الخميس، 26 يونيو 2025

مجمع22

من غير ما بفكر فيك انت قريب
لك فى قلبى حب احباب
بحن لروحك بدون اسباب
يعز على قلبى ما يطيب
بعدك وهجرك لة طبيبتعلم السيطرة على العقل اللاواعي

في هذا القسم، سنستعرض كيفية تعلم السيطرة على العقل اللاواعي وتقوية القوى الباطنة التي تؤثر على حياتنا وقراراتنا. يعتبر المراقب في العقول أحد الأدوات المهمة في استراتيجية تحقيق النجاح الشخصي والتغيير الإيجابي.

تقوم العقول اللاواعي بتخزين ومعالجة العديد من المعلومات والمعتقدات التي تتحكم في تصرفاتنا واختياراتنا اليومية. من خلال تعلم السيطرة على هذا العقل الباطن، يمكننا تغيير أو تحديد نمط الأفكار والمعتقدات التي تؤثر على حياتنا العملية والشخصية.

في عملية تقوية القوى الباطنة، نحتاج أيضًا إلى فهم واستغلال القوى الكامنة داخل العقل لتحقيق الأهداف المرجوة. قد تشمل هذه القوى القدرة على التركيز والتصميم والإصرار والتفكير الإيجابي.

باستخدام تقنيات مثل التأمل والتأكيد الذاتي والتوجيه الباطن، يمكننا تعزيز قوى العقل الباطن وتوجيهها نحو تحقيق الأهداف. ويمكن أن يلعب المراقب في العقول دورًا حاسمًا في هذه العملية، حيث يساعدنا في تتبع ومراقبة الأفكار والمعتقدات التي تسيطر على عقولنا.

استغلال القوى الباطنة يمكن أن يكون أداة قوية في تحديد مساراتنا الحياتية وتحقيق النجاح والسعادة. من خلال تعلم السيطرة على العقل اللاواعي وتقوية القوى الباطنة، يمكننا تحقيق تغيير إيجابي وتحويل حياتنا نحو الأفضل.القوى الباطنية هي كنز داخلي يمتلكه كل إنسان، وهي مفتاح لتحقيق النجاح والسعادة. بالاهتمام بها وتنميتها، يمكن للإنسان أن يعيش حياة متوازنة مليئة بالقوة والصفاء.نعم، يمكن تغيير البرمجة السلبية مع الممارسة المستمرة للتأمل والتأكيدات الإيجابية. التأمل يساعد على تهدئة العقل الواعي وفتح المجال لإعادة برمجة العقل الباطن، بينما التأكيدات الإيجابية المتكررة تعزز استبدال الأفكار السلبية بأخرى إيجابية تدعم الثقة بالنفس وتحسن الصحة النفسية.

العملية تبدأ بالوعي بالأفكار السلبية ثم استبدالها بعبارات إيجابية واقعية مثل "أنا أتعلم وأتحسن" بدلاً من "أنا أفشل دائمًا"، ومع التكرار يصبح العقل الباطن مبرمجًا للتعامل مع المواقف بشكل إيجابي.

ممارسة التأمل والتأكيدات بانتظام تساعد على تقليل التوتر والقلق، وزيادة التحفيز، وتحسين العلاقات الاجتماعية، وتعزيز النظرة المستقبلية.

لكن يجب الالتزام والاستمرارية، وتجنب المشتتات، لأن إعادة البرمجة تحتاج وقتًا وجهدًا لتثبيت التغييرات الإيجابية في العقل الباطن.

الاشتياق ليست مجرد أدوات لغوية بل هي مفاتيح لبوابات المشاعر الإنسانية العميقة، تحمل في طياتها الألم، الحب، الحنين، والأمل. فهمها يتطلب الانتباه إلى السياق النفسي، الرمزي، والتجربة الإنسانية التي تعبر عنها.السلوك الفطري للمرأة هو الاستجابة الطبيعية التي تصدر عنها بدون تعلم أو تدريب مسبق، وهو جزء من السلوك الفطري العام للإنسان الذي يشمل ردود الفعل الأساسية مثل البكاء عند الجوع أو الرضاعة عند المولود، ويتميز بأنه يظهر بشكل تلقائي عند التعرض لمثيرات معينة.امانى ممكنة
امانى غير ممكنة---فى قلبك مستحكمة-----من غدر ناس مش زينة----ولا قلبهم مستحكمة-----قلبك طعمة متبلة---السماح يا اهل المعرفة-----والعفو ذينة ممكنة-----وانسى اسية عابرة----من قلوب مستكبرة----وبلاش صورة مستعرية----نصيحة من اخ ممكنة---يمكن تكون فى وعيك مستهدفة----تنور قلبك بمرحمة ممكنة يا ليتنى كنت هواك....حتى اتنفس هواك 
يا ليتنى كنت عيناك... حتى اراك ملاك
ياليتنى كنت خاطرك.... حتى اتنفس رضاك
يا ليتنى كنت انغام... تسعد عيناك 
سقاني الغرام كأساً من الحب صافياً
ياليته لما سقاني سقاكم
أمرّ على الأبواب من غير حاجة
لعلي أراكم أو أرى من يراكم
سقاني الغرام .. سقانى الهوى كأساً من الحب صافياً
ياليته لما سقاني سقاكملا يهم من أنت, ولا الي اي طريق تنتمي
تعال لايهم من تكون
عابر سبيل ..ناسك ..أو عاشق للحياة
تعال فلا مكان لليأس هنا
تعال حتى ان كنت أخللت بالتزامك وعهدك...
ألف مرة
فقط تعال لنتكلم عن الله
تعال.. تعالالجنة ليس لها باب واحد ، وهذا من فضل الله على عباده ، ورحمته بهم ، أن جعل لها ثمانية أبواب ؛ لكل صنف من أصناف العمل والطاعة باب يدخل منه أهله ، فمن كان ميسرا للصلاة ، دخل من باب الصلاة ، ومن كان ميسرا للجهاد دخل من باب الجهاد ، ومن كان ميسرا للصدقة دخل من باب الصدقة .ولشدة جهلهم لا يعلمون بأن وجودنا هو ما يسندهم .😥السؤال اللى بيطرح نفسه انت اتغيرت بعد الجواز و لا انت زى ما انت ؟؟؟؟

الحب بلا إهتمام مثل إطار فارغ بلا صورة.لا أمنيـات في هذ الصبــاح سوى توفيـقٌ من الله وَرضاه وَراحة بال ؛ وَأن يكون كلّ من نحبهم بـِ خير وعافيـــة
صبـاح ⁩ الخير ♥️ليس عليك اسعاد كل الناس ..لكن عليك أن لا تؤذي احد من الناس...
لا يتواضع إلا من كان اصيلا..ولا يتكبر إلا عالما بنقصه...
أملك من الدنيا ما شئت..لكنك سوف تخرج منها كما جئت..بتمناكينص الآية: «فَالصَّالِحَاتُ قَانِتَاتٌ حَافِظَاتٌ لِلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ اللَّهُ وَاللَّاتِى تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِى الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلَا تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلًا إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيًّا كَبِيرًا» النساء حق الرجل مهدور فى المجتمع والكل ديما ينظر للمرأة على انها الاساس مع ان احنا الرجاله احنا الاساس احنا الى بنشتغل واحنا الى بنتفتح البيت والاخر نتخلع لازم نجيب حق الرجلبصراحه لابد من صياغه قوانين لحمايه الرجال من شر النساء وخصوصا النساء النكدية والحبيثه ......... ربنا يبعدنا عنهم وعن افكارهم يا جماعه في حاجه مهمه لازم تتوضح لينا 

