day I was born, and the day I die, and the day I shall be raised alive! (33) Such was Jesus, son of Mary: (this is) a statement of the truth concerning which they doubt. (34) It befitteth not (the Majesty of) Allah that He should take unto Himself a son. Glory be to Him! When He decreeth a thing, He saith unto it only: Be! and it is. (35)And lo! Allah is my Lord and your Lord. So serve Him. That is the right path. (36) The sects among them differ: but woe unto the disbelievers from the meeting of an awful Day. (37)How well they hear and see and hear them on the Day they come unto Us! yet the evil-doers are to-day in error manifest. (38) And warn them of the Day of anguish when the case hath been decided. Now they are in a state of carelessness, and they believe not. (39) Lo! We Only, We inherit the earth and all who are thereon, and unto Us they are returned. (40)And make mention (O Muhammad) in the Scripture of Abraham. Lo! he was a saint, a prophet. (41) When he said unto his father: O my father! Why worshippest thou that which heareth not nor seeth, nor can in aught avail thee? (42) O my father! Lo! there hath come unto me of knowledge that which came not unto thee. So follow me, and I will lead thee on a right path. (43) O my father! Serve not the devil. Lo! the devil is a rebel unto the Beneficent. (44) O my father! Lo! I fear lest a punishment from the Beneficent overtake thee so that thou become a comrade of the devil. (45) He said: Rejectest thou my gods, O Abraham? If thou cease not, I shall surely stone thee. Depart from me a long while! (46) He said: Peace be unto thee! I shall ask forgiveness of my Lord for thee. Lo! He was ever gracious unto me. (47) I shall withdraw from you and that unto which ye pray beside Allah, and I shall pray unto my Lord. It may be that, in prayer unto my Lord, I shall not be unblest. (48)So, when he had withdrawn from them and that which they were worshipping beside Allah, We gave him Isaac and Jacob. Each of them We made a prophet. (49) And we gave them of Our mercy, and assigned to them a high and true renown. (50) And make mention in the Scripture of Moses. Lo! he was chosen, and he was a messenger (of Allah), a prophet. (51) We called him from the right slope of the Mount, and brought him nigh in communion. (52) And We bestowed upon him of Our mercy his brother Aaron, a prophet (likewise). (53) And make mention in the Scripture of Ishmael. Lo! he was a keeper of his promise, and he was a messenger (of Allah), a prophet. (54) He enjoined upon his people worship and almsgiving, and was acceptable in the sight of his Lord. (55) And make mention in the Scripture of Idris. Lo! he was a saint, a prophet; (56) And We raised him to high station. (57) These are they unto whom Allah showed favour from among the prophets, of the seed of Adam and of those whom We carried (in the ship) with Noah, and of the seed of Abraham and Israel, and from among those whom We guided and chose. When the revelations of the Beneficent were recited unto them, they fell down, adoring and weeping. (58) Now there hath succeeded them a later generation whom have ruined worship and have followed lusts. But they will meet deception. (59) Save him who shall repent and believe and do right. Such will enter the Garden, and they will not be wronged in aught - (60) Gardens of Eden, which the Beneficent hath promised to His slaves in the unseen. Lo! His promise is ever sure of fulfilment - (61) They hear therein no idle talk, but only Peace; and therein they have food for morn and evening. (62) Such is the Garden which We cause the devout among Our bondmen to inherit. (63) We (angels) come not down save by commandment of thy Lord. Unto Him belongeth all that is before us and all that is behind us and all that is between those two, and thy Lord was never forgetful - (64) Lord of the heavens and the earth and all that is between them! Therefor, worship thou Him and be thou steadfast in His service. Knowest thou one that can be named along with Him? (65) And man saith: When I am dead, shall I forsooth be brought forth alive? (66) Doth not man remember that We created him before, when he was naught? (67) And, by thy Lord, verily We shall assemble them and the devils, then We shall bring them, crouching, around hell. (68) Then We shall pluck out from every sect whichever of them was most stubborn in rebellion to the Beneficent. (69) And surely We are best aware of those most worthy to be burned therein. (70) There is not one of you but shall approach it. That is a fixed ordinance of thy Lord. (71) Then We shall rescue those who kept from evil, and leave the evil-doers crouching there. (72) And when Our clear revelations are recited unto them, those who disbelieve say unto those who believe: Which of the two parties (yours or ours) is better in position, and more imposing as an army? (73) How many a generation have We destroyed before them, who were more imposing in respect of gear and outward seeming! (74) Say: As for him who is in error, the Beneficent will verily prolong his span of life until, when they behold that which they were promised, whether it be punishment (in the world), or the Hour (of doom), they will know who is worse in position and who is weaker as an army. (75) Allah increaseth in right guidance those who walk aright, and the good deeds which endure are better in thy Lord's sight for reward, and better for resort. (76) Hast thou seen him who disbelieveth in Our revelations and saith: Assuredly I shall be given wealth and children? (77) Hath he perused the Unseen, or hath he made a pact with the Beneficent? (78) Nay, but We shall record that which he saith and prolong for him a span of torment. (79) And We shall inherit from him that whereof he spake, and he will come unto Us, alone (without his wealth and children). (80)And they have chosen (other) gods beside Allah that they may be a power for them. (81) Nay, but they will deny their worship of them, and become opponents unto them. (82)Seest thou not that We have set the devils on the disbelievers to confound them with confusion? (83) So make no haste against them (O Muhammad). We do but count out unto them a number (of days). (84) On the day when We shall gather the righteous unto the Beneficent, a goodly company. (85) And drive the guilty unto Hell, a weary herd, (86) They will have no power of intercession, save him who hath made a covenant with his Lord. (87) And they say: The Beneficent hath taken unto Himself a son. (88) Assuredly ye utter a disastrous thing (89) Whereby almost the heavens are torn, and the earth is split asunder and the mountains fall in ruins, (90) That ye ascribe unto the Beneficent a son, (91) When it is not meet for (the Majesty of) the Beneficent that He should choose a son. (92) There is none in the heavens and the earth but cometh unto the Beneficent as a slave. (93) Verily He knoweth them and numbereth them with (right) numbering. (94) And each one of them will come unto Him on the Day of Resurrection, alone. (95) Lo! those who believe and do good works, the Beneficent will appoint for them love. (96) And We make (this Scripture) easy in thy tongue, (O Muhammad) only that thou mayst bear good tidings therewith unto those who ward off (evil), and warn therewith the froward folk. (97) And how many a generation before them have We destroyed! Canst thou (Muhammad) see a single man of them, or hear from them the slightest sound? (98)

