السبت، 29 يونيو 2019

حاجات إتعلمتها
- السر في الكلام الحلو
- ماتبالغش في توقعاتك .. كن منطقياً
- ماتبالغش في تشاؤمك برضه
- لو عايز حاجة إعملها مش هاتخسر حاجة
- دايماً شوف حاجة حلوة في خسارتك لحاجة تانية
- الحياة معقدة ببساطة
- بعضنا لا يملك إلا تفاصيل و محادثات و صور .. يقتات منها سعادته
- الجو حواليك بيساعدك جداً
- الجو جوه دماغك أهم
- إتمسك بأحلامك مهما كانت مستحيلة
- الحب مش حرام .. مش حرام .. مش حرام
- الفقد متعب و موجع مهما الناس حاولت تقنعك بغير كدة
- الصبر .. هو الحاجة اللي ببلاش بس الناس مابتشتريش
- إفتكر الجنة .. هاترتاح جزئياً من مشاكلك
- دافع عن نفسك و عن حبك و عن وقتك و عن قلبك
- أهل الحب صحيح .. مساكين والله مساكين
- ربنا ماخلقش حاجة وحشة أبداً .. إنت اللي خلقك كامل .. إذاً أنت فيك بضعة من الكمال
- فكر .. هو فيه فايدة من كل ده
- في مكان ما .. في حد بصلك ماعرفش يشيلك من باله يومين
- السعادة لحظات مش عمر كامل
- عمرك كله بقى هو اللحظات دي
- أحضن حبك
- أحضن اللي بتحبه بكلامك .. إزاي ؟ .. قولها كلمة حلوة فجأة :))
- لا زلت مقتنع إن لا شيء حقيقي
- جربت تطير ؟ .. جرب تطير بقلبك هاتعرف
- جاااازف حتى لو هاتخسر هاتتعلم
- كل شيء يبدأ من الصفر و كل شيء يساوي صفر
- إتعب على نفسك .. لا شيء يؤخذ عنوة
- ماتستناش تفرح .. عشان هاتستنى كتير
- ماتستناش اللي مش معاك .. إتصرف باللي عندك
- إفتكر إن مهما عصيت و غلطت و بعدت و قصرت .. منين ما تقول يا رب هاتلاقي ربنا جنبك و بيساعدك
حاجات إتعلمتها
- السر في الكلام الحلو
- ماتبالغش في توقعاتك .. كن منطقياً
- ماتبالغش في تشاؤمك برضه
- لو عايز حاجة إعملها مش هاتخسر حاجة
- دايماً شوف حاجة حلوة في خسارتك لحاجة تانية
- الحياة معقدة ببساطة
- بعضنا لا يملك إلا تفاصيل و محادثات و صور .. يقتات منها سعادته
- الجو حواليك بيساعدك جداً
- الجو جوه دماغك أهم
- إتمسك بأحلامك مهما كانت مستحيلة
- الحب مش حرام .. مش حرام .. مش حرام
- الفقد متعب و موجع مهما الناس حاولت تقنعك بغير كدة
- الصبر .. هو الحاجة اللي ببلاش بس الناس مابتشتريش
- إفتكر الجنة .. هاترتاح جزئياً من مشاكلك
- دافع عن نفسك و عن حبك و عن وقتك و عن قلبك
- أهل الحب صحيح .. مساكين والله مساكين
- ربنا ماخلقش حاجة وحشة أبداً .. إنت اللي خلقك كامل .. إذاً أنت فيك بضعة من الكمال
- فكر .. هو فيه فايدة من كل ده
- في مكان ما .. في حد بصلك ماعرفش يشيلك من باله يومين
- السعادة لحظات مش عمر كامل
- عمرك كله بقى هو اللحظات دي
- أحضن حبك
- أحضن اللي بتحبه بكلامك .. إزاي ؟ .. قولها كلمة حلوة فجأة :))
- لا زلت مقتنع إن لا شيء حقيقي
- جربت تطير ؟ .. جرب تطير بقلبك هاتعرف
- جاااازف حتى لو هاتخسر هاتتعلم
- كل شيء يبدأ من الصفر و كل شيء يساوي صفر
- إتعب على نفسك .. لا شيء يؤخذ عنوة
- ماتستناش تفرح .. عشان هاتستنى كتير
- ماتستناش اللي مش معاك .. إتصرف باللي عندك
- إفتكر إن مهما عصيت و غلطت و بعدت و قصرت .. منين ما تقول يا رب هاتلاقي ربنا جنبك و بيساعدك








آحمد فهمى صاحب مبادرة تنظيف المدرجات برفقةزوجته مثل ولا اروع من شباب آحب مصر واراد آن يراها العالم بصورتهاالمشرفه آمثال هؤلاءهم الذين يبنون مصر مثلما يريدونهاهم نتمنى آن نرى الاالف بل الملايين آمثال آحمد فهمى وزوجته الذين آرادو آبراز مصربصوره مشرفه آمام العالم شكرآ آحمدفهى💚

هناك سبعة اشياء تدمر الانسان
1-الحياه بدون الأهلي
2- السياسة بلا مبادئ
3- المتعة بلا ضمير
4 المعرفة بلا قيم
5 التجارة بلا اخلاق
6 العلم بلا قيم
7-تشجيع المختلط


سبعة أشياء حدثت وأنت نائم ؛
جهازك الرئوي يعمل
نبض قلبك لا يزال منتظم
شريان دماغك لا يزال سليم
كليتاك تعمل
معدتك لا تزال في هيئة صحية
سمعك وبصرك لم يتلفان
أطرافك سليمة.
* لا تستكثر #الحمد #لله الذي رعاها وحفظها وأنت نائم !








https://draft.blogger.com/blogger.g?blogID=3632078212054918237#6blogID

هلا أخبرتك شيئا ؟! أنا أعيش في خراب منذ أن جئت إلى هذا العالم .. مشاعري لم تكن يوما صالحة للسكنى .. لكنك أتيت .. نعم أتيت .. و جعلت شيئا ما في داخلي يكبر و أحسست أنني سأنجو و أن روحي تلك البائسة قد أنير لها الطريق ..

- شكرا على أنني أحبك .
لقد جعلت من الأرض مكانا ممكنا للعيش ..

أنا نفسي الناس الي بتحكي عن الاكتئاب نوبات القلق و التوتر وكل الأعراض النفسية المتعبة الي بتيجي للواحد من الضغط انها قلة ايمان وما باخدوا الواحد ع طبيب نفسي مثلا او انه يلجأ للعلاج الا لما يوصل لمرحلة مستشفى وحجز ، انه الضغط و السكري و المغص و الصداع وضعف البصر كله قلة ايمان كمان لا تتعالجوا ابدا. اقرأوا الاذكار و المعوذات وخلص
قالو الرجوله أدب
قلنا طيب بس الرجاله فين
قالو الندل ماله عتب
قلنا فعلا و إجتنابه زين
قالو الصدق فيه العجب
قلنا لازم والكدب مالوش رجلين
قالو الجهل هو السبب
قلنا صح والوعى راح نجيبه منين
قالو الحق ف ثورة غضب
قلنا طبعا
لإن العدل مالوش أبدا وشين

أجمل الناس??
 من يصنع فيك ابتسامة
حين يعلم أنك بحاجة لها.
ابعد الله عنكم موآجع الدنيا
ورزقكم السعادة من سابع سماء.
 اللهم ارزقنا في هذا اليوم
ببشائر خيـرك
وأمددنا بوافر جـودك
 واجعل لنا فى هذا الصباح
 رزقاً وسعـادةً و عافــية...








قالو الرجوله أدب
قلنا طيب بس الرجاله فين
قالو الندل ماله عتب
قلنا فعلا و إجتنابه زين
قالو الصدق فيه العجب
قلنا لازم والكدب مالوش رجلين
قالو الجهل هو السبب
قلنا صح والوعى راح نجيبه منين
قالو الحق ف ثورة غضب
قلنا طبعا
لإن العدل مالوش أبدا وشين

أجمل الناس??
 من يصنع فيك ابتسامة 
حين يعلم أنك بحاجة لها. 
ابعد الله عنكم موآجع الدنيا 
ورزقكم السعادة من سابع سماء. 
 اللهم ارزقنا في هذا اليوم
ببشائر خيـرك 
وأمددنا بوافر جـودك
 واجعل لنا فى هذا الصباح
 رزقاً وسعـادةً و عافــية...
 وبناء العلاقات الجيدة والروابط المتينة التي نراعي فيها خصوصية كل واحد منهم ، ولا شك أن من أهم العلاقات التي يمكن للبرمجة العصبية أن تنميها و تقويها العلاقات الزوجية ، فنحن نرى في واقعنا كثيرا من الأسر التي تنهدم أو توشك لأسباب نراها مستعصية جدا ، و هي في حقيقتها أسباب يسيرة تكمن في اختلاف الأنماط الشخصية التي تؤدي إلى لون من عدم الألفة وانعدام التفاهم ، ولو عرف كل طرف حقيقة الطرف الآخر و أدرك محركات سلوكة وتفسيرات مواقفه لعذره كثيرا أو سعى لمساعدته بهدف الوصول لحالة جيدة من التعايش والتعامل .


لنفرض مثلا أنك تسمع عبارة : ( انت انسان غير واثق من نفسك ) تتردد باستمرار على السنة من حولك .. وانك في لحظات ضعفك وهزيمتك كنت ترددها وتقولها لنفسك بحزن وانكسار : ( انا افتقر الى الثقة بنفسي )..
ترى مالذي يحدث ؟؟!
نتيجة لتكرار العبارة على فترات طويلة ... سيقوم عقلك الباطن بتسجيل العبارة كما هي : (انا افتقر للثقة في نفسي ) وستبقى مخزنة في اللا شعور أو العقل الباطن حتى يتم استدعاؤها ..
لكن متى يتم استدعاؤها ؟؟!
في بعض الاحيان يمر الانسان بمواقف عصيبه ومربكة ، وتحتاج الى تصرف سريع ..عقلك الباطن هو الذي يمدك بالافكار السريعة والتي تحتاجها في المواقف التي تتطلب منك ردة فعل سريعة ..

انك عندما تمس ابريق الشاي الساخن ترفع يدك بسرعة دونما تفكير .. عقلك الباطن هو الذي امرك بردة الفعل السريعة هذه .
( انت انسان غير واثق من نفسك ) ..كان الجميع يسمعك هذه العبارة في مراحل عمرك الاولى ، وانت في لحظات الياس تلوم نفسك وتصمها ايضا بنفس العبارة .. الى ان اصبحت فكرة ثابتة في عقلك ..

لنرَ الان كيف ستعيش وانت تحمل في عقلك مثل هذه الفكرة!

انت الان في موقف عصيب .. لقد طـُلب منك في حفل يحضره جمع من الناس ان ترتجل كلمة وتلقيها على الناس..لا وقت للتفكير .. لن تستطيع الانسحاب ، ستفعل ما يأمرونك به لا محالة ..
انت الان واقف في المنصة .. تنظر الى الناس والناس ينظرون اليك ، وينتظرون كلمتك وقد عم السكون ارجاء القاعة .
الان سيكون تصرفك بديهيا .. وردة فعلك السريعة تستمد افكارها من عقلك الباطن ..لكن..

مالذي سجلته في عقلك الباطن ؟!
ما خزنته في عقلك هو أنك تفتقر للثقة في نفسك ..اذا ستتصرف الان على هذا الاساس .. وسيبدأ عقلك الباطن بتعميم هذه الفكرة على باقي اعضاء الجسم ، لتقوم هي بدورها بالارتجاف والاهتزاز ويبدأ التعرق والارتجاف وجفاف الريق .. وهلم جرا ...، وتتطاير الكلمات..، وتتبعثر هنا وهناك .. ، هذا ان استطعت ان تتمالك نفسك .. لا تقل لي بانك ستفعل ، ما سيحدث هو اما أنك ستنهار وترتبك وتأتي بتصرفات محرجة ومحزنة ..، واما أنك ستؤدي المهمة لكن بعد جهد قاس ٍ وعناء كبير ، وستظهر امام الناس بمظهرٍ يدعو للرثاء والشفقة..
وبعد ذلك تعود الى منزلك .. منكسر الخاطر .. حزين النفس .. لتبدأ دورة جديدة من لوم النفس ووصمها بالضعف وانعدام الثقة ، وتستجلب احزانك الماضية .. وتعزز افكارك السلبية الموجودة في عقلك ... وهكذا .. تدور في حلقة مفرغة .

ماذا ستفعل الان .. ؟
هل ستبقى هكذا ؟ ..


كيف ستتغلب على المشكلة ؟ هل ستمتنع عن مواجهة الناس و تعتزل في صومعتك ؟ وتتجنب مواجهة المشكلة وتفضل الهروب منها ؟ قد يجدي هذا نوعا ما .. لكنه يكلفك كثيرا ويحرمك من اثراء نفسك بخبرات وتجارب تفيدك في مستقبل حياتك .. كثير من الناس يفعل هذا لكنهم لا يدركون خطأ ما يفعلون الا حينما يتقدم بهم العمر ، أي بعد فوات الاوان ..