ان قوانين الاحوال الشخصيه اتعدل فيها من خلا مدام سوزى زوجه الرئيس المخلوع

و هيا اللى ركبت النسوان على قفا الرجاله و الله 

يعنى قوانين الاحوال الشخصيه دى لاتم تتغير مش تتعدل كمان 
"المحبوس: مَن حبس قلبه عن ربِّه تعالى، والمأسور من أسرَه هواهأستطيع بسهولة قراءة ما بيدك فقط أتمنّى أن أسمعه بصوتك...أستطيع البحث عن إجابة أسئلتي من خلال الكثير من وسائل التكنولوجيا فقط أرغب أن أفهمها من خلالك أستطيع أن ألوّن الحياة و أنا أبكي فقط أودّ لو أضع لها الألوان و أنا سعيدة...ليس دربًا من ضعف يسكن بداخلنا.. مُطلقا!! هو درب من عطاء...إشعارُ الآخر بقيمته و ببصمته بأرواحنا هو قمّة العطاء...مشاركةُ ما نشعر به و تبادلُ الودّ بين البشر يوقظ الحياة بالقلوبالزوجة المصرية.. المفترية الاولي في العالم

تمكنت المراة المصرية وبنجاح منقطع النظير ان تسطر اسمها في قوائم الاول وتحتل صدارة من نوع خاص وان تزيح الامريكيات وتتفوق عليهن وان تكتسح البريطانيات وتهزمهن بجدارة وان تثبت بمراحل انها افضل من الهنديات وتمكنت بعد 7 سنوات ان ترتقي من المركز الخامس الي الاول في قائمة أكثر النساء في العالم ضربا لازواجهن ..

نعم ليست مزحة او نكتة بل حقيقة كشفتها آخر الدراسات والأبحاث العلمية والتي تؤكد ان سيدات مصر أصبحن أصحاب الرقم الأعلى في الضرب للأزواج متفوقات على كل سيدات العالم بمن فيهن الأمريكيات اللاتي جئن في المرتبة الثانية بنسبة تبلغ 23% والبريطانيات اللاتي جئن في المرتبة الثالثة بنسبة تبلغ 17% ثم الهنديات المسكينات في المرتبة الرابعة بنسبة 11% فقط بينما المصريات جئن في المرتبة الأولى منذ عام 2003م بنسبة 23% وارتفعت بعد ذلك عاماً بعد الآخر لتبلغ 28% في نهاية عام 2006م.
  
تحولت اسطورة سي السيد الي ماضي انتهي زمنه اما امينة فقد ولي زمنها وراح بعد ان خلعت عن نفسها رداء المسكنة و"الغلب " وتعاطت حبوب الشجاعة واعلنت العصيان والتمرد علي الرجل بل وارغمته بمساعدة " قوانين الاحوال الشخصية " علي التراجع والتنازل عن سلطاته وهيمنته وشيئا فشيئا سحبت البساط من تحت اقدامه لتصبح الاجرأ والاكثر فاعلية وتمكنا وفي النهاية اكتفي سي السيد ان ينطبق عليه المثل " ضل راجل ولا ضل حيطة " وان تصبح مزاياه كما تقول حواء " في الليل غفير وبالنهار اجير " .

وقد تعددت طرق ضرب الأزواج المساكين أو التخلص منهم من السكاكين إلى السم والأسلحة النارية وأخفها المقشة ولا مواخذة " الشبشب " ولم يعد غريبا ان يهرول الرجل الي اقسام الشرطة طالبا النجدة والحماية من زوجته المفترية بل وصلت احيانا الي ان يقوم جزار واعيدها مرة اخري جزار اي انه المفروض ان يكون مثل مهنته قاسيا شجاعا يتعامل بلغة الدم والساطور الا انه قام بشكوي زوجته طالبا من الشرطة ان يجبرها علي التوقيع علي محضر عدم تعرض بعد ان دأبت علي الاعتداء عليه وتوبيخه وضربه أكثر من مرة .

ولو عاد نجيب محفوظ رحمه الله الي الحياة من جديد لاعاد كتابة " الثلاثية " باسلوب مغاير لما كتبه ولتبرأ من سي السيد الي الابد.

الخبير النفسي الدكتور محمد المهدي كشف في دراسة له عن عنف الزوجات تجاه ازواجهن عن حقائق مؤلمة تنذر بتحول "سى السيد" إلى "سى سوسو" مضيفا أن المرأة في الطبقات الاجتماعية الأعلى استفادت أكثر من جهود تحرير المرأة وتمكين المرأة فعلا صوتها "وسوطها" أكثر من المرأة في الأحياء الشعبية والتي لم تصلها تلك الجهود وما زالت تنظر لزوجها باحترام أكثر ولا تهفو إلى منافسته أو مزاحمته أو القفز على مكانته, وقد يكون فرقًا إحصائيًا فقط حيث أن الطبقات الاجتماعية الأعلى يسهل تسجيل حالات الاعتداء فيها أكثر حيث الصراحة أكثر والشجاعة في الاعتراف بما حدث تكون أكثر احتمالاً.

ويعزو الدكتور محمد المهدي الاسباب التي ادت الي ظاهرة العنف الانثوي الي حالة الانتقال من مرحلة تحرير المرأة (التي كان يحلم بها قاسم بك أمين) إلى مرحلة تمكين المرأة (التي يعمل من أجلها رموز كثيرة في المجتمع المحلى والعالمي) وتساندها الأمم المتحدة بكل تشكيلاتها وهيئاتها, وقد أدى هذا إلى استيقاظ عقدة التفوق الذكورى لدى الرجل (الشوفينية) فراح يمارس عدوانًا سلبيًا ضد المرأة بأن يكايدها أو يتجاهلها أو يهملها, فهبت هي لتؤدبه على كل هذا.

ويضيف الدكتور المهدي الي ان هناك تفسير آخر يرجع الظاهرة إلى حالة التفوق الأنثوى الملحوظة في السنوات الأخيرة والتي يمكن رصدها على عدة محاور منها على سبيل المثال أكبر عدد من العشرة الأوائل في الثانوية العامة من الفتيات كما يلاحظ بوضوح أن فتاة اليوم أكثر نضجًا والتزامًا من نظيرها الفتى, فهي تحاول أغلب الوقت أن تفعل شيئًا مفيدًا في حين يقضى هو معظم وقته على ال"كوفي شوب" أو "الإنترنت كافيه" يمارس أنشطة ترفيهية كذلك فان نسبة حضور المحاضرات والندوات تميل كثيرًا لصالح الإناث, وهن أكثر حرصًا على الفهم والمتابعة والاستفسار والاستفادة بالاضافة الي ان شخصية المرأة أصبحت أكثر محورية في حياة أبنائها وبناتها فهي تعرف كل التفاصيل عن الأسرة واحتياجاتها أما الرجل فيعيش على هامش الأسرة فهو يخرج للعمل ثم يعود ليتناول طعامه ثم يقرأ الجريدة أو يشاهد التليفزيون وليس لديه طاقة أو صبر لمتابعة مشكلات الأبناء والبنات كما ان المرأة التي يسافر زوجها لفترات طويلة ويترك لها مسئولية البيت بالكامل تكتسب بعد فترة صفات القوة والحزم والصرامة لكي تستطيع الحفاظ على تماسك الأسرة وتسيطر على نزاعات الأبناء ومشكلاتهم وأما الزوج فيكتفي بدور الممول لهذه الأسرة ويأخذ بالتالي مساحة أقل في وجدان زوجته وأبنائه ويصبح بالتالي أكثر عرضة للهجوم وانتهاك المكانة.