Surah Al-Ikhlas

Surah Al-Ikhlas
In the name of Allah, the Beneficent, the Merciful

Say: He is Allah, the One! (1) Allah, the eternally Besought of all! (2) He begetteth not nor was begotten. (3) And there is none comparable unto Him. (4)

كتاب الطهارة

2- كتاب الطهارة
س4: ما هي الطهارة لغةً وشرعًا؟ ولما قدمت على غيرها؟
ج: هي لغةً: النظافة والنزاهة عن الأقذار، وحقيقتها استعمال المطهرين الماء والتراب أو أحدهما على الصفة المشروعة في إزالة النجس والخبث، وقدمت الطهارة على غيرها؛ لأنها شرط من شروط الصلاة التي هي آكد أركان الإسلام بعد الشهادتين، والشرط مقدم على المشروط.
س5: ما هو الدليل على ذلك؟
ج: ما ورد عن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «مفتاح الصلاة الطهور، وتحريمها التكبير، وتحليلها التسليم» رواه الخمسة إلا النسائي.
س6: ما هو الماء الطهور؟ وما الدليل على طهارته؟
ج: هو الطاهر في ذاته المطهر لغيره. قال الله تعالى: { وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُم مِّنَ السَّمَاءِ مَاءً لِّيُطَهِّرَكُم بِهِ } ، وقال: { وَأَنزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً طَهُورًا } .
وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في البحر: «هو الطهور ماؤه، الحل ميتته» أخرجه الأربعة، وابن أبي شيبة واللفظ له، وابن خزيمة والترمذي، ورواه مالك والشافعي وأحمد.
س7: بين ما الذي ينجس به الماء الطهور؟ واذكر الدليل على ما تقول.
ج: ينجس إذا تغير لونه، أو طعمه، أو ريحه بنجاسة، لما ورد عن أبي أمامة الباهلي قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : «إن الماء لا ينجسه شيء إلا ما غلب على ريحه وطعمه ولونه» أخرجه ابن ماجه، وضعفه أبو حاتم، وللبيهقي: «الماء طهور إلا إن تغير ريحه أو طعمه