الجن كما يؤثر في الانسان ويصيبه بالاضرار
والامراض فهو ايضا, كما يقول المتعاملون معه
من المعالجين, يتأثر بمواد تجعله يفر هاربا
ويغادر مكانه سواء من الاماكن التي تحيط بنا
او من الجسم عندما يسكنه عن طريق المس او
اللبس ومن اهم هذه المواد الاعشاب فهناك منها
ما هو مؤذ للجن وطارد له ما يعني خلاص الجسم من
الامراض الروحية التي قد يتسبب فيها, وهناك ما
يتم تحضيره بهدف تسخير الجن من اجل تلبية
مطالب شخصية او بهدف شق الارض لمعرفة ما يوجد
بها من اثار وكنوز! وهناك من يلجأ اليها بهدف
معرفة اماكن الاشياء المسروقة او الاطفال
التائهين وهو ما يطلقون عليه اسم المندل.
وعن هذه الاعشاب التي يتم استخدامها في تحضير
الجن وطرده واشياء اخرى كثيرة كان هذا
التحقيق بعيدا من المعلومات الخطأ التي
نسجتها أفلام الرعب مثل الزعفران وحبر دم
الغزال ودم النملة وغيرها من الأشياء الغريبة
التي نراها أو نسمع بها.
في البداية يقول خبير الاعشاب عادل هاشم:
الاعشاب التي لها تأثير على الجن كثيرة
ولكنها تختلف باختلاف الغرض الذي من اجله يتم
استخدامها فهناك من الناس من يستعين بها في
تحضير الجن في امور الخير وهناك من يستخدمها
في امور الشر, ففي امور الخير يتم استخدام ما
يطلق عليه الاعشاب الطيبة والروحانية التي
تستخدم في علاج الامراض من خلال معالجين
يعتمدون في تحضيرهم للجن على قراءة آيات
معينة من القرآن ولا يتم ذلك الا بعد الوضوء
والصلاة مع الاستعانة ببعض الاعشاب مثل عشب
شعر هرقل ودقن القاضي والمسك الابيض والاحمر,
فمن خلال قراءة القرآن والبخور التي تدخل فيه
هذه الاعشاب الروحانية يتم اخراج الجن من
الجسم والتعامل معه وهناك ايضا حالات الاصابة
بالربط في ليلة الزفاف او بعدها ومن اهم
الاعشاب التي تستخدم في الفك شهد الملكة التي
تسمى ايضا ب¯"المستكة الحمراء" ويمكن ايضا ان
يتم الفك من خلال الكتابة على ظهر الشخص
المربوط بالزعفران والمسك وماء الورد وهناك
من يستخدم الحرمل على الماء ويقرأ عليها
فيظهر السحر بالربط على وجه الماء.
ويضيف: اما من يستخدم الاعشاب في طريق الشر
فهم الذين يقومون بتحضير الجن من خلال السحر
السفلي والاسود واشهر الاعشاب المستخدمة في
ذلك "كعب العفريت" وهو عبارة عن اقراص تأتي من
المغرب والعراق والاردن ويصل سعر القرص الى
نحو 15 الف جنيها مصريا اي ما يعادل نحو ثلاثة
الاف دولار اميركي حيث يتم وضعه في الماء
فيحدث فرقعات ويستخدم في كل شيء اسود بعيدا عن
اي شيء طيب وهناك ايضا »الحلتيت« الخبيث الذي
يستخدم في تحضير الجن السفلي والقيام بكل ما
من شأنه ان يغضب الله مثل السحر بالايذاء
والحب المحرم والتفريق وغيره وهناك "دم
الاخوين" الذي يوضع على الفحم ويتم استخدامه
في حالات اجهاض النساء الحوامل, كما يمكن
الاستعانة »بالطقش« المغربي لشق الارض من اجل
البحث عن الكنوز والاثار, اما الزئبق الاحمر
فهو الذي يتم استخدامه من اجل تسخير الجن من
اجل تلبية اي اغراض شخصية, وهناك ايضا
»الصنفلون« الهندي هو عبارة عن زيت لزج يوضع
على الفحم ويستخدم في فتح ما يطلق عليه ب
"المندل" لاظهار الاشياء الضائعة او التائهة
او المسروقة, ولكن لابد من الاخذ في الحسبان
ان هناك اسماء لبعض الاعشاب لا وجود لها وانما
هي من اختراع النصابين والدجالين للاستيلاء
على اموال الزبائن ومن هذا الاسماء الشائعة
عشب زيت "سيف الاسلام" حيث يكون هناك اتفاق بين
هؤلاء النصابين وبعض باعة الاعشاب فتبحث
الضحية عنه في كل الاماكن فلا يجده الا عند
هؤلاء النصابين فتدفع فيه مبالغ باهظة رغم
انها اشياء وهمية.
ويضيف خبير الاعشاب احمد العطار صاحب احد
المحال الخاصة بالعطارة في القاهرة: هناك
اعشاب يتم استخدامها بهدف ايذاء الجن مثل فرك
البصل في انف الممسوس والقنبيط الهندي
المطحون والماء المقروء عليه القرآن والملح
الانكليزي وكلها أعشاب ذكرت في احد الكتب
التي تستخدم في اخراج الجن من الشخص الممسوس
وذكرها الشيخ ابو البراء في كتابه "منهج الشرع
في علاج المس والصرع" أما النوع الاخر فهو
الذي يستخدم في التحضير ويكرهها الجن ومن
اشهرها الحلتيت واليانسون والحرمل ودم
الاخوين والغلوكوز والسذاب ويعد الحلتيت
خصوصاً هو الاكثر استخداما في وسط هذه
الاعشاب في تحضير الجن اما الحرمل فينفع في
الرقية ومنع الحسد والعين.
وفي محل اخر من محلات العطارة الشهيرة بوسط
القاهرة التقينا ادهم محمد الذي قال: ان
الامراض التي يتسبب فيها الجن كثيرة مثل
الحسد والمس ولمثل هذه الامراض الاعشاب التي
تعالج بها نظرا لما لها من قوة في التأثير على
الجن ومن هذه الاعشاب البخور السائب الذي
يحتوي على التوتيا السائبة وعين العفريت
والشبة والكسبرة وحبة البركة مضافا اليها
المسك الانكليزي ويستخدم ذلك لمنع الحسد
والعين, اما بالنسبة للاعشاب التي يستخدمها
المشايخ في تحضير الجن فهناك الحلتيت, اما دم
الغزال او حبر الزعفران فيستخدم في كتابة
الاعمال او فك الربط لمن مسه جن, اما الحرمل
يمنع الحسد علاوة على الطقش المغربي الذي يعد
من الانواع النادرة وهو ما يجعله غالي الثمن
وبشكل يصعب الحصول عليه او وجوده في محلات
العطارة.
ولكن هل تحضير الجن والعفاريت بكل هذه
التكاليف الباهظة التي يحتاج اليها يمكن ان
تجعل الانسان يصل الى مراده?
يقول احد الأشخاص الذي فضل عدم ذكر اسمه:
تعرضت لحاله نصب من بعض المشعوذين وذلك عندما
تعبت قريبة لي وانتابتها حالة من الضيق
الشديد والصراخ المستمر وتكسير كل شيء حولها
وعندما ذهبنا الى احد الشيوخ بمنطقة الجيزة
اقر انها ممسوسة من احد الجان وانه لن يتقاضى
اي مبالغ نظير ان يخرج الجن وظللنا نتردد عليه
اكثر من عام واشترط ان نأخذ البرطمانات التي
حضرها, وقال لنا انها تحتوي على بعض الاعشاب
التي تؤذي الجن مثل دم الغزال والحلتيت
وغيرهما من الاسماء التي نجهلها وكان
البرطمان الواحد ب 50 جنيها مصريا والجرعة
المقررة اربعة برطمانات اي ندفع 200 جنيه كل
اسبوعين وهو ما جعلني اشك فيما يقوله هذا
الشيخ وبالفعل ذهبنا الى طبيب نفسي والذي اقر
ان الفتاة تعاني حالة اكتئاب حاد نتيجة
العزلة والانطواء وبالفعل بدأ الطبيب في
علاجها على مدار اربع جلسات فقط وبعدها شفيت
تماما وتزوجت وأنجبت وانتهت مشكلاتها كلها
لتؤكد ان هذه خزعبلات يتم بها خداع ضعاف
النفوس.
وعلى الجانب الآخر حاولنا ان نلتقي احد
الاشخاص الذين لديهم القدرة على فك الاعمال
وهي الشيخة "ح.م" التي اكدت ان الله أعطاها هبة
التواصل وفك الربط وازالة النفوس الضعيفة
وعليه فهي لا تعمل اي اعمال ضارة او تصيب
احداً بضرر وانما تحاول ان تستفسر عن كل شيء
من المترددين عليها حتى تتأكد من سلامة نيتهم,
اما الأعشاب التي تستخدمها فتقول البخور
السائب الذي يحتوي على التوتيا الزرقاء
والحلتيت والكسبرة وعين العفريت وغيرها من
الاعشاب التي تؤذي الجن ويجعله يخرج من
الانسان, وعن نوعية الزبائن تشير الى ان
السيدات عموماً, وخصوصاً اللاتي يشعرن بضيق
ومشكلات مع ازواجهن فتحاول ان تعرف السبب حتى
ولو كان الجن ولكن هذا لا يمنع ان يأتي بعض
الرجال من حين الى اخر الذين يعانون من الربط
ليلة الزفاف, الامر الذي يجعلهم غير قادرين
على ممارسة حياتهم الزوجية الا اذاً تم فك هذا
العمل, وعن المبلغ الذي تتقاضاه تنكر انها
تحصل على اي شيء مؤكدة انها لا تقبل اي اموال
وتكتفي بحل مشكلات الناس.
وقصة تحضير الجن ليست وليدة هذا العصر بل كما
يؤكد الباحث بالمركز القومي للبحوث الجنائية
والاجتماعية احمد التهامي ان تحضير الجن
والعفاريت والأرواح الشريرة مذكورة في الكتب
التاريخية عبر العصور المختلفة حيث ان هذه
المعتقدات مرتبطة بمعتقدات الشعوب الدينية
حيث يتولد داخلهم ان هناك قوة خفية تحميهم
واخرى شريرة تلحق بهم الاذى والذي يحدث الان
ان الناس أصبحت تخاف من شيء مجهول وانا ارى ان
هذا نتيجة ضعف الايمان والغياب عن الله
والجهل وهو مثلث مرعب لسيطرة مثل هؤلاء
الدجالين والمشعوذين.
وترى أستاذة الفلسفة الاسلامية الدكتورة
زينب شاكر ان اعتقاد الناس في تحضير الجن
ينتشر عادة حينما يسود ضعف الايمان في القلوب
وتغيب القدوة الصالحة فتظهر وتسود ثقافة
العوام وتنتشر مفردات الجهل والخرافة
وخصوصاً في المجتمعات التي لا تتسم بالفكر
العقلاني السليم ولا تعرف حرية التفكير
واعتقد ان ارتباط حضور الجن بالاعشاب يعود
الى فهم قاصر ومغلوط ويفتقد الاساس الشرعي
ومبعثه ان الجن مخلوق غير مجسم ولا يتأثر الا
بالروائح وهذا لم يرد في اي مصدر موثوق
ويستخدمه الدجالون في اعطاء ايحاء معين
للضحايا.
ويرى أستاذ الشريعة بالأزهر الدكتور احمد
كريمة: ان الانسان لابد ان يؤمن ب¯ "لن يصيبنا
الا ما كتب الله لنا" واذا كان الجن مذكورا في
القرآن فان الله وضع لنا الطريق الذي يبعدنا
عن شره وشر اي اذى فلماذا يبتعد الناس عن هذا
الطريق ثم ياتون الى بشر مثلهم ليرفع عنهم هذا
الاذى! فالطريق واضح والهداية الى الله تقي
الانسان اي شر, وكما بين لنا رسول الله صلى
الله عليه وسلم بانه اذا اجتمع الانس والجن
على ان يضروا بشيء لم يكتبه الله ما استطاعوا,
ففكرة التحضير والربط والفك بدعة ابتكرها
المشعوذون والدجالون ليبتزوا بها ضعاف
النفوس.

The greatest worship of God singled out by women
 Is the commitment to wear hijab, all acts of worship may come at a time where women can not be performed for a legitimate excuse, but commitment to worship chastity and hijab, and this feature is not only for women. Say to the believing women to lower their gaze and preserve representative vaginally and not to show off their adornment except what appear thereof and stamp their interpretation of the meaning and not to show off their adornment ... Not stamp their feet so as to reveal what they hide of their adornment and repent to God and all, O believers, that ye may prospe

الآن تأملوا معي هذه الآية، يقول تعالى: (وَلَا تَهِنُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ) [آل عمران: 139]. إنها آية تحث المؤمن على السلوك الإيجابي في عدم الوهن وعدم الحزن، ويقول العلماء إن إحساس الإنسان بالوهن يضعف من جهاز المناعة لديه، كذلك شعور الإنسان بالحزن الدائم يسبب له الاضطرابات النفسية المختلفة.
وجاء في بحث أنجزه الفريق التابع لجامعة ييل في ولاية كونيكتيكات، أن الأشخاص الذين يتملكهم الخوف من الشيخوخة تظهر عليهم أعراض التقدم في السن بسرعة اكبر. ويضيف العلماء في البحث الذين نشروه في مجلة (بيرسوناليتي أند سوشيال سايكولوجي) إن من يتقبلون الأمر برحابة صدر يمكن أن يعيشوا سنوات أطول ممن يحاولون الكف عن التدخين أو يمارسون التمارين الرياضية.
إن المؤمن لا يخشى الشيخوخة، بل يحب لقاء الله، ولذلك قال تعالى: (مَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ اللَّهِ فَإِنَّ أَجَلَ اللَّهِ لَآَتٍ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ) [العنكبوت: 5]. والمؤمن يكون سعيداً لحظة الموت فلا يخاف ولا يحزن، يقول تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةُ أَلَّا تَخَافُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ) [فصلت: 30]. وتأملوا كم تحوي هذه الآيات من رسائل إيجابية للمؤمن تجعله يعيش فرحاً سعيداً، فلا يحزن ولا يخاف وبالتالي إن هذه الآيات تعالج القلق حيث تفشل وسائل علم النفس!
الابتعاد عن إحساس الفرد تجاه نفسه بأنّه شخص غير مرغوب فيه ومنبوذ تجاه أيّ تقصير صادر من الآخرين. الابتعاد عن اتّخاذ القرارت بشكل مُتسرّع، وأهميّة دِراسة الاحتِمالات والخيارات المُتاحة بشكلٍ مَنهجي، وفصل الآثار السلبيّة والإيجابيّة المُترتّبة على قرارٍ ما، واختيار البديل أو القرار المُناسب. مُحاولة الاسترخاء لفتراتٍ مُتقطّعةٍ خلال اليوم.

الخوف


يعتبر حدوث مصادفة أو اثنتين ممثلاً لمواقف مشابهة سواء كانت ترتبط بها حقيقة أم لا، فعلى سبيل المثال فشل الزوج في إكمال أحد الأعمال المنزلية جعل الزوجة تستنتج" أنه لا يعتمد عليه".
تعتبر زيادة قدرة الفرد على تحديد الأفكار الأوتوماتيكية مطلباً أولياً لتعديل الأفكار الخاطئة وغير المناسبة، ويسمح هذا التحديد للأفراد" بالتفكير فيما يقولونه لأنفسهم" عن الموقف ويسمح بتعلم طرق جديدة أو بديلة للتفكير. وكي نحسن مهارة تحديد الأفكار الأوتوماتيكية نطلب من الفرد الاحتفاظ بمذكرة (الشكل بالأسفل) لكتابة وصف مختصر للظروف المحيطة بالمشكلة، كما يجب وصف الموقف والأفكار الأوتوماتيكية التي تأتي على البال والاستجابات الانفعالية الناتجة.
ختار شخص يكون هو مركز الأمان عندك.يعنى تستعين فيه بعد الله على حل مشاكلك أو يشعر بك. ثانيا :اجعله في خيالك أن ظهره عليك .هو يرى أمامه في نفس الاتجاه الذي تراه آنت .طيب؟؟؟؟ ثالثا :أريدك تتخيل موقف يضايقك بشدة .كأنك تراه في شاشة أمامك.وصديقك يراه .
رابعا :اامر صديقك ان يبعد الصورة التى تراه امامك ويصغره.يبعده يبعده ويصغره .
خامسا :اامره ان يشوت الصورة الصغيرة برجله وانت تراه .
سادسا :رجع الصورة مرة اخرى .طبعا غير موجودة .وهكذا فى كل مرة يكون عندك موقف يؤلمك
شخص يعاني من الضيق والحزن بسبب اذى الناس من نقد وتجريح وغيرها

احد العلاجات السلوكية وقد كتبته الاخت لمياء في احد المواضيع
الاستلقاء على السرير وارخاء جسمك بعملية الشهيق والزفير العميقة عدة مرات بهدوء حتى اعماق بطنك
وبعدها تخيل ان كل شيء ضايقك اليوم او الايام السابقة ..كل موقف او كلمة اوشيء كأنه نافورة من الماء تخرج من رأسك ومن ثم تخرج من وجهك ..تخيلها كل المضايقات والهموم تخرج مع الماء ثم من كتفك وبطنك الى ان تصل الى رجلك
واخيرا تخيل كل متاعبك وهمومك كأنها نافورة تخرج من جسمك كله
وبعدها قل اللهم اني فوضت امري اليك وسلمت نفسي اليك ونام...

ولازال البحث جاري عن اي علاجات سلوكية

تخيل او تذكر اصعب موقف ممكن يمر عليك ويشعرك باعراض الرهاب .. بالتأكيد عندما يضطر الواحد لموقف صعب ويصبح لزام عليه فإنه خلال الفترة التي تسبقه عندما يتذكر المواقف الاسهل تهون عليه ويستغرب ويقول في نفسه: "لماذا كنت اخاف من هذه المواقف" .. والسبب انه يقارنها بالموقف الاكثر صعوبة .. وربما يقدم على فعلها بدون خوف او خجل لأن تفكيره مشغول بما هو اكبر منها

بعد ان تتخيل الموقف .. ويجب ان تعيشه كما لوكان حقيقة سوف يحصل لك بعد يومين مثلا .. ولابد من ان تشعر باعراض الرهاب كدليل بأن التخيل نجح .... وإلا فإن الطريقة لن تنجح , طبعا سوف تحاول اعداد وتهيئة نفسك لهذا الموقف قدر المستطاع .. في هذه الاثناء سوف تشعر بعدم اهمية المواقف الاقل منه وسوف تشعر بأنها تافهة وتتمنى لو ان كل المواقف مثلها وسوف تتعجب من انك لم تكن تفعلها بدون خجل ..

استغل هذه الفرصة في تحقيق الاشياء التي تخاف من الاقدام عليها بدءا بالاسهل .. واحتفظ دائما في مخيلتك بالموقف الصعب الذي ينتظرك بعد يومين ...

سوف تهون عليك الكثير من الامور وتشعر بمدى تفاهتها .. ولكن اهم شيء هو البدء بالاشياء البسيطة ,,

وهكذا قبل القيام بأي موقف تشعر انه صعب تخيل الموقف الاكثر صعوبة


انا اكتشقت هذه الطريقة عند التخرج من الكلية حيث كان لابد لكل طالب في اخر سنة من عمل تدريب في شركة لمدة نصف عام وبعده يكتب تقرير عن هذه الفترة ... ثم :

يقوم بمناقشة هذا التقرير امام مجموعة من الدكاترة بحيث يقف ويشرح ويجيب عن الاسئلة الموجهة اليه ... طبعا اعتقد انه لايوجد موقف اصعب من هذا للمصاب بالرهاب الاجتماعي !!!