ويشير الخبير النفسي الي انه من الاسباب القوية ايضا التي أدت الي تعاظم الظاهرة الاستقلال الاقتصادي لبعض النساء والذي أعطاهن شعورا بالندية والمنافسة للرجل فهي تشعر أنها تعمل مثله (وربما أكثر) وتكسب مثله (وربما أكثر) و ولذلك ترفض منه أي وصاية وترفض أن يكون له ميزة أو تفوق عليها كذلك فانه فى مقابل هذا التفوق الأنثوي الملحوظ نجد تراجعًا (ملحوظًا أيضًا) في دور الرجل يعزوه علماء النفس والاجتماع إلى كثير من الظروف السياسية والاقتصادية والاجتماعية أدت إلى شعور الرجل بالإحباط والقهر, فهو أكثر إحساسًا ومعاناة تجاه الاستبداد السياسي والقهر السلطوي, وهو أكثر مواجهة للأزمات الاقتصادية والاجتماعية وأقل تحملاً لها من المرأة. ولهذا نجد أن شخصية الرجل قد اعتراها الكثير من مظاهر التآكل والضعف والتراجع, في حين صمدت المرأة أكثر لهذه الظروف وتكيفت معها وتجاوزت تأثيراتها الضارة بل واستفادت منها في بعض الأحيان. وحين أحس الرجل بكل هذا (بوعي أو بغير وعي) راح يتعامل مع المجتمع ومع المرأة بطريقة العدوان السلبي فظهرت عليه علامات اللامبالاة والتراخي والصمت السلبي والتجاهل والمكايدة.

اما عن سمات الضرب الأنثوى وفقا لدراسة الخبير النفسي فيختلف فقد يكون حدثا عارضا في لحظة انفعال شديدة تصرفت فيها الزوجة بدافع من القهر الشديد الواقع عليها من زوجها, وقد يكون حدثًا متكررًا منذ فترة طويلة, وقد يكون سلوكًا معتادًا ومزمنًا في العلاقة بين الزوجين كما ان الصورة النمطية للمرأة علي أنها كائن رقيق وأنها الأضعف في علاقتها بالرجل الذي يتفوق عليها على الأقل ماليًا وجسديًا في أغلب الأحيان (وليس كلها), وهذه الصورة ربما تجعل تصور امرأة تضرب زوجها أمرًا مستبعدًا أو على الأقل مستهجنًا أو طريفًا, ولكن في الواقع حين تتعرض المرأة لحالة من القهر والاستبداد والإهانة والقسوة لمدة طويلة, أو حين يمارس زوجها معها ألوان من العدوان السلبي فإنها تتفجر بداخلها قوة انتقام هائلة تمنحها طاقة عدوانية غير متوقعة لأحد, وهذه الطاقة لا تمكنها فقط من الضرب ولكن أحيانًا تمكنها من القتل بأبشع الوسائل (تقطيع الزوج وتعبئته فى أكياس).

ويري الدكتور محمد المهدي الي ان ضرب الزوجة لزوجها يكون على الأغلب ضربًا غير مبرح وكأنه فقط تعبير رمزي عن الشعور بالظلم والإهانة, وغالبًا ما يكون ذلك بيديها, وأحيانا تستخدم المرأة بعض الأسلحة الخفيفة المتاحة لها كالحذاء أو المنفضة أو المقشة أو أي شيء من أدوات المطبخ. وإذا وصل الشعور بالقهر أو الشعور بالغيرة ذروته فإنها ربما تنتقل إلى استخدام أسلحة ثقيلة وخطرة مثل السكين والساطور. ومن حسن الحظ أن المرأة العربية حتى الآن لم تتطور أسلحتها فما زالت بعيدة عن استخدام الأسلحة النارية ولكن مع هذا لا أحد يعرف ماذا تخبئه الأيام القادمة. اما عن أنماط الضرب النسائي فهي كالتالي:

1- ضرب المزاح: بعض الزوجات يملن إلى المزاح باليد مع الزوج ويجدن متعة في ذلك, وربما يبادلهن أزواجهن نفس المتعة خاصة أن المزاح باليد (المناغشة) يلغي الحواجز بين الاثنين ويعطى شعورًا بالألفة الزائدة وأحيانًا يحتاجه بعض الأزواج أو تحتاجه بعض الزوجات لتحريك مشاعر أكثر عمقًا وحرارة, وقد يكون ذلك تمهيدًا لما هو أعمق.

2-الضرب الدفاعي: وهنا تقوم المرأة بالرد على عدوان زوجها, فإذا لطمها على وجهها شعرت بالإهانة فردت له اللطمة مباشرة أو دفعته بعيدًا عنها أو حملت عصا أو سكينًا في مواجهته بهدف وقف عدوانه أو الرد عليه. والزوجة في هذه الحالة لا تمارس العدوان على زوجها إلا دفاعًا عن نفسها ولكن لا تبدأ هي أبدًا بالعدوان.

3-الضرب الانتقامي: وهو نتيجة قهر مستمر أو استبداد بالرأي أو قسوة زائدة من جانب الزوج أو حالة غيرة شديدة أشعل نارها في قلب زوجته. والزوجة في هذه الحالة لا تستجيب مباشرة وإنما تتحمل وتتحمل حتى يتراكم بداخلها مخزون كبير من العدوان والرغبة في الانتقام والقصاص, إلى أن تحين ا للحظة التي تبلغ فيها هذه المشاعر ذروتها فينطلق العدوان من داخل المرأة كالطوفان أو الإعصار المدمر, وهنا يأخذ العدوان صورا شديدة القسوة وغير متوقعة من المرأة.

4- ضرب الزوجة السادية للزوج الماسوشى: حيث تكون الزوجة ذات صفات سادية فتستمتع بضرب زوجها وإهانته وغالبًا ما يكون الزوج لديه سمات ماسوشية فيستمتع بهذا الضرب (على الرغم من شكواه الظاهرية من ذلك). وفى هذا النموذج نجد أن سلوك ضرب الزوج شيء متكرر في العلاقة الزوجية ومع هذا تستمر العلاقة لأن الطرفين في الحقيقة يستمتعان بذلك (أيضًا على الرغم من شكواهما الظاهرية).

5- ضرب الزوجة المسترجلة للزوج السلبي الإعتمادي: وهي درجة أقل من السابقة, فالمرأة هنا أكثر قوة وأكثر سيطرة, والرجل ضعيف وسلبي ومنسحب, وبالتالي تجد المرأة أنها تملك دفة القيادة وبالتالي تملك التوجيه والإصلاح لأي اعوجاج في البيت بما فيه اعوجاج الزوج, فإذا حدث منه خطأ فهي لا تجد غضاضة في أن تقومه وتربيه, وهو يتقبل ذلك أو لا يتقبله ولكنه لا يستطيع الاستغناء عنها وعن حمايتها له, ولهذا يتكرر سلوك الضرب من الزوجة لزوجها دون حدوث انفصال أو طلاق لأن العلاقة هنا تحمل مصالح متبادلة واحتياجات متوازنة رغم أنها غير مقبولة اجتماعيًا, وهذا ما يسمى "سوء التوافق المحسوب". وأحيانًا يكون استرجال المرأة طبيعة فطرية فيها, وأحيانًا أخرى يكون مكتسبًا بسبب إهمال الرجل لمسئولياته وتحليه بصفات السلبية والإعتمادية مما يجعل الزوجة تتحمل مسئولية الأسرة بالكامل وشيئًا فشيئًا تكتسب صفات القوة والخشونة لكي تحافظ على استقرار الأسرة, فالإسترجال في هذه الحالة ليس صفة أساسية فيها ولكنه من صنع الرجل لذلك يجنى ثماره المرة والمشكلة في هذا النمط وسابقه ليست في التأثير النفسي للضرب على الزوج (فهو في الحقيقة متقبل ذلك برضا أو عدم رضا) ولكن المشكلة هي في تأثير ذلك على صورة الأب أمام أبنائه وأيضًا في صورة الأم لأن هذا يؤدى إلى صور تربوية مشوهة ومعكوسة تنطبع في أذهان الأبناء والبنات فتؤدى إلى مشاكل جمة في علاقاتهم الحالية والمستقبلية, لأنهم لم يعرفوا النموذج السوي في العلاقة بين الرجل والمرأة .