(1/5)

{{ المكتبة الإسلامية الشاملة ... SH.REWAYAT2.COM }}
أو لونه بنجاسة تحدث فيه»، وأجمع العلماء أن الماء الكثير والقليل إذا وقعت فيه نجاسة فغيرت له لونًا أو طعمًا أو ريحًا أنه نجس. والله أعلم، وصلى الله على محمد.
س8: بأي شيء يطهر الماء النجس؟
ج: بأحد ثلاثة أشياء: إما بزوال تغيره بنفسه، أو ينزح ويبقى بعده ماء غير متغير، وإما بإضافة ماء إليه ويزول معه التغير.
3- باب الآنية
س9: ما هي الآنية؟ ولما ذكرت تلي الطهارة وما حكمها؟
ج: هي الأوعية، ولما كان الماء لابد له من وعاء ذكر تابعًا له، وحكمها أن كل إناء ظاهر ولو ثمينًا يباح اتخاذه واستعماله إلا آنية ذهب وفضة وما فيه شيء منهما أو من أحدهما إلا ضبة يسيرة من فضة لحاجة.
ومن مختصر النظم:

وكل الأواني الطاهرات وإن غلب ... تباح لكل مطلقًا غير عسجد
وغير لجين والمضبب منهما ... فحرم على الصنفين لا تتقيد
ومن فضة حوز كتشعيب قصعة ... وكره بلا حاج مباشرها زد

س10: ما الدليل على تحريم أواني الذهب والفضة، وإباحة السلسلة من الفضة؟
ج: ما ورد عن حذيفة مرفوعًا: «لا تشربوا في آنية الذهب والفضة ولا تأكلوا في صحافها فإنها لهم في الدنيا ولكم في الآخرة»، وعن أم سلمة: «الذي يشرب في إناء الفضة إنما يجرجر في بطنه نار جهنم» متفق عليهما، وعن أنس: «أن قدح النبي - صلى الله عليه وسلم - انكسر فاتخذ مكان الشعب سلسلة من فضة» رواه البخاري.

(1/6)

{{ المكتبة الإسلامية الشاملة ... SH.REWAYAT2.COM }}
س11: ما حكم استعمال آنية الكفار وثيابهم؟ واذكر دليل ذلك.
ج: تباح آنية الكفار وثيابهم إن جهل حالها. قال الله تعالى: { وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الكِتَابَ حِلٌّ لَّكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلٌّ لَّهُمْ } و«لأنه - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه توضؤوا من مزادة امرأة مشركة» متفق عليه، وعن جابر قال: «كنا نغزو مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فنصيب من آنية المشركين فنستمتع بها ولا يعيب ذلك عليهم» رواه أحمد وأبو داود.
من النظم:

وآنية الكفار طاهرة معا ... وأثوابهم ما لم تيقن لمفسد
وما جهل استعماله من متاعهم ... مباح بلا كره بغير تقيد

س12: بين حكم جلد الميتة التي تفيد فيها الذكاة بعد الدبغ، واذكر الدليل.
ج: يطهره الدباغ، لما وري عن ابن عباس: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وجد شاة ميتة أعطيتها مولاة لميمونة من الصدقة، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : «هلا انتفعتم بجلدها؟» قالوا: إنها ميتة، فقال: «إنما حرم أكلها»، ولما ورد عن سودة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - قالت: «ماتت لنا شاة فدبغنا مسكها ثم ما زلنا ننبذ فيه حتى صار شنا» رواه أحمد والنسائي والبخاري، وعن ابن عباس ـ رضي الله عنهما ـ قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: «أيما إهاب دبغ فقد طهر» رواه أحمد ومسلم وابن ماجه والترمذي، وقال: قال إسحاق عن النضر بن شميل: إنما يقال إهاب: لجلد ما يُؤكل لحمه.
س13: ما حكم أجزاء الميتة؟ اذكرها بوضوح وبين أنواعها.
ج: الميتة نوعان: طاهرة، كالسمك والجراد وما لا نفس له سائلة متولدة من طاهر، فهذه أجزاؤها طاهرة إذا انفصلت عنها في الحياة والموت.