المهم هو انه خلال الاسبوع الذي يسبق هذا الموعد كان تفكيري كله مشغول بكيفية اجتياز هذا الموقف وكنت احدث نفسي احيانا بالانسحاب واختلاق اي عذر ... وفي خلال هذه الفترة مر علي شريط بكل الاحداث التي كنت اراها صعبة .... وكنت اتندم على اني كنت اخاف منها وارى فعلا كم كانت تافهة مقارنة بهذا الحدث المصيبة بالنسبة لي ... وفي تلك اللحظات كنت مهيأ لعمل اي شيء وبدون خجل او تردد لانه اصبح سهل جدا مقارنة بالموقف الذي ينتظرني بعد اسبوع ,

وفعلا بعد اجتياز هذا الموقف الصعب وخروجي من القاعة , شعرت اني مولود من جديد .. فانا قد تحلصت من اصعب موقف مكن يواجهني واي موقف بعده بالتأكيد سيكون اقل منه .. وعشت فترة شهور طويلة وانا مرتاح لا خوف ولا قلق و بدون خجل او رهاب ... ولااجد اي صعوبة في موقف يواجهني .. ولكن لا ادري كيف رجع من جديد بشكل تدريجي بعد حوالي سنة من هذا الموقف ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟


انا تذكرت هذا الموقف اليوم الصباح وانا استيقظ من النوم ولا ادري ماهو السبب ؟!
 لو أجتزت هذا الشي الصعب فكل شيء دونه سيكون و لا شي و ستمر منه مرور الكرام ... فعلا كان هذا صحيحا .. لقد مررنا بتجارب سلوكية في ذلك المركز كنا نعتقد أنها مستنقعات أنتحارية و لن نستطيع أن نجتازها و أننا سننتكس الى مستوى الحضيض و هذا ما كان يحدث في المواقف الأجتماعية في حياتنا - ولكن لأننا في ذلك المركز لا نستطيع الهروب و لن نتمكن من أختلاق الأعذار و كذلك الكل يشدعمك و يشجعك ,,,, و لكن أجتزناها بأمتياز و أصبحت نظرتنا للحياة مختلفة و أصبح تفكيرا أنضج من ذي قبل و أصبح نستطيع أن نضع أنفسنا في أصعب المواقف و نتحكم بأنفسنا و لا نهاب أحدا .... العلاج السلوكي مهم و لكن لا بد من وجود الدعم و التشجيع و الشخص المقتدر الذي يستطيع أن يوصلك لبر الأمان بعد توفيق الله سبحانه و تعالى .... و لذلك أنا كتبت موضوعا أحث فيه الأعضاء على التعارف و المشاركة من الجميع في فيها فوائد كثيره منها : التعارف ,, ايجاد أشخاص لا تتحرج منهم لأنهم عانوا مثلما أنت عانيت .. و تعزيز الثقة بالنفس ... كسب أصدقاء جدد و الأهم من ذلك هي تعتبر علاجا سلوكيا مبسطا ,,,
والان هذي بعض النصائح اللي حاولت اطبقها و نفعت معي:

1- قبول الفكره بأنك مصاب بالرهاب الاجتماعي, لأنك لا تسطيع ان تغير شي حتى تقبله. يعني بالعربي لا تكابر و تقول ما فيني شي و تعيش في احلام و مجاملات مع نفسك و تدور في حلقه مفرغه.

2-حاول ان يكون عندك رغبه صادقه نابعه من القلب بأن تغير حالك و حط في بالك انه مو ناقصك شي عشان تتغير......يعني حاول انك تغير نظرتك لنفسك.

3- حاول انك تتكلم و تنظر الى نفسك نظره ايجابيه. يعني انت مو ناقصك اي شي او الناس مو زايدين عليك بشي حتى تعيش في رعب و خوف.

4-حاول انك ما تقارن نفسك بالناس و حط في بالك ان لكل انسان هيئته و شخصيته و حاول انك تكون مستقل و ما تكون امعه.

5-دائما حط في بالك اسوء الاحتمالات اللي راح تصير, و اسؤ احتمال في هالدنيا هو الموت وكلنا راح نموت....اللي فيهم رهاب واللي ما فيهم رهاب.... :D :D .....يعني ماله داعي الخوف.

6- تعلم ان تقول لالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالا لالالالالا للشي اللي ما تحبه او ما ترتاح له ولا تضغط على اعصابك و صحتك عشان مجاملات مالها داعي و ما تقدم و ما تأخر.

7-لا تخلي الناس اكبر همك و تضغط على اعصابك عشان ترضيهم لأنهم بصراحه ما جابو خبرك و أنت مو اكبر همهم لأن كل واحد منهم همه مصلحته و بس.

8- حاول انك تتجنب الاشخاص اللي ما ترتاح معهم واللي دمهم ثقيل ولا تعيرهم اي اهتمام ولا حتى تفكر فيهم. والمثل يقول" الطيور على اشكالها تقع" يعني خلهم يروحون يدورون على ناس مثلهم عشان يقضون و قتهم معه....اما انت فلا.

9-تعلم ان تحب لأن الحب عكس الخوف. وحاول انك تقدر وتعز اللي يعزك و تحتقر اللي يحتقرك لأنك مو ناقص عنه شي عشانه هو يحتقرك. وحط في بالك ان فيه ناس قلوبها مليانه حقد و كراهيه و ما يحبون احد احسن منهم....وأنصحك انك ما تفكر في هالنوعيه من الناس و لاتعيرهم اي اهتمام واعتبرهم قادميين من كوكب ثاني.......يعني بالعربي "اسحب عليهم السيفووووووووون" :D

10-حاول انك تقوي قلبك و لاتخاف....والشي يجي بالممارسه. مثلا حاول انك تشاهد افلام فيها عنف و اجرام و قتل عشان تقوي قلبك فقط وانتبه انك تطبق اللي فيها على ارض الواقع.... :lol: .

11- طبق مبدأ اللامبالاه في حياتك.......يعني بالعربي خربها بس بعقل...... 8) .

 أقرأ أمام مجموعة من الناس و كيف أمسك المايك
تعلمت كيف أستطيع أن أؤلف قصة من نسج الخيال
تعلمت كيف أجري حوارات قوية و تصل لحد السب و الشتم مع بعض الأشخاص هناك
تعلمت كيف أقف أمام مجموعه من الناس و أتكلم بموضوع لمدة من الوقت كل مره تزيد تلك المدة
تعلمت كيف أتلقى كما هائلا من الأسئلة و الأنتقادات التي تحمل في طياتها التهكم و السخرية بعد تلك المواضيع التي ذكرتها
تعلمت أن آكل أمام مجموعه من الناس
تعلمت أن أشرب الشاي امام مجموعه من الناس و أنا أتحدث أليهم في الوقت نفسه
تعلمت كيف أتفاهم مع شخص ملسون أو شخص غثيث او ممل او وقح و أن أرفع صوتي في وجهه و أن أتغلب عليه بلساني أيضا
تعلمت الجلسة في وجود عدد كبير من الأشخاص وهي جلسة شاي و قهوة مره أصب لهم و مره أقدم لهم الحلى و مره أشرب مثل باقي الحضور و مرات أتكلم و أتناقش مع البقية في مواضيع مختلفة
تعلمت أن أكون شخصا صاحب مبادرة في كل شي وهذا ما انعكس علي في البيت و العمل و مع بعض الأصدقاء
تعلمنا أن نقوم بالآذان أو قراءة ما تيسر من القرآن أمام مجموعه من الناس
تعلمنا أن نقوم بحورات جدية في مواضيع حساسة مع أكثر من شخص ( يمنكن أكثر من 10 أشخاص ) في نفس الوقت
تعلمنا الكتابة على السبورة ( كتابة رسالة أو رسم أو شرح ) أمام مجموعه من الناس
تعلمت أن الناس عاديين مثلهم مثلي لا يرهبون و لا يخوفون أحدا و انما كان هذا من صنع الخيال - فأصبحت و أنا أتحدث أمام مجموعه كبيره من الناس أنظر في عيونهم و بقوة و لا أبالي لا بهم و لا بنظراتهم و لا ب تعليقاتهم
أصبحت أسال الآخرين في أي موضوع و أناقشهم
طبعا كل هذه الأمور تمت بالتدريج حبه حبه و لم اصل الى المرحلة التي عليها الآن الا بعد ما تعرضت للكثير من العلاجات السلوكية و أصبحت أطبقها في العمل أو في البيت -
يكفي أن أقول لكم أن العلاج السلوكي الذي تعرضت له و بكثافه جعلني شخصا آخر
أصبحت مقداما على أمور كثيرة كنت أخشاها جدا في السابق و أضرب لها ألف حساب*إن الأطعمة مثل الحبوب الكاملة، البقول، و الخضر غنية جدا بالكيربوهدرات المعقدة التي تزيد من قدرة الدماغ على إفراز السيروتينين، مزيدا من السيالة العصبية السالبة ، ين، التي يعتقد أنها مسؤولة عن خلق حالتي الراحة و الهدوء العقليين. بينما البيض و الأغذية الحيوانية الاخرى تزيد من مستوى الأسيتولكولين، نوع آخر من السيالات العصبية. و هذا قد يساعد على تفسير حالة الهدوء العقلي التي يتمتع بها دائما، من يستهلكون الحبوب و الخضر و القليل أو لا شيء من الأطعمة الحيوانية، بالمقارنة مع من يستهلكون الكثير من اللحوم و الأطعمة الحيوانية الأخرى و مشتقالتها.

**إن إنخفاض كمية السيروتينين بسبب حمية غذائية غنية بالأطعمة الحيوانية قد ينجم عنه سلوك متهور.
**وفي دراسة على نزلاء سجن فنلندي، تبين أن من يتميزون بسلوك شديد التهور لديهم النسبة الأدنى من السيروتينين المستقلب في السائل الشوكي. بالمقارنة مع السجناء ذوي السلوك الهادئ. كما وجد أن السجناء المتهورين يعانون من انخفاض سكر الدم. فقد وجد الباحثون أن 81% من السجناء العدوانيين يعانون من انخفاض مستوى السكر في الدم.
**كما تبين أن 84% من السجناء المسجلين عدوانيين جدا لديهم انخفاض في مستوى السيروتينين و سكر الدم معا.

**يؤثر النظام الغذائي على مستوى هرمون السيروتينين في الجسم. و هذا بدوره يؤثر على السلوك. في دراسة أجرتها جامعة يال، تبين أن استهلاك السكر المكرر يزيد مستوى الأدرينالين في الدم لدى الأطفال. وقد فحصت عينة من الأطفال بعد إعطائها قطعتين من الكعك، فوجد أن مستوى الأدرينالين في حالات الشدة، بدء القتال أو الاستجابة له. تتجلى آثارة فورا، في تنفس سريع و لهاث متقطع و عصبية زائدة....

**إن ارتفاع مستوى الأدرينالين في الدم ينتج عنه قلق و صعوبة في التفكير بوضوح. و يلاحظ الآباء غالبا أن أطفالهم يتصرفون بعدوانية، يزداد فرط نشاطهم و سلوكهم الغريب، بعد تناول الكثير من الأطعمة السكرية. و هذه الدراسة تقدم تفسيرا بيوكيميائيا محتملا لرد الفعل هذا. ويزداد وعي الباحثين بتأثير الأغذية العميق على الدماغ و الجملة العصبية، و بالتالي على حالتنا العاطفية الذهنية و السلوك.

**و طبقا لنتائج المعهد الوطني للصحة العقلية، 5% من الأمريكيين يعانون من أمراض كآبة حادة، أما مرض الكآبة متوسط المستوى فهو واسع الإنتشار. و غالبا ما يكون الانتحار نتيجة حالات الكآبة الشديدة و ينتحر قرابة 75,000 شخص سنويا في الولايات المتحدة. و يعتبر الانتحار ثاني مسببات الوفيات بين الرجال الذين تتراوح أعمارهم بين 25-45، و يزداد نسبته بين الشبان الأصغر سنا.

**غالبا ما تتكرر نوبات الكآبة بشكل دوري، و قد تدوم النوبة يوما إلى يومين، و لعدة أشهر أو أكثر... بدأ الباحثون يلاحظون الارتباط بين حدوث الكآبة و التوازن العاطفي، مثل دورة الأربع و العشرين ساعة اليومية و الدورة الفصلية. و تميل الكآبة إلى الشدة في فترة ما بعد الظهر و المساء خلال الخريف و الشتاء، عندما تصبح طاقة الغلاف الأرضي أكقر كثافة ، أي يانغ أكثر.

**تنتج الكآبة في العديد من الحالات عن نقص سكر الدم. و هذا ينتج عن حمية غذائية قاسية و غير متوازنة، و خصوصا بسبب الاستهلاك المنتظم للجبن، الدجاج/ أنواع أخرى من الأغذية الحيوانية.
**هذه المواد القابضة. أو مفرطة اليانغ تسبب انقباض البنكرياس و تمنعها من إفراز الغلوكاغون. أو مضادات الأنسولين – وهو الهرمون الذي تفرزه عادة البنكرياس المنبسطة (ين)- فيرفع مستوى الغلوكوز في الدم. و عندما تتقلص البنكرياس و تنقبض، لا تستطيع إفراز الغلوكاغون الكافي، في الوقت الذي تتابع فيه إفراز هرمون الأنسولين الذي يخفض سكر الدم، فتكون النتيجة نقص سكر الدم، الذي يخلق بدورة حاجة إلى استهلاك المزيد من السكر، المشروبات الدافئة. الشوكولا، الكحول، أو الأدوية، و هذه كلها ترفع مستوى السكر في الدم.

الجمعة، 28 يونيو 2019



حدثنا أحمد بن محمد بن يزيد الزعفراني ثنا يوسف بن محمد بن صاعد ثنا ليث بن داود القيسي وكان يقال فيه خيرا أنبأ المبارك ابن فضالة عن الحسن قال قال عمران بن حصين خرجت يوما فإذا أنا برسول الله صلى الله عليه وسلم قائم فقال لى يا عمران فاطمة مريضة فهل لك أن تعودها قال قلت فداك أبى وأمى وأى شرف أشرف من هذا فانطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم فانطلقت معه حتى أتى الباب فقال السلام عليكم أأدخل قالت وعليكم ادخل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا ومن معى قالت والذى بعثك بالحق ما على إلا هذه العباءة قال ومع رسول الله صلى الله عليه وسلم ملاءة خلقة فرمى بها إليها فقال شدى بها على رأسك ففعلت ثم قالت ادخل فدخل ودخلت معه فقعد عند رأسها وقعدت قريبا منه فقال أي بنية كيف تجدك قالت والله يا رسول الله إنى لوجعة وإنى ليزيدني وجعا إلى وجعى أن ليس عندي ما آكل قال فبكى رسول الله صلى الله عليه وسلم وبكت وبكيت معهما فقال لها أي

(1/24)

بنية اصبري مرتين أو ثلاثة ثم قال لها يا بنية أما ترضين أن تكوني سيدة نساء العالمين قالت يا ليتها ماتت فأين مريم بنت عمران قال لها أي بنية تلك سيدة نساء عالمها وانت سيدة نساء عالمك والذى بعثنى بالحق لقد زوجتك سيدا في الدنيا وسيدا في الآخرة لا يبغضه إلا كل منافق حدثنا أحمد بن محمد بن محمد بن سليمان بن الحارث الباغندى ثنا محمد بن خلف
الحدادى ثنا حسين بن حسن الأشقر ثنا قيس بن الربيع عن أبى هارون عن أبى سعيد وعن عمرو بن قيس عن عطية عن أبى سعيد بنحوه والسياق لأبى هارون قال أصبح على رضى الله عنه ذات يوم فقال يا فاطمة هل عندك شئ تغدينيه ثنا قالت لا والذى أكرم أبى بالنبوة ما عندي شئ أغديكه به ولا كان لنا بعدك شئ منذ يومين من طعمة إلا شئ أوثرك به على بطني وعلى ابني هذين قال يا فاطمة ألا أعلمتني حتى أبغيكم شيئا قالت إنى أستحيى من الله أن أكلفك ما لا تقدر عليه

(1/25)