6- ضرب المرأة المريضة نفسيا: وهذه حالة خاصة تكون مدفوعة بأفكار ومشاعر مرضية تدفع المرأة لضرب زوجها (أو غيره), ويحدث هذا في حالات الفصام أو الهوس أو الإدمان أو اضطراب الشخصية. 

ويختتم الخبير النفسي دراسته حول طرق الحل لانهاء تلك الظاهرة او ترويضها من خلال قيام المجتمع باعادة ترتيب أحواله السياسية والاقتصادية والاجتماعية والدينية بما يكفل إعادة التوازن والسلام, وإلى أن يحدث ذلك ندعو الرجال "المضروبين" بالصبر والسلوان وندعو على الزوجات "الضاربات" بالهداية, ولا عزاء للرجال .
  

منقـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــول من موقع (MSN) 

ويختتم الخبير النفسي دراسته حول طرق الحل لانهاء تلك الظاهرة او ترويضها من خلال قيام المجتمع باعادة ترتيب أحواله السياسية والاقتصادية والاجتماعية والدينية بما يكفل إعادة التوازن والسلام, وإلى أن يحدث ذلك ندعو الرجال "المضروبين" بالصبر والسلوان وندعو على الزوجات "الضاربات" بالهداية, ولا عزاء للرجال .
يحتل الرجل المصرى فى العالم ب.... عشر صفات ما هم؟؟؟أمامك ثلاثة طرق : إذا أردت أن تشعر بالراحة و تنهي مشكلتك . حدد الموضوع بإطار ولم يترك الرجل يتزوج مثلما يُريد، منوهة أن الإسلام منح المرأة تكريمًا وحفاظًا عليها حدد له 4 زوجات فقط."عندما أتأملك فأنا بالمعنى الدقيق والحرفي ‏آخذ عينيّ في نزهة" لأولئك الذين يضبطون دقّات قلوبهم على مزاج الرّضى في صدرك حقوق الرجل التى يجب الدفاع عنها

أعتقد أن الفكرة فى حد ذاتها بداية معقولة و مطالبى تتلخص فى الأتى :
1 -انشاء مجلس أعلى لحقوق الرجل على أن يتم تمويل صندوقه من الدولة أسوة بمجلس المرأة 2 - الغاء جميع القوانين العنصرية مثل كوتة المرأة فى الانتخابات و التى ليست فى حاجة لها من الأساس حيث أن أكثر من نصف عدد الشعب نساء و بامكانهم انتخاب خير من يمثلهم بشكل حر . 3 - الغاء القوانين الأسرية المجحفة و التى ضد الرجل مثل حق الحضانة و الرؤية للأطفال.4 - الغاء قانون الخلع و جعله اختيارى لمن يرغب فيه من المتزوجين على أن يتم تحديد هذا الحق من البداية فى عقد الزواج . فليس من المعقول الأخذ بأحكام الشريعة فى موضوعات تصب فى صالح المرأة و تجاهل الشريعة فى حال أنها تصب فى مصلحة الرجل ( ده لو كان الخلع من الشريعة الاسلامية )الكتابة:

عليك ان تقوم بكتابة كل العادات الإجابية التي تريد اكتسابها مثل : الاستيقاظ مبكرا – الرياضة – المطالعة – . وتكتب ايضا كل العادات السلبية التي تريد التخلص منها والتحكم فيها مثل المماطلة و الاكل الزائد دون حاجة.. فهذه نقطة مهمة في قاعدة 21/90 .

▫️الفعل:

عليك ان تبدأ من اليوم ولا تؤجل ذلك الى وقت أخر. دون توقف لانك في حالة انك توقفت ولو ليوم واحد يجب ان تعيد ال21 يوم من جديد.

▫️الإدراك:

يجب ان تدرك ان هناك مقاومة وأعراض الإنسحاب سوف تحدث لك وعليك ان تعرف ان هذه المقاومة مؤقتة وسوف تقل بالتدريج وتنتهي تماما في مدة اقصاها 21 يوم بإذن الله.

▫️التخطيط:

كن جادا واحرص على ان تتعامل مع الموضوع بإهتمام شديد فربما تتغلب على اغلب عاداتك السلبية وتكتسب الكثير من العادات التي ترغب فيها في تلك المدة فلذلك عليك بالتخطيط المحكم والجاد والالتزام بالخطة طوال المدة المحددة.

▫️التركيز:

حتى تستطيع تحلي بالصبر طوال تلك الفترة يجب ان تركز على النتائج التي ستجنيها وان حياتك بالفعل ستتغير وتتطور كثيرا و تصبح انسان جديد بالكامل وهذه ميزة قاعدة 21/90 .

▫️الاستمرار:همسات فى اذن المطلقات ...

مـاهقيت الـليله الـلي جـابت الفرقا طويلة!!
=============== لين صارت ليلة امس بعيني اطول من شهرها..!!
.
.مـاتـقبلت الـفراق ولالـيدي فـيه حـيلة!!
=============== آه لـوان الـظروف الـمقبلة تـكشف قدرها!!

لـويعرف الشخص منا وش مع الغيب بيجيله!!
=============== كـان جـنبناالمشاكل مـن قبل يوقع ضررها

لا تقلقي من كلمة مــــطلـــقـــة سيأتي يوم يشرق فجره يشع نوره يحمل لك أمل جديد !!!

إليك يامن امتلأ قلبك بالقلق والهموم وعانيت ما عانيت وآنست الوحشة والابتعاد...

أقول لك :

هل انتهى العالم؟ هل خربت الحياة ؟ هل تغير الكون؟

هل سقطت الأقمار؟ هل احتلت الأمصار؟

لطفاه يا ربي لطفاه.

لأن قلبت لك الدنيا ظهر المجن ورمتك بالمصائب والمحن.

لأن كشرت في وجهك الأيام وأظلمت عندك الأعوام.

فحتماً سيأتي يوم..

سيأتي يوم يشرق فجره يشع نوره يحمل لك أمل جديد وأخبار جديدة مع كل صباح مع

زقزقة العصافير هناك صائح يصيح بأعلى صوته ينادي المهومين والمكلومين والحزانى

قائلا..

لا تحزن ...

لا تحزن...

لا تحزن...

أطوي صفحاتك الماضية... تخلصِي من ذكرياتك الأليمة.

أنسي زواجك الماضي تجربتك السابقة بخيرها وشرها اعتبريها كبوة جواد.

كل منا يحمل في ذاكرته وقائع يتمنى لو انمحت من ذاكرته.

كوني أقوى من العواصف واجعلي نظرك للأمام عندما تخطين خطوة للخلف يجب أن

تخطين 3 خطوات للإمام.

كوني امرأة متفائلة بزواج قريب ناجح متكافئ.

هذه نصائح للمطلقة حتى تعود لطبيعتها وتترك عنها الهم والأسى استقيتها من تجربة

امرأتين مطلقتين عايشتها معهن لحظة بلحظة.

- حاولي النسيان بكل ما أوتيت من قوة.

- تخلصي من جميع الأدوات التي كان تذكرك بزواجك السابق من أوراق وعطورات

وكماليات حتى من هداياه.

- لا تنغلقي على نفسك ولا تجلسين في إحدى الغرف تتذكرين وتحزنين بل اندمجي مع

الأسرة والمجتمع ان أمكن.