(1/7)

{{ المكتبة الإسلامية الشاملة ... SH.REWAYAT2.COM }}
والثانية: كبهيمة الأنعام والطيور ونحوها مما تفيد فيه الذكاة، فهذه الصوف والشعر والوبر والريش منها طاهر والباقي نجس. قال الله تعالى: { وَمِنْ أَصْوَافِهَا وَأَوْبَارِهَا وَأَشْعَارِهَا } والريش مقيس عليه.
ونقل الميموني عن أحمد «صوف الميتة لا أعلم أحدًا كرهه». والله أعلم، وصلى الله على محمد.
س14: ما حكم ما قطع من البهيمة، وما دليل الحكم؟
ج: ما فُصِلَ مِنْ البهيمة وهي حية فهو كميتته طهارة ونجاسة، لما ورد عن أبي واقد الليثي - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : «ما قطع من البهيمة وهي حية فهو ميتة» أخرجه أبو داود والترمذي؛ وأما ما لا تفيد فيه الذكاة، كالكلب والخنزير ونحوها، فهذه أجزاؤها كلها نجسة ذكيت أم لا، ولا يستثنى منها شيء. والله أعلم، وصلى الله على محمد.
س15: بين حكم تخمير الإناء وإيكاء السقاء وإطفاء النار عند النوم، واذكر الدليل.
ج: مستحبات لما ورد عن جابر - رضي الله عنه - عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «غطوا الإناء وأوكوا السقاء، وأغلقوا الأبواب، وأطفئوا السراج، فإن الشيطان لا يحل سقاء، ولا يفتح بابًا، ولا يكشف إناءً؛ فإن لم يجد أحدكم إلا أن يعرض على إنائه عودًا ويذكر اسم الله فليفعل؛ فإن الفويسقة تضرم على أهل البيت بيتهم» رواه مسلم.
وأما الدليل على إطفاء النار عند النوم، فهو ما ورد عن ابن عمر
-رضي الله عنهما- ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا تتركوا النار في بيوتكم حين تنامون» متفق عليه، وعن أبي موسى الأشعري قال: احترق بيت بالمدينة على أهله من الليل، فلما حدث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بشأنهم، قال: «إن هذه النار عدو لكم، فإذا نمتم فاطفئوها» متفق عليه.

لسانك

الموضوع: إحــذر لسانـك أيهـا الإنسان لا يلـدغنـك إنـه ثعبــان

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
?..??° إحــذر لسانـك أيهـا الإنسان لا يلـدغنـك إنـه ثعبــان °??..?
نعم الله كثيره وَإِن تَعُدُّواْ نِعْمَةَ اللّهِ لاَ تُحْصُوهَا ومن هذه النعم نعمه اللسان
فاللسان عضو خلقه الله لتعبر به عما في نفسك وتذكر به الله وتقرأ به القرآن
وإن كنت في نعمه فإرعاها فإن المعاصي تزيل النعم
فاللسان معيار الإسلام وهو معيار لصلاح القلب "المرء بقلبه ولسانه"

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
لايستقيم إيمان عبد حتى يستقيم قلبه ولا يستقيم قلبه حتى يستقيم لسانه

واللسان مرآة تكشف عن الإنسان قال الإمام على رضى الله عنه:
قلب المنافق وراء لسانه ولسان المؤمن وراء قلبه
سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أخطر ما يدخل الإنسان النار؟
قال الأجوفان ...الفـم والفـرج

وقال الشافعي رحمه الله
إحذر لسانك أيها الإنسان لايلدغنك إنه ثعبان
وكم رجل مات شهيداً لسانه كانت تهابه الشجعان
فكلمة بسيطة من لسانك ترفعك درجات وكلمة توردك المهالك
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن العبد ليتكلم بالكلمه من رضوان الله لا يلقى لها بالاً
يرفعه الله بها درجات وإن العبد تكلم بكلمة من سخط الله لا يلقى لها بالاً فيهوى بها في النار"