فخرج من عندها واثقا بالله وحسن الظن به واستقرض دينارا فبينا الدينار بيده أراد أن يبتاع لهم ما يصلح لهم إذ عرض له المقداد في يوم شديد الحر قد لوحته الشمس من فوقه وآذته من تحته فلما رآه أنكره قال يا مقداد ما الذى أزعجك من رحلك هذه الساعة قال يا أبا حسن خل سبيلى ولا تسألني عما ورائي فقال يا ابن أخى إنه لا يحل لك أن تكتمني هذا حالك قال أما إذ أبيت فوالذي أكرم محمدا بالنبوة ما أزعجني من رحلى إلا الجهد ولقد تركت أهلى يبكون جوعا فلما سمعت بكاء العيال لم تحملني الأرض فخرجت مغموما راكبا رأسي فهذه حالى وقصتي ثم فهملت عينا على رضى الله عنه بالبكاء حتى بلت دموعه لحيته قال أحلف بالذى حلفت ما أزعجني غير الذى أزعجك ولقد اقترضت دينارا فهاك آثرتك به على نفسي فدفع إليه الدينار ورجع حتى دخل مسجد النبي صلى الله عليه وسلم فصلى فيه الظهر والعصر والمغرب فلما قضى النبي صلاة المغرب مر بعلى عليه السلام في الصف الأول فغمزه برجله فثار على خلف النبي صلى الله عليه وسلم حتى لحقه عند باب المسجد فسلم عليه فرد السلام فقال يا أبا الحسن هل عندك شئ تعشينا فانفتل إلى الرجل فأطرق على رضى الله عنه لا يحير جوابا حياء من النبي صلى الله عليه وسلم وقد عرف الحال التى
خرج عليها فلما نظر إلى سكون على قال يا أبا الحسن مالك أولا عنك أو تقول نعم فأجيئ معك فقال له حبا وكرامة بلى اذهب بنا وكان الله تعالى قد أوحى إلى نبيه صلى الله عليه وسلم أن تعشى عندهم فقال على بلى فأخذ النبي صلى الله عليه وسلم بيده فانطلقا حتى دخلا على فاطمة عليها السلام في مصلى لها وقد صلت وخلفها جفنة تفور دخانا فلما سمعت كلام النبي صلى الله عليه وسلم في رحلها خرجت من المصلى فسلمت عليه وكانت أعز الناس عليه فرد السلام ومسح بيده على رأسها وقال كيف أمسيت رحمك الله عشينا غفر الله لك وقد فعل فأخذت الجفنة فوضعتها بين

(1/26)

يديه فلما نظر على رضى الله عنه وشم ريحه رمى فاطمة عليها السلام ببصره رميا شحيحا فقالت له ما أشح نظرك وأشده سبحان الله هل أذنبت فيما بينى وبينك ذنبا استوجبت به السخط قال وأى ذنب أعظم من ذنب أصبته اليوم أليس عهدي بك اليوم وأنت تحلفين بالله مجتهدة ما طعمت طعاما من يومين فنظرت إلى السماء فقالت إلهى يعلم في سمائه ويعلم في أرضه أنى لم أقل إلا حقا قال فأنى لك هذا الذى لم أر مثله قط ولم أشم مثل رائحته ولم آكل أطيب منه فوضع النبي صلى الله عليه وسلم كفه المباركة بن كتفي على رضى الله عنه ثم هزها وقال يا على هذا ثواب دينارك هذا جزاء دينارك هذا من عند الله إن الله يرزق من يشاء بغير حساب ثم استعبر النبي صلى الله عليه وسلم باكيا فقال الحمد لله الذى أبى لكما أن يخرجكما رسول من الدنيا حتى يجريك في المجرى الذى أجرى فيه زكريا ويجريك ولا فيه يا فاطمة بالمثال الذي جرت فيه مريم كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا الآية

(1/27)

حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي ثنا عبيد الله بن العيشى ثنا حماد بن سلمة عن على بن زيد عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه
وسلم كان يمر ببيت فاطمة بعد أن بنى بها على رضى الله عنه بستة أشهر يقول الصلاة إنما يريد الله أن يذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا

(1/28)

(606) رَوَى سُلَيْمَان بن دَاوُد، عَن الزُّهْرِيّ، عَن أبي بكر بن مُحَمَّد بن عَمْرو بن حزم، عَن أَبِيه، عَن جده، عَن النَّبِي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنه كتب إِلَى أهل الْيمن بِكِتَاب فِيهِ الْفَرَائِض وَالسّنَن والديات فَذكر الحَدِيث وَفِيه: «وَفِي كل أَرْبَعِينَ دِينَارا دِينَار». أخرجه الْحَاكِم. قَالَ: وَسليمَان بن دَاوُد الدِّمَشْقِي الْخَولَانِيّ مَعْرُوف بالزهري، وَإِن كَانَ يَحْيَى بن معِين غمزه، فقد عدَّله غَيره، ثمَّ رَوَى بِإِسْنَاد إِلَى أبي حَاتِم أَنه قَالَ: سلميان بن دَاوُد الْخَولَانِيّ عندنَا مِمَّن لَا بَأْس بِهِ، وَقَالَ ابْن أبي حَاتِم: وَسمعت أَبَا زرْعَة يَقُول ذَلِك.
(607) وَعَن ابْن عمر رَضِيَ اللَّهُ عَنْهما، عَن النَّبِي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «الْمِكْيَال مكيال أهل الْمَدِينَة وَالْوَزْن أهل مَكَّة». أخرجه النَّسَائِيّ، وَأَبُو دَاوُد.
(608) وَعَن عَطاء، عَن أم سَلمَة رَضِيَ اللَّهُ عَنْها أَنَّهَا كَانَت تلبس أَوْضَاحًا من ذهب، فَسَأَلت عَن ذَلِك النبيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَت: أكَنْزٌ هُوَ؟ فَقَالَ: «إِذا أدّيت زَكَاته فَلَيْسَ بكنز». أخرجه الْحَاكِم من حَدِيث مُحَمَّد بن مهَاجر، عَن ثَابت بن عجلَان، وَقَالَ: صَحِيح عَلَى شَرط البُخَارِيّ، وَلم يخرجَاهُ. وَقد أخرجه أَبُو دَاوُد قَرِيبا من لَفظه.
.بَاب زَكَاة الْمَعْدن والركاز:
(609) عَن أبي هُرَيْرَة رَضِيَ اللَّهُ عَنْه عَن رَسُول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «العجماء جُبَار، والبئر جُبار، والمعدن جَبَّار، وَفِي الرِّكَاز الْخمس». مُتَّفق عَلَيْهِ.
(610) وَعَن الْحَارِث بن بِلَال بن الْحَارِث، عَن أَبِيه: أَن رَسُول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَخذ من الْمَعَادِن القَبَلية الصَّدَقَة، وَأَنه أقطع بِلَال بن الْحَارِث العقيق أجمع. فَلَمَّا كَانَ عُمر رَضِيَ اللَّهُ عَنْه قَالَ لِبلَال: إِن رَسُول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لم يقطعك لتحتجره عَن النَّاس، لم يقطعك إِلَّا لتعمل. قَالَ فأقطع عمر بن الْخطاب للنَّاس العقيق. أخرجه الْحَاكِم من حَدِيث نعيم بن حَمَّاد، عَن عبد الْعَزِيز بن مُحَمَّد، وَقَالَ: احْتج البُخَارِيّ بنعيم بن حَمَّاد، وَمُسلم بالدراوردي. وَقَالَ: هَذَا حَدِيث صَحِيح، وَلم يخرجَاهُ. قلت: لَعَلَّه علم حَال الْحَارِث، والدراوردي هُوَ عبد الْعَزِيز بن مُحَمَّد، والقبلية بِفَتْح الْقَاف وَالْبَاء مَعًا قيل منسوبة إِلَى نَاحيَة من سَاحل الْبَحْر بَينهَا وَبَين الْمَدِينَة خَمْسَة أَيَّام.
(611) رَوَى مَالك، عَن نَافِع، عَن ابْن عمر رَضِيَ اللَّهُ عَنْهما، أَن رَسُول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فرض زَكَاة الْفطر صَاعا من تمر أَو صَاعا من شعير عَلَى كل حر أَو عبد ذكر أَو أُنْثَى من الْمُسلمين. أَخْرجُوهُ أَجْمَعُونَ.
(612) وَفِي رِوَايَة: الْفطر من رَمَضَان.
(613) وَفِي رِوَايَة عبد الْعَزِيز بن أبي راود، عَن نَافِع، عَن ابْن عمر قَالَ: كَانَ النَّاس يخرجُون صَدَقَة الْفطر عَلَى عهد رَسُول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَاعا من شعير، أَو صَاعا من تمر، أَو سُلت، أَو زبيب. أخرجه الْحَاكِم، وَقَالَ: حَدِيث صَحِيح، وَقَالَ فِي عبد الْعَزِيز: ثِقَة عَابِد، وَأَبُو عمر خَالفه فِي التَّصْحِيح كَمَا دلّ عَلَيْهِ كَلَامه.
(614) وَفِي رِوَايَة اللَّيْث، عَن نَافِع أَن عبد الله بن عمر قَالَ: أَمر النَّبِي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِزَكَاة الْفطر صَاعا من تمر، أَو صَاعا من شعير. قَالَ عبد الله: فَجعل النَّاس عدله مَدين من حِنْطَة، وَهُوَ فِي الصَّحِيح.
(615) وَعَن أبي سعيد الْخُدْرِيّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْه قَالَ: كُنَّا نعطيها فِي زمن النَّبِي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَاعا من طَعَام أَو صَاعا من تمر، أَو صَاعا من شعير، أَو صَاعا من زبيب. فَلَمَّا جَاءَ مُعَاوِيَة وَجَاءَت السمراء قَالَ: أرَى مدا من هَذِه يعدل مَدين. لفظ البُخَارِيّ.
(616) وَفِي رِوَايَة: كُنَّا نخرج زَكَاة الْفطر صَاعا من طَعَام، وفيهَا: أَو صَاعا من أقِط.
(617) وَرَوَى سُفْيَان عَن ابْن عجلَان فِي حَدِيث عَن أبي سعيد: إِنَّا كُنَّا نخرج عَلَى عهد النَّبِي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَقَالَ فِيهِ: أَو صَاعا من دَقِيق. أخرجه أَبُو دَاوُد، وَقَالَ: هَذِه الرِّوَايَة وهم من ابْن عُيَيْنَة.
وَقَالَ حَامِد وهُوَ ابْن يَحْيَى: فأنكروا عَلَيْهِ الدَّقِيق، فَتَركه سُفْيَان.
(618) وَعَن ابْن عمر رَضِيَ اللَّهُ عَنْهما: أَن النَّبِي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمر بِزَكَاة الْفطر قبل خُرُوج النَّاس إِلَى الْمُصَلى. لفظ البُخَارِيّ، وَهُوَ مُتَّفق عَلَيْهِ.
(619) وَعَن عِكْرِمَة عَن ابْن عَبَّاس رَضِيَ اللَّهُ عَنْهما، قَالَ: فرض رَسُول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ زَكَاة الْفطر طهرةً للصَّائِم من اللَّغْو والرفث، وطعْمةً للْمَسَاكِين، من أدَّاها قبل الصَّلَاة فَهِيَ زَكَاة مَقْبُولَة، وَمن أَدَّاهَا بعد الصَّلَاة فَهِيَ صَدَقَة من الصَّدقَات. أخرجه أَبُو دَاوُد، وَابْن ماجة من حَدِيث أبي يزِيد الْخَولَانِيّ، وَقَالَ: فِيهِ مَرْوَان وَكَانَ شيخ صدق، عَن سيار بن عبد الرَّحْمَن، وَقَالَ فِيهِ أَبُو زرْعَة: لَا بَأْس بِهِ، وَزعم الْحَاكِم فِي الْمُسْتَدْرك أَنه صَحِيح عَلَى شَرط البُخَارِيّ، وَلم يخرجَاهُ. وَفِيمَا قَالَه نظر، فَإِن أَبَا يزِيد وسياراً لم يخرج لَهما الشَّيْخَانِ شَيْئا وَكَأن الْحَاكِم أَشَارَ إِلَى عِكْرِمَة، فَإِن البُخَارِيّ احْتج بِهِ.
(620) عَن أبي سعيد الْخُدْرِيّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْه قَالَ: قَالَ رَسُول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لَا تحل الصَّدَقَة لَغَنِيّ إِلَّا لخمسة: لعامل عَلَيْهَا، أَو لغاز فِي سَبِيل الله، أَو غَنِي اشْتَرَاهَا بِمَالِه، أَو فَقير تُصدِّق عَلَيْهِ بهَا فأهداها لَغَنِيّ، أَو غَارِم». لفظ ابْن ماجة وَقد رُوِيَ مُرْسلا.
(621) وَعَن أبي هُرَيْرَة رَضِيَ اللَّهُ عَنْه أَن رَسُول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَقُول: «اللَّهُمَّ إِنِّي أعوذ بك من الْفقر، وَأَعُوذ بك من القِلّة والذِلّة وَأَعُوذ بك من أَن أظلم أَو أظلم». أخرجه أَبُو دَاوُد، وَالنَّسَائِيّ.
(622) وَعَن عبد الله بن عدي بن الْخِيَار، وَقَالَ: أَخْبرنِي رجلَانِ أَنَّهُمَا أَتَيَا النَّبِي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي حجَّة الْوَدَاع وَهُوَ يقسم الصَّدَقَة فَسَأَلَاهُ مِنْهَا، قَالَ فَرفع فِينَا الْبَصَر وخفَّضه، فرآنا جَلْدين، فَقَالَ: «إِن شئتما أعطيتكما، وَلَا حظَّ فِيهَا لَغَنِيّ وَلَا لقوي مكتسب». وَهُوَ كَالَّذي قبله وَقد ينظر فِيهِ.
(623) وَعَن قبيصَة بن الْهِلَالِي رَضِيَ اللَّهُ عَنْه قَالَ: تحملت حمالَة فَأتيت رَسُول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أسأله فِيهَا، فَقَالَ: «أقِم حَتَّى تَأْتِينَا الصَّدَقَة فنأمر لَك بهَا» قَالَ ثمَّ قَالَ: «يَا قبيصَة! إِن الْمَسْأَلَة لَا تحل إِلَّا لأحد ثَلَاثَة: رجل تحمل حمالَة فحلّت لَهُ الْمَسْأَلَة حَتَّى يُصِيبهَا ثمَّ يمسك، وَرجل أَصَابَته جَائِحَة اجتاحت مَاله فَحلت لَهُ الْمَسْأَلَة حَتَّى يُصِيب قواماً من عَيْش أَو قَالَ: سداداً من عَيْش، وَرجل أَصَابَته فاقة حَتَّى يقوم ثَلَاثَة من ذَوي الحجى من قومه: لقد أَصَابَت فلَانا فاقة، فحلّت لَهُ الْمَسْأَلَة حَتَّى يُصِيب قواماً من عَيْش، أَو قَالَ: سداداً من عَيْش، فَمَا سواهنّ من الْمَسْأَلَة يَا قبيصَة سحت، يأكلها صَاحبهَا سحتاً». أخرجه مُسلم.
(624) وَعَن عبد الْمطلب بن ربيعَة قَالَ: اجْتمع ربيعَة بن الْحَارِث وَالْعَبَّاس بن عبد الْمطلب فَقَالَا: وَالله لَو بعثنَا هذَيْن الغلامين- قَالَ لي وللفضل بن الْعَبَّاس- إِلَى رَسُول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَكَلمَاهُ، فأمَّرهما عَلَى هَذِه الصَّدَقَة، فأديا مِمَّا يُؤَدِّي النَّاس، وأصابا مِمَّا يُصِيب الناسُ. قَالَ: فَبَيْنَمَا هما فِي ذَلِك جَاءَ عَلّي بن أبي طَالب فَوقف عَلَيْهِمَا، فذكرا لَهُ ذَلِك، قَالَ عَلّي: لَا تفعلا؛ فوَاللَّه مَا هُوَ بفاعل. فانتحاه ربيعَة بن الْحَارِث فَقَالَ: وَالله مَا تصنع هَذَا إِلَّا نفاسةً مِنْك علينا، فوَاللَّه لقد نلتَ صِهْرَ رَسُول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَمَا نفسناه عَلَيْك، قَالَ عَلّي: أرسلوهما إِذا فَانْطَلَقْنَا، واضطجع عَلّي رَضِيَ اللَّهُ عَنْه. فَلَمَّا صَلَّى رَسُول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الظّهْر سبقناه إِلَى الْحُجْرَة فقمنا عِنْده حَتَّى جَاءَ فَأخذ، بأذاننا فَقَالَ: «أخرجَا مَا تصرران»، ثمَّ دخل ودخلنا عَلَيْهِ، وَهُوَ يَوْمئِذٍ عِنْد زَيْنَب بنت جحش، قَالَ: فتواكلنا الْكَلَام، ثمَّ تكلم أَحَدنَا فَقَالَ: يَا رَسُول الله، أَنْت أبر النَّاس وأوصل النَّاس، وَقد بلغنَا النِّكَاح فَجِئْنَا لتؤمرنا عَلَى بعض هَذِه الصَّدقَات، فنؤدي إِلَيْك كَمَا يُؤَدِّي النَّاس، وَنصِيب كَمَا يصيبون. قَالَ: فَسكت طَويلا حَتَّى أردنَا أَن نكلمه، قَالَ: وَجعلت زَيْنَب تلمع إِلَيْنَا من وَرَاء الْحجاب أَن لَا تكلماه. قَالَ: «ثمَّ قَالَ إِن الصَّدَقَة لَا تنبغي لآل مُحَمَّد، إِنَّمَا هِيَ أوساخ النَّاس»، أدعُ لي محمية- وَكَانَ عَلَى الْخمس- وَنَوْفَل بن الْحَارِث بن عبد الْمطلب، فجاءاه فَقَالَ لمحمية: «أنكح هَذَا الْغُلَام ابْنَتك»، للفضل بن الْعَبَّاس، فأنكحه، وَقَالَ لنوفل بن الْحَارِث: أنكح هَذَا الْغُلَام ابْنَتك فأنكحني، وَقَالَ لمحمية: أصدق عَنْهُمَا من الْخمس كَذَا وَكَذَا. قَالَ الزُّهْرِيّ: وَلم يسمه لي. أخرجه مُسلم. وَفِي رِوَايَة فَقَالَ لنا: «إِن هَذِه الصَّدَقَة لَا تحل لنا، إِنَّمَا هِيَ من أوساخ الْقَوْم، وَإِنَّهَا لَا تحل لمُحَمد وَلَا لآل مُحَمَّد».
(625) وَعَن رَافع بن خديج رَضِيَ اللَّهُ عَنْه قَالَ: أعْطى رَسُول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَبَا سُفْيَان بن حَرْب، وَصَفوَان بن أُميَّة، وعيينة بن حصن، والأقرع بن حَابِس، كل إِنْسَان مِنْهُم مائَة من الْإِبِل، وَأعْطَى عَبَّاس بن مرداس دون ذَلِك، فَقَالَ عَبَّاس بن مرداس:
أَتجْعَلُ نَهْبي وَنهب العُبيد ** بَين عُيَيْنَة والأقرع.