.. حاولي أن تملأي فراغك حتى لا يكون عندك وقت للتذكر.

.. لا تقدمين على فراشك إلا وأنتي مرهقة متعبة مستعدة للنوم.

.. أكثري من حضور المناسبات الاجتماعية حتى ترجعي إلى سابق عهدك امرأة جملية

مبتسمة.

.. ابتعدي عن الخجل اللازم افرحي اضحكي افرحي مع فلانة وتقبلي مزح علانة بصدر

رحب.

.. لا تكثرين من تفسير الكلام وتحويره عندما يصدر من امرأة تحدثك لا تظني الظن السوء

وتقولي ماذا تقصد ؟ وإلى ماذا تهدف ؟ فسر الكلام بظواهره لا تتعمقي في دواخل

الكلام.

.. لا تحرمي نفسك من شيء فإنتي في زهرة شبابك أكرمي نفسك دلعيها امنحيها كل

ما تستحق.

.. لا تخجلي من أهلك وتستحين من طلب حقوقك ومصروفك مثل ما كان قبل أن تتزوجي

فأنتي ابنتهم قد سافرتي وعدتي فلك أن تمتعي بكامل حقوقك.

..ولا يعني هذا دعوة للاسراف بل حاولي أن توازني في الصرف فهناك فرق عندما

كنت مع زوجك وفرق عندما تكونين عند أهلك....وهذه الظروف قد تختلف من أخت

لأخرى وكل أعلم بالظروف التي يعيشها.

.. كوني واثقة من نفسك عندما يسأل أحد عن تجربتك السابقة لا تحزني جاوبي بأنها

تجربة ومرت لا تسهبي في ذكرها كثيراً.

.. لا تنتقصي من زوجك أو تذكرين معايبه حتى لا تسقطي من أعين المجتمع أثني عليه

حتى ولو كان سيئا أو على الأقل قولي الله يذكره بالخير وتمني له الخير.

.. كوني دائما متفائلة واثقة مع كل صباح.

.. لا تستعجلي في الزواج مع أول زوج يقدم إليك يجب أن تدرسي الزوج القادم دراسة

عميقة حتى لا تتكرر تجربتك السابقة.

.. وفي الوقت نفسه لا تشترطي شروط تعجيزيه للرجل المتقدم لك فالاعتدال في الشروط

أيضا مطلوب.‏"يعجبني الشخص المتجدد، المولع بتهذيب نفسه ورفع ذائقته ومستوى تفكيره واطلاعه، أجده بعد كل غياب قد ارتقى عقله وتوسعت مداركه وراجع كثيرًا من مبادئه وغيّر كثيرًا من نزعاته، وليس كذلك الذي لا يفتأ يجتر أفكاره في كل مكان، ويكرر أقواله في كل مجمع، يشيخ جسده ويشيب رأسه وعقله لا يزال يحبو."برنامج ايس بلير مره روعه يشغل لك كل الصيغ بدون تقطيع في المقطع وفيه لغه عربيه يمديك تحمل من المتصفح الولدفن او الدونلود افلام وتشغلها عليه4-موقع Lingoglobe‏أعيش ذاك النوع من الحزن الذي لا فائدة منه، أسميه الحزن الخامد.. أنت غير مشتعل، غير غاضب، لا تكتب ولا ترسم ولا تثور..أنت تستلقي، وتبتسم في وجوه الجميع، وتتم عملك..وربما تنسى، وتظن نفسك سعيدًا.. لكنك حزين، الحزن الذي يفقدك الإحساس به، الذي لا يمكن أن تبكي معه.”يتيح لك التحدث مع أصحاب اللغة الاصلية .. لو حابب تتعلم انجليزي هتلاقى كتير امريكان وكتير بريطانين ولو حابب تتعلم أسباني هتلاقى ناس كتيرة من أسبانيا وغيرهم من لغاتنحن هواة بناء اسوار بين البنت وامها وبين الابن وابوة والزوجة تضع اسوار بينها وبين حماتها واهل زوجها والصاب يضع مليون سور بين من يحب اصبحنا فى سجن كبير من صنع انفسنايعتمد على جلب أشرطة الفيديو المنتشرة بكافة أنحاء العالم وترجمة كل تعليق، وبمجرد الضغط على أي كلمة يمكنك رؤية الترجمة في سياقها الصحيح، إضافة للحوارات الصوتية التي يمكنك الاستماع إليها في أي وقت.https://www.stjegypt.com/article/2248نص الآية: «فَالصَّالِحَاتُ قَانِتَاتٌ حَافِظَاتٌ لِلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ اللَّهُ وَاللَّاتِى تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِى الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلَا تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلًا إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيًّا كَبِيرًا» النساء 34.قول الرسول صلى الله عليه وسلم: "الأرواح جنود مجندة ما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف" (رواه البخاري ومسلم وأبو داود وغيرهم) يقرر حقيقة قامت عليها النظرية الإسلامية في الحب في التراث الإسلامي كله، وهي حقيقة أن الحب يقوم على المشابهة الروحية بين المحب والمحبوب على قدر من الخلاف بين أئمة المسلمين في تفسير هذه النظرية. http://bit.ly/irbr3Pجعلتينى اول مرة فى حياتى اتمنا ان اعيش مليون سنة
جعلتى ليلى قصير ومللى بعيد
واشتياقى كاشتياق الزرع الى الماء
كيف بالله ان ارد جميلك وزرع الثقة النفسية عند البنت :
ان ابتعاد الاب عن ابنته قد يؤدي الى فقدان ثقة البنت بنفسها والى ضعف التكيف الاجتماعي وقلة الاشباع النفسي، وتدل التجارب الناجحة على ان الصداقة في المحيط الاسري توفر الامن وتحفز البنت وتتحول الى شحن عاطفي ايجابية واستجابات ثابتة تجعلها اكثر عطاء في مضامير الحياة على العكس من اذا فقدت البنت هذا الدفء العاطفي والود من قبل الاب داخل الاسرة حيث تقوم بالبحث عنه خارج اسرتها من خلال الالفاظ الرقيقة التي يغرر بها من قبل بعض الاشخاص الذين يلهثون وراء ملذاتهم لتقع في ايديهم ويجب على الاباء الانتباه اليها، وكثيرا ما نسمع ونرى عبر وسائل الاعلام والفضائيات قصص الفتيات اللواتي هاجرن بيوتهن بسبب معاملة ابائهم وعدم نفهمهم لهن خاصة في مرحلة المراهقة ليهربن مع اشخاص غرروا بهن ليكتشفن بعد ذلك الاسوء، وخاصة نحن نعيش في عصر التكنلوجيا والعولمة وانهيار القيم الفاضلة التي تدفع بكثير من فلذات الاكباد الى نهايات مأساوية بسبب نقص المناعة التربوية وضعف الحصانة الايمانية.
فكلما زادت علاقة البنت بوالدها زاد اصلاحها وقلت فرص ضياعها وذلك لوجود العناية المطلوبة بها ومد جسور السرور والطمأنينة التي ترسم على وجهها فتنعكس على تصرفاتها وسلوكها وشخصيتها .
ان تعزيز الثقة تكون على اساس الصداقة الاسرية بين الاب وابنته من خلال الثناء على قيمة الصدق والأمانة وعدم معاقبتها بمجرد قول الحقيقة بل لشكرها على صدقها ثم لصوب سلوكها واستمع اليها من غير نقد واعترف بخطئك اذا ما قصرت بحقها وشاركها في بعض مواقفك اليومية وناقش معها القضايا التي تهم البنات والقيم الاخلاقية الصحيحة التي تأخذ من منبع محمد وال محمد (صلى الله عليه واله) ويجب الابتعاد عن التعامل معها بطرق روتينية من خلال توفير حاجياتها الاساسية فقط من ملبس او مأكل ودون الاستماع اليها والأخذ والعطاء بهذا تكون هناك فواصل بينهما مما يجعل العلاقة روتينية رقابية تقف عند توفير حاجيات مادية كون البنت امانة في عنق ابيها ومن حقها عليه ان يتواصل معها ويعلمها وقولا وفعلا ويرشدها الى التمسك بالقيمة السليمة الرصينة .
ونقول لنا اسوة في الرسول الاكرم محمد(صلى الله عليه واله)في تعامله مع ابنته فاطمة (عليها السلام) حيث كان حبه لها ممزوجا بالتعظيم والتوقير والاحترام والمودة لها وهي اروع انواع التواصل مع ابنته فاطمة الزهراء (صلوات الله عليهما) وفق الشريعة حيث كان يستقبلها فرحا ويرحب بها ويقوم لها اكراما ويقبلها حبا فيها ويمسك يدها ويجلسها مكانه ليطيب خاطرها.
فيجب على الاباء ان يتعلموا من التربية النبوية المحمدية دروس عظيمة في كيفية الاحسان الى البنت ومصاحبتها والعناية بها وتعليمها حقوق الله سبحانه وتعالى، وحقوق الوالدين، وحقوق الآخرين وحسن الخلق وحسن التصرف في شتى الأمور والمحافظة على لبس الحجاب والتستر والابتعاد عن أعين الرجال، وان يكون بار بها كي تكون هي كذلك ايضا، لذلك فالأب له دخل كبير جداً في حياة الفتاة اذا كان واضح وصريح وصادق معها طبعاً حيث يترك اثار نفسية والفكرية فيها مما يؤثر على سلوكها ونمط الفتاة في عمر المراهقة تحب الحرية وهنا تبرز اهمية الاسرة لاسيمَّا الاب في اعطاء الحرية لإثبات الذات وزيادة الثقة بالنفس وطبعاً دون اخلاء الميدان خلفها ان يبقى الاهل الدعم الاساسي للفتاة ويبرز دورهم للفتاة من خلال تعريفها على اجواء سليمة لاختيارها الاصدقاء فنحن نعرف ان المراهقين مثلاً يصبح لديهم مرجعٌ جديدٌ لسلوك هم الاصدقاء اكثر من الاهل يجب على الاب ان يعطي هذا المجال لكي يصبح لديها صديقات حميمات ولكن طبعاً ان لا تتخلى عن المشورة معه، هناك ايضاً في فترة المراهقة تصبح قابلية الفتيات كبيرة لتطوير قدراتهم ومواهبهم العلمية والفنية وهنا ايضاً على الاهل لاسيمّا الاب الالتفات لهذا الامر وهو تطوير لديهن التجارب التي تؤدي الى تنمية وتطوير هذه القدرات والمواهب ونحن نعرف ما لهذه القدرات من تأثير على شخصية الفتيات.اللهم اشغل قلوبنا بحُبك، وألسنتنا بذكرك، وأبداننا بطاعتك، وعقولنا بالتفكر في خلقك والتفقه في دينككيف لا اعشقك
وانت ماتبقــى لي من الأيـــام
وكيف لا أعشــــقك
وأنت لي كل الأمــــاني والأحـــــــلام
وكيف لي أن لا اهـــوى قلبك
وانت نبض قــــــلبي
وعشق الروح في اليقظة وفى المنــــــــــام
أحبك كلمة اصبحت أقل ما يـــــــــقال
لو بيدى لكتبت فى حبك أبيــــاتآ وأشـــــعار
وكيف لي أن لا أعـــــــــشقكالعيد بوجودكم اعياد...🌹❤️
 دمتم بخير وسعادة... 🌹🎈
 وكل عام وانتم بخير🌹🎈
 وعساكم من عواده...... 🌹🌙🎁
 ‏كل عامْ والفرح يطوّقُ قلوبڪم ❤
 كُل عامْ وحياتڪم مملوءة بالسَعْادة 🌹
 أعاده الله علينا وعليڪم بالخير والبرڪات🌹