قال الإمام علي رضى الله عنه:
من كثر كلامه كثر سقطه ومن كثر سقطه كثر غلطته
ومن كثرغلطه قل حياؤه ومن قل حياؤه مات قلبه
فمن رحمه الله جعل لك لسان واحد وأذنين حتى تتكلم قليلاً وتسمع كثيراً
وجعل الله على لسانك قفلين واحد من لحم وآخر من عظم حتى تفكر قبل الكلام
قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كف لسانه ستر الله عورته
فإن لم تجد ماتقوله فإصمت
قال الله تعالى أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً
يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رحم الله امراً قال خيراً فغنم أو سكت فسلم
قال الشاعر:
لسانك لا تذكر به عوره فكلك عورات وللناس ألسن

واللسان نعمة من نعم الله الكثيرة على بنى ادم ، به يكون البيان الذى علمه الله الانسان " خلق الانسان علمه البيان "
وبه يكون ذكر الله الذى هو من اكبر العبادات " ولذكر الله اكبر "
وبه تطمئن قلوب المؤمنين " الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله تطمئن القلوب "
وبه يخرج الانسان من ظلام الكفر الى نور الإيمان ، وينجو من عذاب النار الى نعيم الجنة
وذلك بكلمة التوحيد التى ينطق بها لسانه ، ويستيقن بها قلبه .

اللسـان طريق للخير , وسبيل للشر , فيالقرة عين من ذكر الله به ,
واستغفر , وحمد , وسبح , وشكر , وتاب .
ويالخيبة من هتك به الأعراض , وجرح به الحرمات , وثلم به القيم .

ورغم ما للسان من نعمة وفضل الا انه كثيرا ما يكون نقمة وبلاء ، وويلا وثبورا على صاجبه
ان هو افلت له العنان فانطلق بغير رقيب او محاسبة ،
يخوض الحديث مع الخائضين بغير وجه حق ، ويقول على الله بغير علم ،
ويتدخل فيما لا يعنيه ، وينهش لحوم الاخرين ذاكرا مساوءهم وعيوبهم بالغيبة والنميمه
فشأنه عظيم وخطره جسيم، فهو سلاح ذو حدين فقد يستخدمه العبد في الطعن وانتهاك الحرمات
والخوض في الأعراض فيكون سبباً لهلاكه وتعاسته في الدنيا ويُكب في النار على وجهه في الآخره
وقد يستخدمه العبد في رضوان الله والدعوة إليه فيكسب الأجر والمثوبه

واللسـان سبع ضار , وثعبان ينهش , ونار تتلهب .
لسـانك لاتذكر به عورة إمرئ * فكلك عوراتٌ وللناس ألسـن
والله إن الموت زلة لفظة * فيها الهلاك وكلها خسران
ابن عباس رضي الله عنهما يقول للسانه : يالسان قل خيراً تغنم , أو أسكت عن شر تسلم .
رحم الله مسلماً حبس لسانه عن الخنا , وقيده عن الغيبة , ومنعه من اللغو , وحبسه عن الحرام .
ورحم الله من حاسب ألفاظه , ورعى أحفاظه , وأدب منطقه ,ووزن كلامه .
يقول تبـارك اسمه مَا يَلْفِظُ مِن قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ
فكل لفظة محفوظة , وكل كلمة محسوبة . وَمَا رَبُّكَ بِظَلَّامٍ لِّلْعَبِيدِ

صح عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال فيمارواه البخاري عن سهل بن معاذ
من يضمن لي مابين لحييه وما بين فخذيه , أضمن له الجنة
لما تأدب السلف الصالح بأدب الكتاب والسنة , وزنوا ألفاظهم , واحترموا كلامهم ,
فكان نطقهم ذكراً , ونظرهم عبرا, وصمتهم فكراً .
ولما خاف الأبرار من لقاء الواحد القهار , أعملوا الألسنة في ذكره وشكره , وكفوا عن الخنا والباذء والهراء .
قال ابن مسعود رضي الله عنه والله مافي الأرض أحق بطول حبس من لسان .
يريد الصالحون الكلام فيذكرون تبعاته وعقوباته ونتائجه فيصمتون .