فَمَا كَانَ بدر وَلَا حَابِس ** يَفُوقَانِ مرداس فِي الْمجمع.

وَمَا كنتُ دون امْرِئ مِنْهُمَا ** وَمن تخْفض الْيَوْم لَا يُرفع.

قَالَ: فَأَتمَّ لَهُ رَسُول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مائَة من الْإِبِل. أخرجه مُسلم، والعُبَيد مُصَغرًا اسْم فرس عَبَّاس.
(626) وَعَن جُبَير بن مطعم رَضِيَ اللَّهُ عَنْه، قَالَ: مشيت أَنا وَعُثْمَان إِلَى رَسُول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: يَا رَسُول الله، أَعْطَيْت لبني الْمطلب وَتَرَكتنَا، وَإِنَّمَا نَحن وهم مِنْك بِمَنْزِلَة وَاحِدَة. فَقَالَ رَسُول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِنَّمَا أرَى بني هَاشم وَبني الْمطلب شَيْئا وَاحِدًا».
أخرجه البُخَارِيّ وَيروَى «سي» بِالسِّين الْمُهْملَة.
(627) وَعَن أبي رَافع، أَن رَسُول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بعث رجلا من بني مَخْزُوم عَلَى الصَّدَقَة، فَقَالَ لأبي رَافع: اصحبني كَيْمَا تصيب مِنْهَا. فَقَالَ: لَا, حَتَّى أَتَى رَسُول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فأسأله، فَانْطَلق إِلَى النَّبِي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَسَأَلَهُ فَقَالَ: «لَا إِن الصَّدَقَة لَا تحل لنا، وَإِن موَالِي الْقَوْم من أنفسهم». أخرجه التِّرْمِذِيّ وَصَححهُ، وَأَبُو دَاوُد وَالنَّسَائِيّ.
(628) وَفِي رِوَايَة: «مولَى الْقَوْم من أنفسهم».
(629) وَعَن سهل بن أبي حثْمَة رَضِيَ اللَّهُ عَنْه أَن رَسُول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وداه بِمِائَة من إبل الصَّدَقَة. يَعْنِي بِهِ فِي دِيَة الْأنْصَارِيّ الَّذِي قتل بِخَيْبَر. أخرجه أَبُو دَاوُد مُخْتَصرا هَكَذَا. وأخرجوه كلهم فِي الْقِصَّة الْمَشْهُورَة مُخْتَصرا وَمُطَولًا.
(630) وَعَن عبد الله بن أبي أَوْفَى رَضِيَ اللَّهُ عَنْهما، قَالَ: كَانَ النَّبِي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذا أَتَاهُ قوم بِصَدَقَتِهِمْ، قَالَ: «اللَّهُمَّ صل عَلَى آل فلَان فَأَتَاهُ أبي بِصَدَقَتِهِ فَقَالَ: اللَّهُمَّ صل عَلَى آل أبي أَوْفَى». أَخْرجُوهُ إِلَّا التِّرْمِذِيّ.
(631) وَعَن ابْن عَبَّاس رَضِيَ اللَّهُ عَنْهما قَالَ: قَالَ رجل: يَا نَبِي الله، إِن أبي قد مَاتَ وَلم يحجّ، أفأحج عَنهُ؟ قَالَ: «أَرَأَيْت لَو كَانَ عَلَى أَبِيك دين أَكنت قاضيه؟ قَالَ: نعم. قَالَ: فدين الله أَحَق». أخرجه النَّسَائِيّ.
(632) عَن حَمْزَة بن عبد الله بن عمر، عَن أَبِيه رَضِيَ اللَّهُ عَنْه أَن رَسُول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «لَا تزَال الْمَسْأَلَة بأحدكم حَتَّى يلقى الله وَلَيْسَ فِي وَجهه مزعة لحم». لفظ مُسلم، وَهُوَ مُتَّفق عَلَيْهِ.
(633) وَعَن سَالم بن عبد الله بن عمر، عَن أَبِيه رَضِيَ اللَّهُ عَنْه، أَن رَسُول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يُعْطي عمر بن الْخطاب فَيَقُول لَهُ عمر: أعْطه يَا رَسُول الله، من هُوَ أفقر إِلَيْهِ مني. فَقَالَ لَهُ رَسُول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «خُذْهُ فتموله أَو تصدق بِهِ، وَمَا جَاءَك من هَذَا المَال وَأَنت غير مشرف وَلَا سَائل فَخذه، وَمَا لَا فَلَا تتبعه نَفسك». قَالَ سَالم: فَمن أجل ذَلِك كَانَ ابْن عمر لَا يسْأَل أحدا شَيْئا وَلَا يرد شَيْئا أعْطِيه. أخرجه مُسلم.
(634) عَن يزِيد بن أبي حبيب أَن أَبَا الْخَيْر حَدثهُ: أَنه سمع عقبَة بن عَامر يَقُول: سمعتُ رَسُول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُول: «كل امْرِئ فِي ظلّ صدقته حَتَّى يفصل بَين النَّاس»، أَو قَالَ: «حَتَّى يحكم بَين النَّاس». قَالَ يزِيد: وَكَانَ أَبُو الْخَيْر لَا يخطئه يَوْم لَا يتَصَدَّق فِيهِ بِشَيْء وَلَو كعكة أَو بصلَة. قَالَ الْحَاكِم: صَحِيح عَلَى شَرط مُسلم، وَلم يخرجَاهُ.
(635) وَعَن أبي سعيد وَهُوَ الْخُدْرِيّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْه، عَن النَّبِي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «أَيّمَا مُسلم كسا مُسلما ثوبا عَلَى عُري كَسَاه الله من خضْر الْجنَّة، وَأَيّمَا مُسلم أطْعم مُسلما عَلَى جوع أطْعمهُ الله من ثمار الْجنَّة، وَأَيّمَا مُسلم سَقَى مُسلما عَلَى ظمأ سقَاهُ الله عَزَّ وَجَلَّ من الرَّحِيق الْمَخْتُوم». أخرجه أَبُو دَاوُد من حَدِيث أبي خَالِد وَهُوَ الدالاني، عَن نُبيح. وَقد وثق أَبُو حَاتِم أَبَا خَالِد، وَسُئِلَ أَبُو زرْعَة عَن نُبيح فَقَالَ: كُوفِي ثِقَة.
قوله‏:‏ ‏{‏ألم تعلم أن اللّه على كل شيء قدير* ألم تعلم أن الله له ملك السماوات والأرض وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير‏}‏ يرشد عباده تعالى بهذا إلى أنه المتصرف في خلقه بما يشاء، فله الخلق والأمر، وهو المتصرف فكما خلقهم كما يشاء، ويسعد من يشاء ويشقي من يشاء، ويوفق من يشاء ويخذل من يشاء، كذلك يحكم في عباده بما يشاء فيحل ما يشاء ويحرم ما يشاء، ويبيح ما يشاء ويحظر ما يشاء وهو الذي يحكم ما يريد لا معقب لحكمه، ‏{‏لا يسأل عما يفعل وهم يسألون‏}‏ويختبر عباده بالنسخ فيأمر بالشيء لما فيه من المصلحة التي يعلمها تعالى، ثم ينهى عنه لما يعلمه تعالى، فالطاعة كل الطاعة في امتثال أمره واتباع رسله في تصديق ما أخبروا، وامتثال ما أمروا وترك ما عنه زجروا، وفي هذا المقام رد عظيم وبيان بليغ لكفر اليهود وتزييف شبهتهم لعنها اللّه في دعوى إستحالة النسخ إما عقلاً كما زعمه بعضهم جهلاً وكفراً، وإما نقلاً كما تخرصه آخرون منهم افتراء وإفكاً، قال الإمام أبو جعفر بن جرير رحمه اللّه‏:‏ فتأويل الآية‏:‏ ألم تعلم يا محمد أن لي ملء السماوات والأرض وسلطانهما دون غيري أحكم فيهما وفيما فيهما بما أشاء، وآمر فيهما وفيما فيهما بما أشاء، وأنهى عما أشاء وأنسخ وأبدل وأغير من أحكامي التي أحكم بها في عبادي بما أشاء إذ أشاء، وأقر فيهما ما أشاء، ثم قال‏:‏ وهذا الخبر وإن كان خطاباً من اللّه تعالى لنبيه صلى اللّه عليه وسلم على وجه الخبر عن عظمته، فإنه منه جل ثناؤه تكذيب لليهود، الذين أنكروا نسخ أحكام التوراة، وجحدوا نبوة عيسى ومحمد عليهما الصلاة والسلام، لمجيئهما بما جاءا به من عند اللّه بتغيير ما غيَّر اللّه من حكم التوراة، فأخبرهم اللّه أن له ملك السماوات وسلطانهما، وأن الخلق أهل مملكته وطاعته، وعليهم السمع والطاعة لأمره ونهيه، وأن له أمرهم بما يشاء ونهيهم عما يشاء، ونسخ ما يشاء وإقرار ما يشاء، وإنشاء ما يشاء من إقراره وأمره ونهيه‏.‏
قلت ‏:‏ الذي يحمل اليهود على البحث في مسألة النسخ إنما هو الكفر والعناد، فإنه ليس في العقل ما يدل على امتناع النسخ في أحكام اللّه تعالى، لأنه يحكم ما يشاء كما أنه يفعل ما يريد، مع أنه قد وقع ذلك في كتبه المتقدمة وشرائعه الماضية، كما أحل لآدم تزويج بناته من بنيه ثم حرم ذلك، وكما أباح لنوح بعد خروجه من السفينة أكل جميع الحيوانا ثم نسخ حلَّ بعضها، وكان نكاح الأختين مباحاً لإسرائيل وبنيه وقد حرم ذلك في شريعة التوراة وما بعدها، وأمر إبراهيم عليه السلام بذبح ولده ثم نسخه قبل الفعل، وأشياء كثيرة يطول ذكرها وهم يعترفون بذلك ويصدفون عنه‏.‏ ففي هذا المقام بين تعالى جواز النسخ رداً على اليهود عليهم لعنة اللّه حيث قال تعالى‏:‏ ‏{‏ألم تعلم أن الله على كل شيء قدير * ألم تعلم أن الله له ملك السموات والأرض‏}‏ الآية فكما أن له الملك بلا منازع فكذلك له الحكم بما يشاء ‏{‏ألا له الخلق والأمر‏}‏‏.‏
والمسلمون كلهم متفقون على جواز النسخ في أحكام اللّه تعالى، لما له في ذلك من الحكمة البالغة وكلهم قال بوقوعه، وقال أبو مسلم الأصبهاني المفسِّر‏:‏ لم يقع شيء من ذلك في القرآن، وقوله ضعيفٌ مردود مرذول، وقد تعسف في الأجوبة عما وقع من النسخ، فمن ذلك قضية العدة بأربعة أشهر وعشر بعد الحول، لم يجب عن ذلك بكلام مقبول، وقضية تحويل القبلة إلى الكعبة عن بيت المقدس لم يجب بشيء، ومن ذلك نسخ مصابرة المسلم لعشرة من الكفرة إلى مصابرة الأثنين، ومن ذلك نسخ وجوب الصدقة قبل مناجاة الرسول صلى اللّه عليه وسلم وغير ذلك ‏"‏انظر بحث النسخ في تفسيرنا [1]‏"‏روائع البيان‏"‏، الجزء الأول، ص 109‏"‏، واللّه أعلم‏.‏
 رقم الآية ‏(‏108‏)‏
نهى اللّه تعالى المؤمنين في هذه الآية الكريمة عن كثرة سؤال النبي عن الأشياء قبل كونها كما قال تعالى‏:‏ ‏{‏يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسوءكم وإن تسألوا عنها حين ينزل القرآن تبد لكم‏}‏ أي وإن تسألوا عن تفصيلها بعد نزولها تبين لكم، ولا تسألوا عن الشيء قبل كونه فلعله أن يحرَّم من أجل تلك المسألة، ولهذاجاء في الصحيح‏:‏ ‏(‏إن أعظم المسلمين جرماً من سأل عن شيء لم يحرم فحُرِّم من أجل مسألته‏)‏‏.‏ وثبت في الصحيحين من حديث المغيرة بن شعبة أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ‏:‏ كان ينهى عن قيل وقال، وإضاعة المال، وكثرة السؤال‏.‏ وفي صحيح مسلم‏:‏‏(‏ذروني ما تركتكم فإنما هلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم واختلافهم على أنبيائهم‏.‏ فإذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم، وإن نهيتكم عن شيء فاجتنبوه‏)‏‏.‏ وهذا إنما قاله بعد ما أخبرهم أن اللّه كتب عليهم الحج فقال رجل‏:‏ أكلَّ عام يا رسول اللّه‏؟‏ فسكت عنه رسول اللّه ثلاثاً، ثم قال عليه السلام‏:‏ ‏(‏لا، ولو قلت نعم لوجبت، ولو وجبت لما استطعتم‏)‏، ثم قال‏:‏ ‏(‏ذروني ما تركتكم‏)‏ الحديث‏.‏ ولهذا قال أنس بن مالك‏:‏ نهينا أن نسأل رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم عن شيء، فكان يعجبنا أن يأتي الرجل من أهل البادية فيسأله ونحن نسمع‏.‏ وعن ابن عباس قال‏:‏ ما رأيت قوماً خيراً من أصحاب محمد صلى اللّه عليه وسلم، ما سألوه إلا عن اثنتي عشرة مسألة كلها في القرآن ‏{‏يسألونك عن الخمر والميسر - و - يسألونك عن الشهر الحرام - ويسألونك عن اليتامى‏}‏ ‏"‏رواه البزار عن سعيد بن جبير عن ابن عباس‏"‏يعني هذا وأشباهه‏.‏
وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏أم تريدون أن تسألوا رسولكم كما سئل موسى من قبل‏}‏ أي بل تريدون أو هي على بابها في الاستفهام وهو إنكاري وهو يعمّ المؤمنين والكافرين، كما قال تعالى‏:‏ ‏{‏يسألك أهل الكتاب أن تنزِّل عليهم كتاباً من السماء‏}‏ عن ابن عباس قال‏:‏ قال رافع بن حرملة ووهب بن زيد‏:‏ يا محمد ائتنا بكتاب تنزله علينا من السماء نقرؤه، وفجر لنا أنهاراً نتبعك ونصدقك، فأنزل اللّه من قولهم‏:‏ ‏{‏أم تريدون أن تسألوا رسولكم كما سئل موسى من قبل‏؟‏ ومن يتبدل الكفر بالإيمان فقد ضل سواء السبيل‏}‏ ‏"‏أخرجه محمد بن إسحاق عن عكرمة عن ابن عباس‏"‏
وقال مجاهد‏:‏ سألت قريش محمداً صلى اللّه عليه وسلم أن يجعل لهم الصفا ذهباً، قال‏:‏ ‏(‏نعم وهو لكم كالمائدة لبني إسرائيل‏)‏ فأبوا ورجعوا، والمراد أن اللّه ذم من سأل الرسول صلى اللّه عليه وسلم عن شيء على وجه التعنت والاقتراح كما سألت بنو إسرائيل موسى عليه السلام تعنتاً وتكذيباً وعناداً‏.‏ قال اللّه تعالى‏:‏ ‏{‏ومن يتبدل الكفر بالإيمان‏}‏ أي ومن يشترِ الكفر بالإيمان ‏{‏فقد ضل سواء السبيل‏}‏ أي فقد خرج عن الطريق المستقيم إلى الجهل والضلال، وهكذا حال الذين عدلوا عن تصديق الأنبياء واتباعهم والانقياد لهم، إلى مخالفتهم وتكذيبهم والاقتراح عليهم بالأسئلة التي لا يحتاجون إليها على وجه التعنت والكفر كما قال تعالى‏:‏ ‏{‏ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة اللّه كفراً وأحلوا قومهم دار البوار * جهنم يصلونها وبئس القرار‏}‏‏.‏
 رقم الآية ‏(‏109 ‏:‏ 110‏)‏