 كل _عام_وأنتم_بخير🎉🎈
لا حولَ ولا قُوةَ إِلاَّ بالله )
‏"أكثروا من قولها: تُغلقُ باب الهمِّ والحزن ، والعجز والكسل ، وشتات القلب ، وتفتحُ باب الصبر الجميل ، والتوكل الجازم ، والرضا الدائم ، وحُسْن الظن بكل ما هو آتٍ وقادم 🖤💜والله لن تجد أجمل من اختيارات الله لحياتك، 
كلها تنصبّ في صالحك وأنت لا تعلم، 
وكل الخير في تدابير الله..
 لذلك أغمض عينيك وقل بقلبٍ راضٍ "رضيت يا رب".. 
ولا تكره شيئًا اختاره الله لك، 
فعلى البلاء تؤجر، 
وعلى المرض تؤجر، 
وعلى الفقد تؤجر،
 وعلى الصبر تؤجر، 
فرب الخير لا يأتي إلا بالخير."بالقرآن نصنع حضارتنا 
وبالقرآن تتميز اخلاقنا
وبالقرآن نربي اولادنا 
وبالقرآن تصفى مشاعرنا
وبالقرآن ترقى طباعنا 
وبالقرآن تنقى نفوسنا
وبالقرآن تشفى عللنا 
وبالقرآن تقوى ارواحنا 
هيا بنا نحيا بالقرآن ...نضع هنا آيات من القرآن وكيف نطبقها في حياتنا ونمشي بها على الأرض ...آية ورا آية سنصبح قرآنا يمشي على الأرض 
القرآن علمني ....من أنت؟
• أنت خليفة الله في الأرض ....سلاحك علم منحك الله إياه وميزك به عن سائر خلقه......سورة البقرة 
• أنت مجاهد في سبيل الله ...علم بصعوبة الطريق ..وأتقن المشي على الأشواك ..سورة آل عمران
• أنت طموحك نحو القمم ..لا ترضى بأن تكون في آخر الركب .. ..سورة الأعراف
• أنت الداعية المصلح ..التائب المسرع...الذي يحسن في توبته..ولا يتأخر حتى تفوته الفرصة ..سورة يونس
• أنت العالم المتميز...والداعية الذكي..والعابد الخاشع ...مهما اشتد بك البلاء فلتوقن ..ان الله لا يضيع اجر المحسنين..سورة يوسف
• أنت المؤمن القوي في الحق ...أعلي صوتك كالرعد ليسمعه العالم كله ..مسبحا لله عزوجل ...سورة الرعد
• أنت أقوى الناس بربك ..بتوكلك عليه ..وخضوعك بين يديه ....سورة إبراهيم
• أنت لست إمع..ولا تسير مع الركب بلا فهم ..بل انت مع الحق ولو كنت وحدك ...سورة الحجر
• أنت جبل راسي وقت المحن ...ثابت..صابر..عند كل بلاء..لا تعبد الله على حرف ..ولا تهزك الصعاب ..سورة العنكبوت
• انت ملك حكيم ...وأب ومربي واعٍ....يورث حضارته لأجيال بعده......سورة لقمان
• أنت أقوى الناس ..حينما تخر لله ساجدا ..شاكرا..انت اقوى الناس ..بدعائك خوفا وطمعا ..وبجميل صدقتك ...سورة السجدة 
• سلاحك علمك ...فلتسطر يقلمك ...حضارة تنير الكون بجميل الإيمان ......سورة القلم 
احذر..هؤلاء الثمانية:
• لا يغرنك انه غافر للذنب ..فهو أيضا شديد العقاب ...سورة غافر
• لا حجة لك امام ربك ...لو ضللت الطريق .فالحق واضح...سورة فصلت
• القرآن شريعتك ..احذر من ان تؤمن به ..ثم لا ترضى به حكما ...سورة الشورى
• لا تأخذك دنيا بزخرفها...وتنسى آخرتك ...سورة الزخرف
• احذر ...من عذاب الله .الذي يأتي فجأة ....ومن انتقامه..سورة الدخان
• احذر ..يوما تجثو فيه الأمم ..سورة الجاثية
• احذر ..ان يفوت عمرك منك ..وانت لم تبلغ غايتك بعد ..سورة الأحقاف
• احذر ..فالموت قريب ...والحساب عسير ..اما جنة وإما نار ...سورة ق
بالقرآن ننتصرهناك أشياء لا تكفيها كلمة شكرا وأشياء لا تكفيها كلمات اعتراف بالخطأ....
هناك خسارات تعوضها مكاسب أخرى 
هناك كلمات لا تعوضها حتى أرقى كلمات الحب 
وأشياء لا تصلحها كلمة آسف ...مهما تأسفت 
هناك قلوب لا نستطيع أن نكرهها مهما أوجعتنا 
هناك صبر جميل يلهمنا الله بفضله. ...
هناك شخص ما في حياتك في صورة آية من الخلق والإنسانية معك ويساندك ولست تراه فلا تتجاهل كرمه ...
 هناك من يمنحنك القوة مهما كانت تعثراتك ولا يشتكي او يتذمر فكن ممتنا له. ..
هناك نفوس متسامحة تتجاوز- وأخرى تقسو على نفسها وتتمادى 
هناك نفوس تشعرك بالسكينة والاطمئنان مهما كانت فظاعة الواقع. ...
هناك من يمنحنا من فيض إنسانيته بلا حساب ونهمله. ...
كونوا الحياة في أسمى معانيها وإن منحتم من عطر أخلاقكم امنحوا بإغداق لأحبائكم لا تؤجلوا المحبة والمشاعر الإنسانية الصادقة فهي بعمر الزهور إن لم تسقى ذبلت وتلاشتالجواز سنة الحياة، أه، بس مش فرض من فروض الدين.. الجواز رزق زيه زي الشغل و الفلوس.. لو ربنا كتبه حيبعته و لو مش كتبه حيمنعه لحكمة يعلمها هو وحده مش حد غيره.. و لحد ما البني آدم يعرف ربنا كاتبله إيه، البديهي و المنطقي إنه يعيش حياة طبيعية كشخص مستقل بذاته مش يلاقي ناس حشرية جوه حياته!