كيف يصـوم من أطلق للسانه العنان ؟
كيف يصوم من لعب به لسـانه , وخدعه كلامه , وغره منطقه ؟
كيف يصوم من كذب , واغتاب , واكثر الشتم والسباب , ونسي يوم الحساب ؟
كيف يصوم من شهد الزور ولم يكف عن المسلمين الشرور ؟
صح عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده متفق عليه
كم من صائم أفصد صومه يوم فسد لسانه , وساء منطقه , واختل لفظه ؟
ليس المقصود من الصيام الجوع والظمأ , بل التهذيب والتأديب

وهل االإسلام إلا عمل وتطبيق , ومنهج وانقياد , وسلك وامتثال .
يقول الله وَقُل لِّعِبَادِي يَقُولُواْ الَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ الشَّيْطَانَ يَنزَغُ بَيْنَهُمْ
والتي هي أحسن هي اللفظ المؤدب الجميل البديع الذي لايجرح هيئة ولاشخصاً , ولاعرض مسلم , ولاينال من كرامة المؤمن . يقول الله وَلَا يَغْتَب بَّعْضُكُم بَعْضاً أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَن يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتاً فَكَرِهْتُمُوهُ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَّحِيمٌ

في اللسان أكثر من عشرة أمراض إذا لم يُتحكم فيه .
من عيوبـه : الكذب , والغيبة , والنميمة , والبذاء , والسب ,والفحش , والزور , واللعن , والسخر , والاستهزاء , و .
رب كلمة هوى بها صاحبها في النار على وجهه أطلقها بلا عنان ,
وسرحها بلا زمام , وأرسلها بلا خطام .

فيـا أيها المسلمون , رطبوا ألسنتكم بالذكر , وهذبوهـا بالتقوى , وطهروها من المعاصي .
اللهم إنا نسألك ألسنةً صادقة , وقلوباً سليمة , وأخلاقاً مستقيمة.
احفظ لسـانك أيها الإنســــان ليلدغنك انه ثعبــــــــــــان
كم فى المقابر من قتيل لسانه كانت تهاب لقاءه الأقـران
--------------------

عملية الاختيار

هل تعلم إن عملية الاختيار تلعب دور الحصان الأسود في تحقيق السعادة الزوجية لكن التشتت والانفصال هما الحصاد المر لسوء الانتقاء ولكن ما رأيك في الحكمة القائلة: "إن تعزيز الزواج أولى من البحث عن تقليل نسب الطلاق" وهل تصدق إن مبدأ "شريك الحياة يكملني" خرافة واهية، وهل تعتقدين إن حديثك مع زوجك قبل ذهابه إلى عمله مباشرة في أمر مهم يؤدي إلى قلقه طوال اليوم، ولكن ما رأيكما في دراسة تؤكد إن الاتصال والزوجة مع الأقارب يديم الزواج لمدة أربع سنوات. ولكن ما هو الزواج المثالي وماذا عن شروطه وأركانه وما هي الحقيقة في قضية الحب قبل الزواج أم بعده.. وهل الزواج يكون بين فردين أم بين عائلتين وبيئتين .. وماذا تعني مسألة الألفة النفسية والعاطفة البيولوجية والالتزام الاجتماعي وكذلك ما هي المفاهيم المختلطة التي تهدد الكيان الأسرى منذ بدايته.. هذه القضايا وغيرها يجيب عنها الدكتور حمود القشعان الاستشاري الأسري بالديوان الأميري الكويتي والأستاذ الأكاديمي في جامعة الكويت .