يُحذِّر تعالى عباده المؤمنين عن سلوك طريق الكفار من أهل الكتاب، ويعلمهم بعداوتهم لهم في الباطن والظاهر، وما هم مشتملون عليه من الحسد للمؤمنين، مع علمهم بفضلهم وفضل نبيهم، ويأمر عباده المؤمنين بالصفح والعفو أو الإحتمال حتى يأتي أمر اللّه من النصر والفتح، ويأمرهم بإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة، وبحثهم على ذلك ويرغبهم فيه كما قال ابن عباس‏:‏ كان حيي بن أخطب وأبو ياسر بن أخطب من أشد يهود العرب حسداً، إذ خصهم اللّه برسوله صلى اللّه عليه وسلم، وكانا جاهدين في رد الناس عن الإسلام ما استطاعا، فأنزل اللّه فيهما‏:‏ ‏{‏ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم‏}‏ الأية‏.‏ روي أن كعب بن الأشرف اليهودي كان شاعراً وكان يهجو النبي صلى اللّه عليه وسلم وفيه أنزل اللّه‏:‏ ‏{‏ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم‏}‏ إلى قوله‏:‏ ‏{‏فاعفوا واصفحوا‏}‏ قال تعالى‏:‏ ‏{‏كفارا حسدا من عند أنفسهم من بعد ما تبين لهم الحق‏}‏ يقول من بعد ما أضاء لهم الحق لم يجهلوا منه شيئاً، ولكن الحسد حملهم على الجحود فعيَّرهم ووبخهم ولامهم أشد الملامة وشرع لنبيه صلى اللّه عليه وسلم وللمؤمنين ما هم عليه من التصديق والإيمان والإقرار بما أنزل اللّه عليهم وما أنزل من قبلهم بكرامته وثوابه الجزيل ومعونته له‏.‏ وقال الربيع بن أنَس ‏{‏من عند أنفسهم‏}‏ من قِبَل أنفسهم، وقال أبو العالية‏:‏ ‏{‏من بعد ما تبين لهم الحق‏}‏ من بعد ما تبين أن محمداً رسول اللّه يجدونه مكتوباً عندهم في التوراة والإنجيل فكفروا به حسداً وبغياً‏.‏
قال ابن عباس في قوله ‏{‏فاعفوا واصفحوا حتى يأتي اللّه بأمره‏}‏ نسخ ذلك قوله‏:‏ ‏{‏فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم‏}‏، وقوله‏:‏ قاتلوا الذين لا يؤمنون باللّه ولا باليوم الآخر‏}‏، وكذا قال أبو العالية وقتادة والسدي‏:‏ إنها منسوخة بآية السيف، ويرشد إلى ذلك أيضاً قوله تعالى‏:‏ ‏{‏حتى يأتي الله بأمره‏}‏‏.‏
وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله‏}‏ يحثهم تعالى على الإشتغال بما ينفعهم، وتعود عليهم عاقبته يوم القيامة من إقام الصلاة وإيتاء الزكاة، حتى يمكَّن لهم اللّه النصر في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد‏.‏ ولهذا قال تعالى‏:‏ ‏{‏إن الله بما تعملون بصير‏}‏ يعني أنه تعالى لا يغفل عن عمل عامل، ولا يضيع لديه سواء كان خيراً أو شراً فإنه سيجازي كل عامل بعمله‏.‏ وقال ابن جرير في قوله تعالى‏:‏ ‏{‏إن اللّه بما تعملون بصير‏}‏ هذا الخبر من اللّه للذين خاطبهم بهذه الآيات من المؤمنين أنهم مهما فعلوا من خير أو شر، سراً وعلانية فهو به بصير، لا يخفى عليه منه شيء فيجزيهم بالإحسان خيراً وبالإساءة مثلها، وهذا الكلام وإن كان قد خرج مخرج فإن فيه وعداً ووعيداً، وأمراً وزجراً وذلك أنه أعلم القوم أنه بصير بجميع أعمالهم ليجدّوا في طاعته إذ كان مذخوراً لهم عنده حتى يثيبهم عليه كما قال تعالى‏:‏ ‏{‏وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله‏}‏ وليحذروا معصيته‏.‏ قال وأما قوله ‏{‏بصير‏}‏ فإنه مبصر صرف إلى بصر كما صرف مبدع إلى بديع و مؤلم إلى أليم، واللّه أعلم‏.‏
 رقم الآية ‏(‏111 ‏:‏ 113‏)‏
يبين تعالى اغترار اليهود والنصارى بما هم فيه، حيث ادعت كل طائفة من اليهود والنصارى أنه لن يدخل الجنة إلا من كان على ملتها فأكذبهم اللّه تعالى كما تقدم من دعواهم أنه لن تمسهم النار إلا أياماً معدودة ثم ينتقلون إلى الجنة، ورد عليهم تعالى في ذلك، وهكذا قال لهم في هذه الدعوى التي ادعوها بلا دليل ولا حجة ولا بينة ‏{‏تلك أمانيهم‏}‏ قال أبو العالية‏:‏ أمانيّ تمنوها على اللّه بغير حق، ثم قال تعالى‏:‏ ‏{‏قل‏}‏ أي يا محمد ‏{‏هاتوا برهانكم‏}‏ أي حجتكم ‏{‏إن كنتم صادقين‏}‏ أي فيما تدعونه‏.‏
ثم قال تعالى‏:‏ ‏{‏بلى من أسلم وجهه للّه وهو محسن‏}‏ أي من أخلص العمل للّه وحده لا شريك له، كما قال تعالى‏:‏ ‏{‏فإن حاجوك فقل أسلمت وجهي للّه ومن اتبعن‏}‏ الآية‏.‏ وقال سعيد بن جبير‏:‏ ‏{‏بلى من أسلم‏}‏ أخلص ‏{‏وجهه‏}‏ قال‏:‏ دينه ‏{‏وهو محسن‏}‏ أي اتبع فيه الرسول صلى اللّه عليه وسلم، فإنَّ للعمل المتقبل شرطين‏:‏ أحدهما‏:‏ أن يكون خالصاً للّه وحده، والآخر أن يكون صواباً موافقاً للشريعة، فمتى كان خالصاً ولم يكن صواباً لم يتقبل، ولهذا قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ‏:‏ ‏(‏من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد ‏"‏رواه مسلم من حديث عائشة مرفوعا‏"‏‏)‏ فعمل الرهبان ومن شابههم - وإن فرض أنهم مخلصون فيه للّه - فإنه لا يتقبل منهم حتى يكون ذلك متابعاً للرسول صلى اللّه عليه وسلم المبعوث إليهم وإلى الناس كافة، وفيهم وأمثالهم قال اللّه تعالى‏:‏ ‏{‏وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا‏}‏ وقال تعالى‏:‏ ‏{‏والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماءً حتى إذا جاءه لم يجده شيئا‏}‏، وقال تعالى‏:‏ ‏{‏وجوه يومئذ خاشعة * عاملة ناصبة * تصلى نارا حامية * تسقى من عين آنية‏}‏ وروي عن أمير المؤمنين عمر رضي اللّه عنه أنه تأولها في الرهبان كما سيأتي، وأما إن كان العمل موافقاً للشريعة في الصورة الظاهرة ولكن لم يخلص عامله القصد للّه فهو أيضاً مردود على فاعله وهذا حال المرائين والمنافقين، كما قال تعالى‏:‏ ‏{‏إن المنافقين يخادعون اللّه وهو خادعهم وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى يراءون الناس ولا يذكرون اللّه إلا قليلاً‏}‏، وقال تعالى‏:‏ ‏{‏فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الذين هم يراءون ويمنعون الماعون‏}‏، ولهذا قال تعالى‏:‏ ‏{‏فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملاً صالحاً ولا يشرك بعبادة ربه أحداً‏}‏ وقال في هذه الآية الكريمة‏:‏ ‏{‏بلى من أسلم وجهه لله وهو محسن‏}‏، وقوله‏:‏ ‏{‏فله أجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون‏}‏ ضمن لهم تعالى على ذلك تحصيل الأجور وآمنهم مما يخافونه من المحذور ‏{‏لا خوف عليهم‏}‏ فيما يستقبلونه، ‏{‏ولا هم يحزنون‏}‏ على ما مضى مما يتركونه‏.‏
وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏وقالت اليهود ليست النصارى على شيء وقالت النصارى ليست اليهود على شيء وهم يتلون الكتاب‏}‏ بيَّن به تعالى تناقضهم وتباغضهم وتعاديهم وتعاندهم، كما قال محمد بن إسحاق عن ابن عباس‏:‏ لما قدم أهل نجران من النصارى على رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، أتتهم أحبار يهود فتنازعوا عند رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، فقال رافع بن حرملة‏:‏ ما أنتم على شيء وكفر بعيسى وبالإنجيل، وقال رجل من أهل نجران من النصارى لليهود‏:‏ ما أنتم على شيء وجحد نبوة موسى وكفر بالتوراة، فأنزل اللّه في ذلك من قولهما‏:‏ ‏{‏وقالت اليهود ليست النصارى على شيء وقالت النصارى ليست اليهود على شيء وهم يتلون الكتاب‏}‏ قال‏:‏ إن كلاّ يتلو في كتابه تصديق من كفر به، أن يكفر اليهود بعيسى وعندهم التوراة فيها ما أخذ اللّه عليهم على لسان موسى بالتصديق بعيسى، وفي الإنجيل ما جاء به عيسى بتصديق موسى وما جاء من التوراة من عند اللّه وكل يكفر بما في يد صاحبه‏.‏ وهذا القول يقتضي أن كلاً من الطائفتين صدقت فيما رمت به الطائفة الأخرى، ولكن ظاهر سياق الآية يقتضي ذمهم فيما قالوه مع علمهم بخلاف ذلك، ولهذا قال تعالى‏:‏ ‏{‏وهم يتلون الكتاب‏}‏ أي وهم يعلمون شريعة التوراة والإنجيل، كل منهما قد كانت مشروعة في وقت، ولكنهم تجاحدوا فيما بينهم عناداً وكفراً ومقابلة للفاسد بالفاسد وقوله‏:‏ ‏{‏كذلك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم‏}‏ بيَّن بهذا جهل اليهود والنصارى فيما تقابلوا به من القول وهذا من باب الإيماء والإشارة، وقد اختلف فيمن عنى بقوله تعالى‏:‏ ‏{‏الذين لا يعلمون‏}‏ قال ابن جريج‏:‏ قلت لعطاء‏:‏ مَن هؤلاء الذين لا يعلمون‏؟‏ قال‏:‏ أُمم كانت قبل اليهود والنصارى وقبل التوراة والإنجيل، وقال السُّدي‏:‏ ‏{‏كذلك قال الذين لا يعلمون‏}‏ هم العرب قالوا ليس محمد على شيء، واختار أبو جعفر بن جرير أنها عامة تصلح للجميع وليس ثَمَّ دليل قاطع يعين واحداً من هذه الأقوال والحمل على الجميع أولى، واللّه أعلم‏.‏
وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏فالله يحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون‏}‏ أي أنه تعالى يجمع بينهم يوم المعاد ويفصل بينهم بقضائه العدل الذي لا يجور فيه ولا يظلم مثقال ذرة، وهذه الآية كقوله تعالى في سورة الحج‏:‏ ‏{‏إن الذين آمنوا والذن هادوا والصابئين والنصارى والمجوس والذين أشركون إن اللّه يفصل بينهم يوم القيامة إن اللّه على كل شيء شهيد‏}‏، وكما قال تعالى‏:‏ ‏{‏قل يجمع بيننا ربنا ثم يفتح بيننا بالحق وهو الفتاح العليم‏}‏‏.‏
 رقم الآية ‏(‏114‏)‏
اختلف المفسرون في المراد من الذين منعوا مساجد اللّه وسعوا في خرابها على قولين‏:‏ أحدهما‏:‏ هم النصارى كانوا يطرحون في بيت المقدس ويمنعون الناس أن يصلوا فيه‏.‏ قال قتادة‏:‏ أولئك أعداء اللّه النصارى حملهم بغض اليهود على أن أعانوا بختنصر البابلي المجوسي على تخريب بيت المقدس‏.‏ وقال السُّدي‏:‏ كانوا ظاهروا بختنصر على خراب بيت المقدس حتى خربه وأمر أن يطرح فيه الجيف، وإنما أعانه الروم على خرابه من أجل أن بني إسرائيل قتلوا يحيى بن زكريا‏.‏ القول الثاني‏:‏ ما رواه ابن جرير عن ابن زيد قال‏:‏ هؤلاء المشركون الذين حالوا بين رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يوم الحديبية وبين أن يدخلوا مكة حتى نحر هديه بذي طوى وهادنهم وقال لهم‏:‏ ‏(‏ما كان أحد يصد عن هذا البيت، وقد كان الرجل يلقى قاتل أبيه وأخيه فلا يصده‏)‏ فقالوا‏:‏ لا يدخل علينا من قتل آباءنا يوم بدر وفينا باق‏.‏
وفي قوله‏:‏ ‏{‏وسعى في خرابها‏}‏ عن ابن عباس أن قريشاً منعوا النبي صلى اللّه عليه وسلم الصلاة عند الكعبة في المسجد الحرام فأنزل اللّه‏:‏ ‏{‏ومن أظلم ممن منع مساجدالله أن يذكر فيها اسمه‏}‏ ثم اختار ابن جرير القول الأول واحتج بأن قريشاً لم تسع في خراب الكعبة، وأما الروم فسعوا في تخريب بيت المقدس‏.‏ قلت‏:‏ والذي يظهر - واللّه أعلم - القول الثاني كما قاله ابن زيد فإنه تعالى لما وجه الذم في حق اليهود والنصارى، شرع في ذم المشركين الذي أخرجوا الرسول صلى اللّه عليه وسلم وأصحابه من مكة ومنعوهم من الصلاة في المسجد الحرام، وأما اعتماده على أن قريشاً لم تسع في خراب الكعبة، فأي خراب أعظم مما فعلوا‏؟‏ أخرجوا عنها رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وأصحابه واستحوذوا عليها بأصنامهم وأندادهم وشركهم كما قال تعالى‏:‏ ‏{‏وما لهم ألا يعذبهم اللّه وهم يصدون عن المسجد الحرام‏}‏‏.‏ وقال تعالى‏:‏ ‏{‏هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي معكوفا أن يبلغ محله‏}‏ وليس المراد من عمارتها زخرفتها وإقامة صورتها فقط، إنما عمارتها بذكر اللّه فيها وفي إقامة شرعه فيها، ورفعها عن الدنس والشرك
وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏أولئك ما كان لهم أن يدخلوها إلا خائفين‏}‏ هذا خبر معناه الطلب أي لا تمكنوا هؤلاء إذا قدرتم عليهم من دخولها إلا تحت الهدنة والجزية، ولهذا لما فتح رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم مكة أمر من العام القابل في سنة تسع أن ينادي برحاب مِنى‏:‏ ‏(‏ألا يحجنَّ بعد العام مشرك، ولا يطوفنَّ بالبيت عريان، ومن كان له أجل فأجله إلى مدته‏)‏، وقال بعضهم‏:‏ ما كان ينبغي لهم أن يدخلوا مساجد اللّه إلا خائفين على حال التهيب وارتعاد الفرائض من المؤمنين أن يبطشوا بهم، فضلاً أن يستولوا عليها ويمنعوا المؤمنين منها‏.‏ والمعنى‏:‏ ما كان الحق والواجب إلا ذلك لولا ظلم الكفرة وغيرهم، وقيل‏:‏ إن هذا بشارة من اللّه للمسلمين أنه سيظهرهم على المسجد الحرام وعلى سائر المساجد، وأنه يذل المشركين لهم حتى لا يدخل المسجد الحرام أحد منهم إلا خائفاً يخاف أن يؤخذ فيعاقب أو يقتل إن لم يسلم، وقد أنجز اللّه هذا الوعد كما تقدم من منع المشركين من دخول المسجد الحرام، وأوصى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم أن لا يبقى بجزيرة العرب دينان، وأن يجلى اليهود والنصارى منها وللّه الحمد والمنة، وما ذاك إلا تشريف أكناف المسجد الحرام، وتطهير البقعة التي بعث اللّه فيها رسوله إلى الناس كافة بشيراً ونذيراً صلوات اللّه وسلامه عليه، وهذا هو الخزي لهم في الدنيا لأن الجزاء من جنس العمل فكما صدوا المؤمنين عن المسجد الحرام صُدُّوا عنه، وكما أجلوهم من مكة أُجلوا عنها ‏{‏ولهم في الآخرة عذاب عظيم‏}‏ على ما انتهكوا من حرمة البيت، وامتهنوه من نصب الأصنام حوله، ودعاء غير اللّه عنده، والطواف به عرياً وغير ذلك من أفاعيلهم التي يكرهها اللّه ورسوله، وأما من فسر بيت المقدس فقال كعب الأحبار إن النصارى لما ظهروا على بيت المقدس خربوه، فلما بعث اللّه محمداً صلى اللّه عليه وسلم أنزل عليه‏:‏ ‏{‏ومن أظلم ممن منع مساجد اللّه أن يذكر فيها اسمه وسعى في خرابها أولئك ما كان لهم أن يدخلوها إلا خائفين‏}‏ الآية فليس في الأرض نصراني يدخل بيت المقدس إلا خائفاً، وقال قتادة‏:‏ لا يدخلون المساجد إلا مسارقة‏.‏