--دينا نجممن يومين حكالي شخص قصة أصابتني بقشعريرة ممزوجة بالإشمئزاز.. عن بنت من بيئة تحت المتوسطة لو جاز التعبير و ساكنة في حي شعبي و عندها ٣٥ سنة و مش متزوجة.. البنت جيلها عريس مش مقتنعة به بس مضطرة تقبله.. فلما سألته و إيه اللي يجبرها على كده؟ قالي نفسيتها تعبت عشان في الطلعة و النزلة جيرانها مش بينادوها غير “يا عانس”.. “صباح الخير يا عانس”.. “مساء الخير يا عانس” .. “هتتجوزي إمتي يا عانس” .. طبعا هو الفكر نفسه مش غريب بس تطبيقه بالشكل الفج ده صدمني الصراحة!ﺃﻥ ﻟﻢ ﺗﺘﺰﻭﺝ ﺍﻟﺒﻨﺖ ﻓﺴﺘﻜﻮﻥ ﻋﺎﻧﺲ
ﻭﺃﻥ ﺗﺰﻭﺟﺖ, ﺳﺄﻟﻮﻫﺎ ﻫﻞ ﺃﻧﺖ ﺣﺎﻣﻞ ﺃﻡ ﻣﺎﺫﺍ؟
ﻭإﻥ ﺃﻧﺠﺒﺖ ﺑﻨﺘﺎً, ﺩﻋﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻮﻟﺪ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ..ﻭﺣﺬﺍﺭﻱ ﻣﻦ ﺃﻧﺠﺎﺏ ﺃﺧﺮﻯ
ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻨﺠﺐ ﺍﻟﻮﻟﺪ, ﻳﺤﺜﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﺠﺎﺏ ﺃﺥ ﻟﻪ.
ﻓﺄﻥ ﺗﻄﻠﻘﺖ ﻗﺎﻟﻮﺍ ..ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻴﺐ
ﻭﺃﻥ ﺗﺮﻣﻠﺖ ﻗﺎﻟﻮﺍ ..ﺗﺠﻠﺐ ﺍﻟﻨﺤﺲ
ﻭﺃﻥ ﻓﻜﺮﺕ ﺑﺎﻟﺰﻭﺍﺝ ﻣﺠﺪﺩﺍً ﻓﻬﻲ..ﻻ‌ ﺗﺴﺘﺤﻲ ﻭﻻ‌ ﺗﺨﺠﻞ
ﻭﺃﻥ ﻓﻀﻠﺖ ﺍﻟﻌﺰﻭﺑﻴﺔ ﻇﻨﻮﺍ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻈﻨﻮﻥ.
ﻭﺃﻥ ﺍﻧﺘﺤﺮﺕ, ﻭﺻﻔﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺑـﺍﻟﻤﺠﻨﻮﻧﺔ
يكفى تجريح و اهانة لحياة المرأةيا ليتنى كنت هواك... حتى اتنفس هواك 
يا ليتنى كنت عيناك... حتى اراك ملاك
ياليتنى كنت خاطرك.... حتى اتنفس رضاك
يا ليتنى كنت انغام... تسعد عيناك متى يا كرام الحي عيني تراكم
وأسمع من تلك الديار نداكم
سقاني الغرام كأساً من الحب صافياً
ياليته لما سقاني سقاكم
أمرّ على الأبواب من غير حاجة
لعلي أراكم أو أرى من يراكم
سقاني الغرام .. سقانى الهوى كأساً من الحب صافياً
ياليته لما سقاني سقاكملا يهم من أنت, ولا الي اي طريق تنتمي
تعال لايهم من تكون
عابر سبيل ..ناسك ..أو عاشق للحياة
تعال فلا مكان لليأس هنا
تعال حتى ان كنت أخللت بالتزامك وعهدك...
ألف مرة
فقط تعال لنتكلم عن الله
تعال.. تعالالجنة ليس لها باب واحد ، وهذا من فضل الله على عباده ، ورحمته بهم ، أن جعل لها ثمانية أبواب ؛ لكل صنف من أصناف العمل والطاعة باب يدخل منه أهله ، فمن كان ميسرا للصلاة ، دخل من باب الصلاة ، ومن كان ميسرا للجهاد دخل من باب الجهاد ، ومن كان ميسرا للصدقة دخل من باب الصدقة .ولشدة جهلهم لا يعلمون بأن وجودنا هو ما يسندهم .😥السؤال اللى بيطرح نفسه انت اتغيرت بعد الجواز و لا انت زى ما انت ؟؟؟؟