س :كيف يتم الاختيار الزواجي؟

ج :عملية التفكير في الزواج أمر فطري والاستعداد لإقامة أسرة شيء طبيعي لكن الذي ينبغي أن يكون واضحا في أذهان الأشخاص المقدمين على الزواج هو قضية الاختيار التي تلعب دور الحصان الأسود في تحقيق السعادة الزوجية وهي من الأهمية بمكان حيث أشار إليها النبيe في انتقاء الأصحاب حيث قال: " المرء على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل" وإذا كان هذا في باب الرفقاء الذين يعيش المرء معهم بعض الوقت فهو في باب اختيار الطرف الآخر أولى ومن هنا وجب التوقف والانتباه عند عملية البحث عن شريك الحياة بدلا من الندم والحسرة بعد الزواج حيث التشتت والانفصال أو الاستمرار مع البعض وهذا هو الحصاد المر لسوء الاختيار الذي أظهرته إحصائية ناتجة عن استبيان مفادة أن 88% يستعدون فقط لمظاهر ليلة الزفاف في حين يهتم 12% بمرحلة ما بعد الزفاف من حياة هادئة معتمدين في ذلك على حسن الاختيار لان تعزيز الزواج بالانتقاء الصحيح أولى من البحث عن تقليل نسب الطلاق ، وعملية الاختيار الزواجي واحدة من ثلاث نظريات الأولى منها هي تكامل الحاجات بمعنى أن الإنسان يبحث عن شريك يكمل نقصا لديه وهذا ما أكدته دراسة أن أبناء الأغنياء يبحثون عن الفتاة الجميلة والعكس وهذا النوع عرضة للمشاكل الزوجية والانفصال ولو بعد حين ، أما النظرية الثانية فهي التجانس حيث التقارب في النمط السلوكي والفكري والحياتي ولذلك من الخطأ الاعتقاد أن الزواج بين فردين ولكنه بين عائلتين وبيئتين وبالتالي التجانس واجب بينهما وهذه النظرية هي المطبقة في دول الخليج وتأتي نظرية الاختيار اللاشعوري لتكمل الثلاثية وتظهر هذه النظرية في التعامل بين الطرفين بعد الزواج والاهم تصحيحها حيث يتأثر كل منهما بمكنونه اللاشعوري وهنا نرسي قاعدة مفادها أن الزواج الصحيح هو الذي تتساوى فيه الضغوط الداخلية والخارجية حيث تحكمه العاطفة ويوجهه العقل بمباركة الأسرة وخلاف ذلك فهو زواج مريض ولو استمر إلى ابد الدهر .

س :هناك جملة من المفاهيم المختلفة والتي تهدد الكيان الأسري منذ بدايته ..هل لك أن تلقي الضوء عليها مع بيان الأولى والأصح فيها ؟

ج: أخطر ما يواجه الحياة الزوجية هي مسالة المفاهيم فهي بمثابة حجر الزاوية الذي ينبني عليه نجاح أو فشل الزواج وتأتي الصعوبة في هذه النقطة من اختلاف الناس حولها كل حسب تجربته الشخصية حيث يعتقد كل إنسان أن ما قام به في عملية الزواج هو الصحيح رغم أخطائه مما يولد نوعا من الصدمة عند الفشل ولذلك من الواجب الوقوف عند تلك الأفكار والتعامل معها بعلمية ومنهجية لتوضيح الغث والثمين منها ومن هذه المفاهيم اختلاف الناس حول " هل الحب قبل الزواج أم بعده " والصحيح أنه بعد الزواج ودليل ذلك أن هناك أبحاثا ودراسات سويسرية تحارب العلاقة والحب قبل الزواج لإثباتها ان تلك العلاقة تقوم على العاطفة واللعب بالمشاعر ، أما الفكرة التي تليها فهي " شبح إحصاءات الفشل " فبعض الناس يرون أن الكلام عن الطلاق فيه مدعاة للانتباه وتحذير للأزواج من انهيار الحياة الزوجية والبعض الآخر خلاف ذلك والصحيح التقليل من الكلام عن الطلاق انطلاقا من القاعدة التي تقول " كثرة المساس تميت الإحساس " حتى ان بعض الأزواج يطلقون زوجاتهم لأدنى خلاف من منطلق ان المجتمع معظمه مطلق ومن هنا تظهر خطورة كثرة القول بان ظاهرة الطلاق بالمجتمع الخليجي بدأت تنمو وتنتشر بشكل خطير، والخرافة التي تلي ذلك ويجب أن نصححها هي الاعتقاد أن " شريك الحياة يكملني " لان الإنسان إذا لم يكن سعيدا من داخله فلن يسعده الزواج وهذا ما تجسده المقولة الإنجليزية " اضحك تضحك معك الدنيا .. ابك تبك بمفردك" ، أيضا فهم البعض أن تعليم المرأة مؤثر سلبي في زيادة المشاكل الأسرية ، والحقيقة انه كلما تعلم الزوجان ازداد استقرارهما أيضا يتصل بهذا المفهوم القول بأن عمل المرأة له تأثير عكسي على مدى التماسك الأسري والحقيقة أن هذا الأمر نسبي يتعلق بطبيعة عمل المرأة وقدرتها على الموازنة والتوفيق بين رغبات البيت والعمل فإذا نجحت في ذلك دون إفراط أو تفريط جاز لها الاستمرار وإذا أخلت بحقوق المنزل وجب عليها التوقف عن العمل ، كذلك من المفاهيم الواجب تصحيحها الجزم بأن إنجاب الأولاد هو العنصر الأساسي لاستمرار الزواج والصواب أن الأطفال يؤخرون الطلاق فقط وهذا ما أكدته الدراسة التي تمت على 230زوجا وزوجة .