 رقم الآية ‏(‏115‏)‏
وهذا واللّه أعلم فيه تسلية للرسول صلى اللّه عليه وسلم وأصحابه الذين أخرجوا من مكة وفارقوا مسجدهم ومصلاهم وقد كان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يصلّي بمكّة إلى بيت المقدس والكعبة بين يديه، فلما قدم المدينة وجه إلى بيت المقدس ستة عشر شهراً أو سبعة عشر شهراً ثم صرفه اللّه إلى الكعبة بعد، ولهذا يقول تعالى‏:‏‏{‏ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثَمَّ وجه اللّه‏}‏ قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال‏:‏ كان أول ما نسخ من القرآن القبلة‏.‏ وذلك أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم لما هاجر إلى المدينة وكان أهلها اليهود أمره اللّه أن يستقبل بيت المقدس ففرحت اليهود، فاستقبلها رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم بضعة عشر شهراً، وكان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يحب قبلة إبراهيم، وكان يدعو وينظر إلى السماء فأنزل اللّه‏:‏ ‏{‏قد نرى تقلب وجهك في السماء‏}‏ إلى قوله‏:‏ ‏{‏فولوا وجوهكم شطره‏}‏ فارتاب من ذلك اليهود وقالوا‏:‏ ‏{‏ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها‏}‏ فأنزل اللّه ‏{‏قل للّه المشرق والمغرب‏}‏، وقال‏:‏ ‏{‏فأينما تولوا فثم وجه اللّه‏}‏ وقال عكرمة‏:‏ عن ابن عباس ‏{‏فأينما تولوا فثم وجه اللّه‏}‏ قال‏:‏ قبلة اللّه أينما توجهت شرقاً أو غرباً، وقال‏:‏ مجاهد ‏{‏فأينما تولوا فثم وجه اللّه‏}‏ حيثما كنتم فلكم قبلة تستقبلونها الكعبة‏.‏ وقال ابن جرير‏:‏ وقال آخرون‏:‏ بل أنزل اللّه هذه الآية قبل أن يفرض التوجه إلى الكعبة، وإنما أنزلها ليعلم نبيّه صلى اللّه عليه وسلم وأصحابه أن له التوجه بوجوههم للصلاة حيث شاءوا من نواحي المشرق والمغرب، لأنه لا يوجهون وجوههم وجهاً من ذلك وناحية إلا كان جل ثناؤه في ذلك الوجه وتلك الناحية، لأن له تعالى المشارق والمغارب وأنه لا يخلوا منه مكان كما قال تعالى‏:‏ ‏{‏ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أينما كانوا‏}‏ قالوا‏:‏ ثم نسخ ذلك بالفرض الذي فرض عليهم التوجه إلى المسجد الحرام هكذا قال، وفي قوله‏:‏ وأنه تعالى لا يخلوا منه مكان؛ إن أراد علمه تعالى فصحيح، فإنَّ علمه تعالى محيط بجميع المعلومات، وأما ذاته فلا تكون محصورة في شيء من خلقه، تعالى اللّه عن ذلك علواً كبيراً‏.‏
وقال آخرون‏:‏ بل نزلت هذه الآية على رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم إذناً من اللّه أن يصلي المتطوع حيث توجه من شرق أو غرب في سفره لما روى عن ابن عمر أنه كان يصلي حيث توجهت به راحلته، ويذكر أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم كان يفعل ذلك ويتأول هذه الآية‏:‏ ‏{‏فأينما تولوا فثم وجه اللّه ‏}‏‏"‏رواه مسلم والترمذي والنسائي‏"‏
وقال آخرون‏:‏ بل نزلت هذه الآي في قوم عميت عليه القبلة فلم يعرفوا شطرها، فصلُّو على أنحاء مختلفة، فقال اللّه تعالى‏:‏ لي المشارق والمغارب، فأين وليتم وجوهكم فهناك وجهي وهو قبلتكم فيعلمكم بذلك أن صلاتكم ماضية، لما روي عن عامر بن ربيعة عن أبيه قال‏:‏ كنا مع رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم في ليلة سوداء مظلمة فنزلنا منزلاً فجعل الرجل يأخذ الأحجار فيعمل مسجداً يصلي فيه، فلما أن أصبحنا إذا نحن قد صلينا إلىغير القبلة، فقلنا‏:‏ يا رسول اللّه لقد صلينا ليلتنا هذه لغير القبلة فأنزل اللّه تعالى‏:‏ ‏{‏ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله‏}‏ ‏"‏رواه الترمذي وابن ماجة وقال الترمذي‏:‏ هذا حديث حسن وليس إسناده بذاك‏"‏الآية
عن ابن عباس أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم بعث سرية فأخذتهم ضبابة فلم يهتدوا إلى القبلة فصلوا لغير القبلة ثم استبان لهم بعد ما طلعت الشمس أنهم صلوا لغير القبلة، فلما جاءوا إلى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم حدثوه فأنزل اللّه تعالى هذه الآية‏:‏ ‏{‏ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله‏}‏ ‏"‏رواه ابن مردويه من حديث الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس وفيه ضعف‏"‏
قال بن جرير‏:‏ ويحتمل فأينما تولوا وجوهكم في دعائكم لي فهنالك وجهي أستجيب لكم دعاءكم‏.‏ قال مجاهد‏:‏ لما نزلت ‏{‏ادعوني أستجب لكم‏}‏ قالوا‏:‏ إلى أين‏؟‏ فنزلت‏{‏فأينما تولوا فثم وجه الله‏}‏ ومعنى قوله‏:‏ ‏{‏إن الله واسع عليم‏}‏ يسع خلقه كلهم بالكفاية والجود والإفضال، وأما قوله‏:‏ ‏{‏عليم‏}‏ فإنه يعن عليم بأعمالهم ما يغيب عنه منها شيء، ولا يعزب عن علمه بل هو بجميعها عليم‏.‏
 رقم الآية ‏(‏116 ‏:‏ 117‏)‏
اشتملت هذه الآية الكريمة والتي تليها على الرد على النصارى عليهم لعائن اللّه وكذا من أشبههم من اليهود ومن مشركي العرب ممن جعل الملائكة بنات اللّه، فأكذب اللّه جميعهم في دعواهم وقولهم إن للّه ولداً فقال تعالى ‏{‏سبحانه‏}‏ أي تعالى وتقدّس وتنزَّه عن ذلك علواً كبيراً‏:‏ ‏{‏بل له ما في السموات والأرض‏}‏ أي ليس الأمر كما افتروا، وإنما له ملك السماوات والأرض ومن فيهن، وهو المتصرف فيهم وهو خالقهم ورازقهم، ومقدرهم ومسخِّرهم ومسيّرهم ومصرفهم كما يشاء، والجميع عبيد له وملك له، فكيف يكون له ولد منهم، والولد إنما يكون متولداً من شيئين متناسبين، وهو تبارك وتعالى ليس له نظير ولا مشارك في عظمته وكبريائه ولا صاحبة له فكيف يكون له ولد‏؟‏ كما قال تعالى‏:‏ ‏{‏بديع السموات والأرض أنى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة وخلق كل شيء وهو بكل شيء عليم‏}‏، وقال تعالى‏:‏ ‏{‏وقالوا اتخذ الرحمن ولداً لقد جئتم شيئاً إدّاً‏}‏، وقال تعالى‏:‏ ‏{‏قل هو الله أحد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد‏}‏، فقرر تعالى في هذه الآيات الكريمة أنه السيد العظيم الذي لا نظير له ولا شبيه له، وأن جميع الأشياء غيره مخلوقة له مربوبة، فكيف يكون له منها ولد‏؟‏ ولهذا قال البخاري عن ابن عباس عن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال‏:‏ ‏(‏قال اللّه تعالى كذبني ابن آدم ولم يكن له ذلك، وشتمني ولم يكن له ذلك، فأما تكذيبه إياي فيزعم أني لا أقدر أن أعيده كما كان، وأما شتمه إياي فقوله إن لي ولداً، فسبحاني أن أتخذ صاحبة أو ولداً‏)‏ وفي الصحيحين عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم أنه قال‏:‏ ‏(‏لا أحد أصبر على أذى سمعه من اللّه، إنهم يجعلون له ولداً وهو يرزقهم ويعافيهم‏)‏‏.‏
وقوله ‏{‏كل له قانتون‏}‏ مقرّون له بالعبودية‏.‏ وقال السدي‏:‏ أي مطيعون يوم القيامة، وقال مجاهد‏:‏ ‏{‏كل له قانتون‏}‏ مطيعون‏.‏ قال‏:‏ طاعة الكافر في سجود ظله وهو كاره، وهذا القول - وهو اختيار ابن جرير - يجمع الأقوال كلها، وهو أن القنوت الطاعة والاستكانة إلى اللّه وهو شرعي وقدري كما قال تعالى‏:‏ ‏{‏لله يسجد من في السموات ومن في الأرض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو والآصال‏}‏‏.‏
وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏بديع السماوات والأرض‏}‏ أي خالقهما على غير مثال سبق وهو مقتضى اللغة، ومنه يقال للشيء المحدث بدعة كما جاء في صحيح مسلم ‏(‏ فإن كل محدثة بدعة‏)‏ والبدعة على قسمين‏:‏ تارة تكون بدعة شرعية، كقوله‏:‏ ‏(‏فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة‏)‏، وتارة تكون بدعة لغوية كقول أمير المؤمنين عمر ابن الخطاب عن جمعه إياهم على صلاة التراويح واستمرارهم‏:‏ ‏(‏نعمت البدعة هذه‏)‏ وقال ابن جرير‏:‏ ‏{‏بديع السماوات والأرض‏}‏ مبدعهما وإنما هو مُفْعِل فصرف إلى فعيل كما صرف المؤلم إلى الأليم، ومعنى المبدع المنشىء والمحدث مالا يسبقه إلى أنشاء مثله وإحداثه أحد‏.‏ قال‏:‏ ولذلك سمي المبتدع في الدين مبتدعاً لإحداثه فيه ما لم يسبق إليه غيره‏.‏
قال ابن جرير‏:‏ فمعنى الكلام‏:‏ سبحان اللّه أن يكون له ولد وهو مالك ما في السماوات والأرض، تشهد له جميعها بدلالتها عليه بالوحدانية، وتقر له بالطاعة، وهو بارئها وخالقها وموجدها من غير أصل ولا مثال احتذاها عليه، وهذا إعلامٌ من اللّه لعباده أن ممن يشهد له بذلك المسيح الذي أضافوا إلى اللّه بنوته، وإخبار منه لهم أن الذي ابتدع السماوات والأرض من غير أصل وعلى غير مثلا، هو الذي ابتدع المسيح عيسى من غير والد بقدرته، وهذا من ابن جرير رحمه اللّه كلام جيد وعبارة صحيحة‏.‏
وقوله تعالى ‏{‏وإذا قضى أمراً فإنما يقول له كن فيكون‏}‏ يبيّن بذلك كمال قدرته وعظيم سلطانه، وأنه إذا قدّر أمراً وأراد كونه فإنما يقول له ‏{‏كن‏}‏ أي مرة واحدة ‏{‏فيكون‏}‏ أي فيوجد على وفق ما أراد، كما قال تعالى‏:‏ ‏{‏إنما أمره إذا أراد شيئاً أن يقول له كن فيكون‏}‏، وقال تعالى‏:‏ ‏{‏إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون‏}‏، وقال تعالى‏:‏ ‏{‏وما أمرنا إلا واحدة كلمح بالبصر‏}‏، وقال الشاعر‏:‏
إذا ما أراد اللّه أمراً فإنما * يقول له كن قولة فيكون
 رقم الآية ‏(‏118‏)‏
قال ابن عباس‏:‏ قال رافع بن حرملة لرسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ‏:‏ يا محمد إن كنت رسولاً من اللّه كما تقول، فقل للّه فيكلمنا حتى نسمع كلامه‏.‏ فأنزل اللّه في ذلك من قوله‏:‏ ‏{‏وقال الذي لا يعلمون لولا يكلمنا الله أو تأتينا آية‏}‏ ‏"‏أخرجه محمد بن إسحاق عن ابن عباس‏"‏وقال مجاهد‏:‏ النصارى تقوله، وقال قتادة والسُّدي‏:‏ هذا قول كفّار العرب، ‏{‏كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم‏}‏ قال‏:‏ هم اليهود والنصارى، ويؤيد هذا القول وأن القائلين ذلك هم مشركو العرب قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وإذا جاءتهم آية قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما أوتي رسل الله‏}‏ الآية، وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا‏}‏ إلى قوله‏:‏ ‏{‏قل سبحان ربي هل كنت إلا بشرا رسولا‏}‏ وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏وقال الذين لا يرجون لقاءنا لولا أنزل علينا الملائكة أو نرى ربنا‏}‏ الآية إلى غير ذلك من الآيات الدالة على كفر مشركي العرب وعتوهم وعنادهم وسؤالهم ما لا حاجة لهم به إنما هو الكفر والمعاندة كما قال من قبلهم من الأُمم الخالية من أهل الكتابين وغيرهم‏.‏
وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏تشابهت قلوبهم‏}‏ أي اشبهت قلوب مشركي العرب قلوب من تقدمهم في الكفر والعناد والعتو كما قال تعالى‏:‏ ‏{‏كذلك ما أتى الذين من قبلهم من رسول إلا قالوا ساحر أو مجنون أتواصوا به‏}‏‏؟‏ الآية‏.‏ وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏قد بينا الآيات لقوم يوقنون‏}‏ أي قد أوضحنا الدلالات على صدق الرسل بما لا يحتاج معها إلى سؤال آخر، وزيادة أُخرى لمن أيقن وصدق واتبع الرسل وفهم ما جاءوا به عن اللّه تبارك وتعالى، وأما من ختم اللّه على قلبه وسمعه وجعل على بصره غشاوة فأولئك قال اللّه فيهم‏:‏ ‏{‏إن الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون ولو جاءتهم كل آية حتى يروا العذاب الأليم‏}‏‏.‏
 رقم الآية ‏(‏119‏)
عن ابن عباس قال‏:‏ ‏(‏بشيراً بالجنة ونذيراً من النار‏)‏، وقوله‏:‏ ‏{‏ولا تسأل عن أصحاب الجحيم‏}‏ قراءة أكثرهم ‏{‏ولا تسأل‏}‏ بضم التاء على الخبر، وفي قراءة ابن مسعود ‏{‏ولا تسأل‏}‏ عن أصحاب الجحيم أي لا نسألك عن كفر من كفر بك، كقوله‏:‏ ‏{‏فإنما عليك البلاغ وعلينا الحساب‏}‏‏.‏
عن عطاء بن يسار قال‏:‏ لقيت عبد اللّه بن عمرو بن العاص فقلت‏:‏ أخبرني عن صفة رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم في التوراة فقال‏:‏ أجل واللّه إنه لموصوف في التوراة بصفته في القرآن يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وحرزاً للأميين؛ أنت عبدي ورسولي سميتك المتوكل، لا فظ ولا غليظ، ولا صخّاب في الأسواق، ولا يدفع بالسيئة السيئة، ولكن يعفو ويغفر ولن يقبضه حتى يقيم به الملة العوجاء، بأن يقولوا لا إله إلا الله، فيفتح به أعيناً عمياً وآذاناً صماً وقلوباً غلفاً‏"‏رواه البخاري وأحمد‏"‏
 رقم الآية ‏(‏120 ‏:‏ 121‏)
قال ابن جرير‏:‏ يعني بقوله جلّ ثناؤه‏:‏ ‏{‏ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم‏}‏ وليست اليهود يا محمد ولا النصارى براضية عنك أبداً، فدع طلب ما يرضيهم ويوافقهم وأقبل على طلب رضا اللّه في دعائهم إلى ما بعثك اللّه به من الحق‏.‏ وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏قل إن هدى الله هو الهدى‏}‏ أي قل يا محمد إن هدى الله الذي بعثني به هو الهدى، يعني هو الدين المستقيم الصحيح الكامل الشامل ‏{‏ولئن اتبعت أهواءهم بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا نصير‏}‏ فيه تهديد شديد ووعيد للأمة في اتباع طرائق اليهود والنصارى، بعدما علموا من القرآن والسنّة - عياذاً باللّه من ذلك - فإن الخطاب مع الرسول والأمر لأمته، وقد استدل كثير من الفقهاء بقول‏:‏ ‏{‏حتى تتبع ملتهم‏}‏ حيث أفرد الملة على أن الكفر كله ملة واحدة كقوله تعالى‏:‏ ‏{‏لكم دينكم ولي دين‏}‏، فعلى هذا لا يتوارث المسلمون والكفّار، وكلٌ منهم يرث قرينه سواء كان من أهل دينه أم لا لأنهم كلهم ملة واحدة‏.‏
وقوله‏:‏ ‏{‏الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته‏}‏، قال قتادة‏:‏ هم اليهود والنصارى واختاره ابن جرير، وقال سعيد عن قتادة‏:‏ هم أصحاب رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، قال ابن مسعود‏:‏ والذي نفسي بيده إن حق تلاوته أن يحل حلاله ويحرم حرامه، ويقرأه كما أنزله اللّه ولا يحرف الكلم عن مواضعه، ولا يتأول منه شيئاً على غير تأويله، وقال الحسن البصري‏:‏ يعملون بمحكمه ويؤمنون بمتشابهه ويكلون ما أشكل عليهم إلى عالمه‏.‏ وقال سفيان الثوري عن عبد اللّه بن مسعود في قوله‏:‏ ‏{‏يتلونه حق تلاوته‏}‏ يتبعونه حق اتباعه‏.‏ وقال أبو موسى الأشعري‏:‏ من يتبع القرآن يهبط به على رياض الجنة، وعن عمر بن الخطاب‏:‏ هم الذين إذا مروا بآيى رحمة سألوها من اللّه، وإذا مروا بآية عذاب استعاذوا منها‏.‏ قال‏:‏ وقد روي هذا المعنى عن النبي صلى اللّه عليه وسلم أنه كان إذا مر بآية رحمة سأل، وإذا مر بآية عذاب تعوذ‏.‏ وقوله‏:‏ ‏{‏أولئك يؤمنون به‏}‏ خبر، أي من أقام كتابه من أهل الكتب المنزلة على الأنبياء المتقدمين حق إقامته آمن بما أرسلتك به يا محمد كما قال تعالى‏:‏ ‏{‏ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل وما أنزل إليهم من ربهم لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم‏}‏ الآية‏.‏ وقال‏:‏ ‏{‏قل يا أهل الكتاب لستم على شيء حتى تقيموا التوراة والإنجيل وما أنزل إليكم من ربكم‏}‏، أي إذا أقمتموها حق الإقامة، وآمنتم بها حق الإيمان، وصدقتم ما فيها من الأخبار بمبعث محمد صلى اللّه عليه وسلم ونعته وصفته، والأمر باتباعه ونصره ومؤازرته، قادكم ذلك إلى الحق واتباع الخير في الدنيا والآخرة كما قال تعالى‏:‏ ‏{‏الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل‏}‏ الآية‏.‏ وقال تعالى‏:‏ ‏{‏الذين آتيناهم الكتاب من قبله هم به يؤمنون * وإذا يتلى عليهم قالوا آمنا به إنه الحق من ربنا إنا كنا من قبله مسلمين * أولئك يؤتون أجرهم مرتين بما صبروا ويدرؤون بالحسنة السيئة ومما رزقناهم ينفقون‏}‏، وقال تعالى‏:‏ ‏{‏وقل للذين أوتوا الكتاب والأميين أأسلمتم‏؟‏ فإن أسلموا فقد اهتدوا وإن تولوا فإنما عليك البلاغ واللّه بصير بالعباد‏}‏، ولهذا قال تعالى‏:‏ ‏{‏ومن يكفر به فأولئك هم الخاسرون‏}‏، كما قال تعالى‏:‏ ‏{‏ومن يكفر به من الأحزاب فأنار موعده‏}‏ وفي الصحيح‏:‏ ‏(‏والذي نفسي بيده لا يسمع بي أحد من هذه الأمة يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بي إلا دخل النار‏)‏ ‏"‏أخرجه مسلم عن أبي هريرة مرفوعاً‏"‏‏.‏
 رقم الآية ‏(‏122 ‏:‏ 123‏)‏
قد تقدم نظير هذه الآية في صدر السورة، وكررت ههنا للتأكيد والحث على اتباع الرسول النبي الأمي الذي يجدون صفته في كتبهم ونعته واسمه وأمره وأُمته فحذرهم من كتمان هذا، وكتمان ما أنعم به عليهم، وأمرهم أن يذكروا نعمة اللّه عليهم من النعم الدنيوية والدينية، ولا يحسدوا بني عمهم من العرب على ما رزقهم اللّه من إرسال الرسول الخاتم منهم، ولا يحملهم ذلك الحسد على مخالفته وتكذيبه والحيد عن موافقته، صلوات اللّه وسلامه عليه دائماً إلى يوم الدين‏.‏
 رقم الآية ‏(‏124‏)‏
يقول تعالى منبِّهاً على شرف إبراهيم خليلة عليه السلام، وأن اللّه تعالى جعله إماماً للناس يقتدى به في التوحيد، حين قام به كلّفه اللّه تعالى به من الأوامر والنواهي، ولهذا قال‏:‏ ‏{‏وإذا ابتلى إبراهيم ربه بكلمات‏}‏ أي واذكر يا محمد لهؤلاء المشركين وأهل الكتابين الذي ينتحلون ملة إبراهيم وليسوا عليها‏.‏‏.‏ اذكر لهؤلاء ابتلاء اللّه إبراهيم أي اختاره لهم بما كلفه به من الأوامر والنواهي ‏{‏فأتمهن‏}‏ أي قام بهن كلهن كما قالت تعالى ‏{‏وإبراهيم الذي وفَّى‏}‏ أي وفَّى جميع ما شرع له فعمل به صلوات اللّه عليه‏.‏ وقال تعالى‏:‏ ‏{‏إن ابراهيم كان أمة قانتاً لله حنيفا ولم يك من المشركين* شاكرا لأنعمه اجتباه وهداه إلى صراط مستقيم‏}‏ وقال تعالى‏:‏ ‏{‏ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين * إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين آمنوا والله ولي المؤمنين‏}‏‏.‏ وقوله تعالى ‏{‏بكلمات‏}‏ أي بشرائع وأوامر ونواه، ‏{‏فأتمهن‏}‏ أي قام بهن، قال‏:‏ ‏{‏إني جاعلك للناس إماماً‏}‏ أي جزاء على ما فعل كما قام بالأوامر وترك الزواجر جعله اللّه للناس قدوة وإماماً يقتدى به ويحتذى حذوه‏.‏
وقد اختلف في تعيين الكلمات التي اختبر اللّه بها إبراهيم الخليل عليه السلام، فروي عن ابن عباس قال‏:‏ ابتلاه اللّه بالمناسك، وروي عنه قال‏:‏ ابتلاه بالطهارة خمسٌ في الرأس، وخمسٌ في الجسد، في الرأس‏:‏ قص الشارب والمضمضة والاستنشاق والسواك وفرق الرأس، وفي الجسد‏:‏ تقليم الأظفار وحلق العانة والختان ونتف الإبط وغسل أثر الغائط والبول بالماء‏.‏ وفي الصحيحين عن أبي هريرة عن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال‏:‏ ‏(‏الفطرة خمس‏:‏ الختان والاستحداد وقص الشارب وتقليم الأظفار ونتف الإبط‏)‏‏.‏
وقال عكرمة عن ابن عباس أنه قال‏:‏ ما ابتلي بهذا الدين أحد فقام به كله إلا إبراهيم، قال اللّه تعالى‏:‏ ‏{‏وإذا ابتلى إبراهيم ربُّه بكلمات فأتمهن‏}‏، قلت له‏:‏ وما الكلمات التي ابتلى اللّه إبراهيم بهن فأتمهن‏؟‏ قال‏:‏ الإسلام ثلاثون سهماً منها عشر آيات في براءة‏:‏ ‏{‏التائبون العابدون‏}‏ إلى آخر الآية، وعشر آيات في أول سورة ‏{‏قد أفلح المؤمنون‏}‏ وعشر آيات من الأحزاب‏:‏ ‏{‏إن المسلمين والمسلمات‏}‏ إلى آخر الآية فأتمهن كلهم فكتبت له براءة‏.‏ قال اللّه تعالى‏:‏ ‏{‏وإبراهيم الذي وفى‏}‏ وقال محمد بن إسحاق عن ابن عباس قال‏:‏ الكلمات التي ابتلى اللّه بهن إبراهيم فأتمهن‏:‏ فراق قومه في اللّه حين أمر بمفارقتهم، ومحاجته نمروذ في اللّه حين وقفه على ما وقفه عليه من خطر الأمر الذي فيه خلافه، وصبره على قذفه إياه في النار ليحرقوه في اللّه على هول ذلك من أمرهم، والهجرة بعد ذلك من ووطنه وبلاده في اللّه حين أمره بالخروج عنهم، وما أمر به من الضيافة والصبر عليها بنفسه وماله، وما ابتلي به من ذبح ابنه حين أمره بذبحه، فلما مضى على ذلك من اللّه كله وأخلصه للبلاء قال اللّه له‏:‏ ‏{‏أسلم قال أسلمت لرب العالمينْ‏}‏ على ما كان من خلاف الناس وفراقهم‏.‏ وقال ابن جرير‏:‏ كان الحسن يقول‏:‏ إي واللّه، لقد ابتلاه بأمر فصبر عليه، ابتلاه بالكوكب والشمس والقمر فأحسن في ذلك وعرف أن ربه دائم لا يزول، فوجه وجهه للذي فطر السماوات والأرض حنيفاً وما كان من المشركين، ثم ابتلاه بالهجرة فخرج من بلاده وقومه حتى لحق بالشام مهاجراً إلى اللّه، ثم ابتلاه بالنار قبل الهجرة فصبر على ذلك، وابتلاه بذبح ابنه، والختان فصبر على ذلك‏.‏ وعن الربيع بن أنس قال‏:‏ الكلمات إني جاعلك للناس إماما‏}‏ وقوله‏:‏ ‏{‏وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا‏}‏، وقوله‏:‏ ‏{‏واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى‏}‏ وقوله‏:‏ ‏{‏وعهدنا إلى إبراهيم وإسماعيل‏}‏ الآية، وقوله‏:‏ ‏{‏وإذ يرفع إبراهيم القوعد من البيت وإسماعيل‏}‏ الآية‏.‏ قال‏:‏ فذلك كله من الكلمات التي ابتلي بهن إبراهيم‏.‏ وفي الموطأ وغيره عن يحيى بن سعيد أنه سمع سعيد بن المسيب يقول‏:‏ إبراهيم عليه السلام أول من اختتن، وأول من ضاف الضيف، وأول من قلم أظفاره، وأول من قص الشارب، وأول من شاب‏.‏ فلما رأى الشيب قال‏:‏ ما هذا‏؟‏ قال‏:‏ وقار، قال‏:‏ يا رب زدني وقاراً‏.‏
قال أبو جعفر بن جرير ما حاصله‏:‏ إنه يجوز أن يكون المراد بالكلمات جميع ما ذكر، وجاز أن يكون بعض ذلك، ولا يجوز الجزم بشيء منها أنه المراد على التعيين إلا بحديث أو إجماع‏.‏ قال‏:‏ ولم يصح في ذلك خبر بنقل الواحد ولا بنقل الجماعة الذي يجب التسليم له‏.‏ ولما جعل الله إبراهيم إماماً سأل الله أن تكون الأئمة من بعده من ذريته فأجيب إلى ذلك، وأخبر أنه سيكون من ذريته ظالمون وأنه لا ينالهم عهد الله، ولا يكونون أئمةً فلا يقتدى بهم ‏{‏قال ومن ذريَّتي، قال لا ينالُ عهدي الظالمين‏}‏، والدليل على أنه أجيب إلى طلبته قوله تعالى في سورة العنكبوت‏:‏ ‏{‏وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب‏}‏ فكل نبي أرسله اللّه، وكل كتاب أنزل الله بعد إبراهيم، ففي ذريته صلوات اللّه وسلامه عليه، وأما قوله تعالى ‏{‏قال لا ينال عهدي الظالمين‏}‏ فقد اختلفوا في ذلك فقال مجاهد‏:‏ لا يكون إمام ظالم يقتدى به‏.‏‏,‏ وعنه قال‏:‏ أما من كان منهم صالحاً فأجعله إماماً يقتدى به، وأما من كان ظالماً فلا ولا نعمة عين‏.‏ وعن ابن عباس قال، قال اللّه لإبراهيم‏:‏ إني جاعلك للناس إماماً، قال‏:‏ ومن ذريتي، فأبى أن يفعل، ثم قال ‏{‏لا ينال عهدي الظالمين‏}‏ وروي عن قتادة في قوله ‏{‏لا ينال عهدي الظالمين‏}‏ قال‏:‏ لا ينال عهدُ اللّه في الآخرة الظالمين، فأما في الدنيا فقد ناله الظالم فأمن به وأكل وعاش وقال الربيع بن أنس‏:‏ عهدُ اللّه الذي عهد إلى عباده دينهُ، يقول‏:‏ لا ينال دينه الظالمين ألا ترى أنه قال‏:‏ ‏{‏وباركنا عليه وعلى إسحق ومن ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين‏}‏ يقول ليس كل ذريتك يا إبراهيم على الحق‏.‏ وعن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال‏:‏ ‏{‏لا ينال عهدي الظالمين‏}‏ قال‏:‏ ‏(‏لا طاعة إلا في المعروف‏)‏ ‏"‏أخرجه ابن مردويه عن علي بن ابي طالب مرفوعاً‏"‏وقال السُّدي ‏{‏لا ينال عهدي الظالمين‏}‏‏:‏ يقول عهدي نبوتي‏.‏ فهذه أقوال مفسري السلف في هذه الآية على ما نقله ابن جرير‏.‏ وقال ابن خويز منداد‏:‏ الظالم لا يصلح أن يكون خليفة ولا حاكما ولا مفتياً ولا شاهداً ولا راوياً‏.‏

ارقام

  انتقل إلى المحتوى Networkawareness.net نمهد لكم الطريق في رحلة الوعي القائمة الرئيسية نور علم الأرقام والحروف اترك تعليقا   /  تأملات  / ب...