س :السكن والتعدد مع توزيع الأدوار والحوار .. رباعية الخلل الأسرى ... لماذا ؟

ج :لأن بعض الأزواج يلجأون إلى هذه النقاط ليعلقون فشلهم عليها ويجدون متكأ يبررون به سقوطهم فمثلا الزوجة ترى أن السكن مع أهل الزوج كان السبب الأساسي في المشاكل والخلافات بسبب التدخل الواضح من الأهل ولكن هذا غير صحيح لأن التدخل لا يرتبط بالمكان الجغرافي فمن الممكن أن يتم عبر الهاتف أو خارج المنزل أو حتى بالنظرة العابرة، وإذا تجاوزنا هذه المسألة إلى التعدد- تعدد الزوجات- فسنجد انه مبدأ إسلامي صحيح ولكن بشروطه فلا يصح القدوم على الارتباط بالثانية لتأديب الأولى. أما فيما يتعلق بتوزيع الأدوار فيكون سببا في الخلل الأسري بعدما أصبحت المرأة الخليجية اكثر مسؤولية من السابق فصارت الأب والام تتحمل كثيرا من الأعباء وهذا يقضي على الحياة الزوجية لكون الرجل يعتمد على غيره فلا يفكر إلا في نفسه ولا يشعر بفضل لزوجته لأنه لم يجرب الأعباء ومرارتها.

س: ما هي مقومات الزواج الناجح؟

ج :قبل الخوض في الأسس المتكاملة لحياة سعيدة نريد إلقاء الضوء على معادلة "نمط الحب لدى الشريكين" فالعلاقة التوددية قائمة على ثلاث معادلات الأولى الألفة النفسية بمعنى الشعور بالأنس والمودة الداخلية عند الحديث مع الطرف الآخر وعند تذكره والتفكير في مواقفه مما يعني الشعور باللذة والانسجام ، فيما تمثل العاطفة البيولوجية المعدلة الثانية ويعنى بها إحساس الإنسان بغربة إذا عايش الناس بعيدا عن زوجته فهو دائما يلمس إحساسا مختلفا ومتميزا في حياته الزوجية لذلك فهو يفضله على ما سواه ويسعى له. ويمثل الالتزام المعادلة الثالثة وهي تتصل بالجانب الاجتماعي حيث يجب معرفة تاريخ واهتمامات الطرفين وما يحب كل منهما أو يكره والمواقف التي أثرت في حياته مع الوقوف على النقاط التي غيرت من سلوكه وطريقة تفكيره وكذلك أحب الناس إليه والقدوة التي يقتبس منها بالإضافة إلى مواطن القوة والضعف من جهة الإحساس بالنسبة للطرف الثاني ... بهذه الثلاثية تصبح الحياة مهيأة للنجاح ، وأما بالنسبة لمقومات الزواج الناجح فسنجد أنها أربعة يعتمد أولها على الأمن النفسي ويمثل ضوء الحياة ، فالمرأة تحتاج إلى أن تكون رقم واحد في حياة الرجل لتطمئن أنه لا يفكر في سواها كما أن الرجل يحتاج إلى التقدير وإشعاره بالرجولة والقوامة حتى لا ينهزم أمام نفسه، والمقوم الثاني هو الحــوار ويمثل الهــواء بالنسبة للزواج وللحوار معنيان أحدهما كلام المقال والآخر علامات المقام وهذان العنصران يجب القيام بهما عند الحوار مع الشريك الآخر بالقول الطيب والإشارة المعبرة عن الاحترام والاعتزاز بتلك الحياة الزوجية وهناك دراسة تدلل على ذلك حيث تقول : " لو أن هناك اتصالا يوميا في العمل يساعد ذلك استمرار الزواج 4 شهور فيما لو كان هناك اتصال والزوجة مع الأقارب يساعد ذلك على استمرار الزواج 4 سنوات.
المصدر: منقول للافاده