الحب بلا إهتمام مثل إطار فارغ بلا صورة.لا أمنيـات في هذ الصبــاح سوى توفيـقٌ من الله وَرضاه وَراحة بال ؛ وَأن يكون كلّ من نحبهم بـِ خير وعافيـــة
صبـاح ⁩ الخير ♥️ليس عليك اسعاد كل الناس ..لكن عليك أن لا تؤذي احد من الناس...
لا يتواضع إلا من كان اصيلا..ولا يتكبر إلا عالما بنقصه...
أملك من الدنيا ما شئت..لكنك سوف تخرج منها كما جئت..بتمناكينص الآية: «فَالصَّالِحَاتُ قَانِتَاتٌ حَافِظَاتٌ لِلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ اللَّهُ وَاللَّاتِى تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِى الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلَا تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلًا إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيًّا كَبِيرًا» النساء حق الرجل مهدور فى المجتمع والكل ديما ينظر للمرأة على انها الاساس مع ان احنا الرجاله احنا الاساس احنا الى بنشتغل واحنا الى بنتفتح البيت والاخر نتخلع لازم نجيب حق الرجلبصراحه لابد من صياغه قوانين لحمايه الرجال من شر النساء وخصوصا النساء النكدية والحبيثه ......... ربنا يبعدنا عنهم وعن افكارهم يا جماعه في حاجه مهمه لازم تتوضح لينا 

ان قوانين الاحوال الشخصيه اتعدل فيها من خلا مدام سوزى زوجه الرئيس المخلوع

و هيا اللى ركبت النسوان على قفا الرجاله و الله 

يعنى قوانين الاحوال الشخصيه دى لاتم تتغير مش تتعدل كمان 
"المحبوس: مَن حبس قلبه عن ربِّه تعالى، والمأسور من أسرَه هواه أستطيع بسهولة قراءة ما بيدك فقط أتمنّى أن أسمعه بصوتك...أستطيع البحث عن إجابة أسئلتي من خلال الكثير من وسائل التكنولوجيا فقط أرغب أن أفهمها من خلالك أستطيع أن ألوّن الحياة و أنا أبكي فقط أودّ لو أضع لها الألوان و أنا سعيدة...ليس دربًا من ضعف يسكن بداخلنا.. مُطلقا!! هو درب من عطاء...إشعارُ الآخر بقيمته و ببصمته بأرواحنا هو قمّة العطاء...مشاركةُ ما نشعر به و تبادلُ الودّ بين البشر يوقظ الحياة بالقلوبالزوجة المصرية.. المفترية الاولي في العالم

تمكنت المراة المصرية وبنجاح منقطع النظير ان تسطر اسمها في قوائم الاول وتحتل صدارة من نوع خاص وان تزيح الامريكيات وتتفوق عليهن وان تكتسح البريطانيات وتهزمهن بجدارة وان تثبت بمراحل انها افضل من الهنديات وتمكنت بعد 7 سنوات ان ترتقي من المركز الخامس الي الاول في قائمة أكثر النساء في العالم ضربا لازواجهن ..

نعم ليست مزحة او نكتة بل حقيقة كشفتها آخر الدراسات والأبحاث العلمية والتي تؤكد ان سيدات مصر أصبحن أصحاب الرقم الأعلى في الضرب للأزواج متفوقات على كل سيدات العالم بمن فيهن الأمريكيات اللاتي جئن في المرتبة الثانية بنسبة تبلغ 23% والبريطانيات اللاتي جئن في المرتبة الثالثة بنسبة تبلغ 17% ثم الهنديات المسكينات في المرتبة الرابعة بنسبة 11% فقط بينما المصريات جئن في المرتبة الأولى منذ عام 2003م بنسبة 23% وارتفعت بعد ذلك عاماً بعد الآخر لتبلغ 28% في نهاية عام 2006م.
  
تحولت اسطورة سي السيد الي ماضي انتهي زمنه اما امينة فقد ولي زمنها وراح بعد ان خلعت عن نفسها رداء المسكنة و"الغلب " وتعاطت حبوب الشجاعة واعلنت العصيان والتمرد علي الرجل بل وارغمته بمساعدة " قوانين الاحوال الشخصية " علي التراجع والتنازل عن سلطاته وهيمنته وشيئا فشيئا سحبت البساط من تحت اقدامه لتصبح الاجرأ والاكثر فاعلية وتمكنا وفي النهاية اكتفي سي السيد ان ينطبق عليه المثل " ضل راجل ولا ضل حيطة " وان تصبح مزاياه كما تقول حواء " في الليل غفير وبالنهار اجير " .

وقد تعددت طرق ضرب الأزواج المساكين أو التخلص منهم من السكاكين إلى السم والأسلحة النارية وأخفها المقشة ولا مواخذة " الشبشب " ولم يعد غريبا ان يهرول الرجل الي اقسام الشرطة طالبا النجدة والحماية من زوجته المفترية بل وصلت احيانا الي ان يقوم جزار واعيدها مرة اخري جزار اي انه المفروض ان يكون مثل مهنته قاسيا شجاعا يتعامل بلغة الدم والساطور الا انه قام بشكوي زوجته طالبا من الشرطة ان يجبرها علي التوقيع علي محضر عدم تعرض بعد ان دأبت علي الاعتداء عليه وتوبيخه وضربه أكثر من مرة .

ولو عاد نجيب محفوظ رحمه الله الي الحياة من جديد لاعاد كتابة " الثلاثية " باسلوب مغاير لما كتبه ولتبرأ من سي السيد الي الابد.

الخبير النفسي الدكتور محمد المهدي كشف في دراسة له عن عنف الزوجات تجاه ازواجهن عن حقائق مؤلمة تنذر بتحول "سى السيد" إلى "سى سوسو" مضيفا أن المرأة في الطبقات الاجتماعية الأعلى استفادت أكثر من جهود تحرير المرأة وتمكين المرأة فعلا صوتها "وسوطها" أكثر من المرأة في الأحياء الشعبية والتي لم تصلها تلك الجهود وما زالت تنظر لزوجها باحترام أكثر ولا تهفو إلى منافسته أو مزاحمته أو القفز على مكانته, وقد يكون فرقًا إحصائيًا فقط حيث أن الطبقات الاجتماعية الأعلى يسهل تسجيل حالات الاعتداء فيها أكثر حيث الصراحة أكثر والشجاعة في الاعتراف بما حدث تكون أكثر احتمالاً.

ويعزو الدكتور محمد المهدي الاسباب التي ادت الي ظاهرة العنف الانثوي الي حالة الانتقال من مرحلة تحرير المرأة (التي كان يحلم بها قاسم بك أمين) إلى مرحلة تمكين المرأة (التي يعمل من أجلها رموز كثيرة في المجتمع المحلى والعالمي) وتساندها الأمم المتحدة بكل تشكيلاتها وهيئاتها, وقد أدى هذا إلى استيقاظ عقدة التفوق الذكورى لدى الرجل (الشوفينية) فراح يمارس عدوانًا سلبيًا ضد المرأة بأن يكايدها أو يتجاهلها أو يهملها, فهبت هي لتؤدبه على كل هذا.

ويضيف الدكتور المهدي الي ان هناك تفسير آخر يرجع الظاهرة إلى حالة التفوق الأنثوى الملحوظة في السنوات الأخيرة والتي يمكن رصدها على عدة محاور منها على سبيل المثال أكبر عدد من العشرة الأوائل في الثانوية العامة من الفتيات كما يلاحظ بوضوح أن فتاة اليوم أكثر نضجًا والتزامًا من نظيرها الفتى, فهي تحاول أغلب الوقت أن تفعل شيئًا مفيدًا في حين يقضى هو معظم وقته على ال"كوفي شوب" أو "الإنترنت كافيه" يمارس أنشطة ترفيهية كذلك فان نسبة حضور المحاضرات والندوات تميل كثيرًا لصالح الإناث, وهن أكثر حرصًا على الفهم والمتابعة والاستفسار والاستفادة بالاضافة الي ان شخصية المرأة أصبحت أكثر محورية في حياة أبنائها وبناتها فهي تعرف كل التفاصيل عن الأسرة واحتياجاتها أما الرجل فيعيش على هامش الأسرة فهو يخرج للعمل ثم يعود ليتناول طعامه ثم يقرأ الجريدة أو يشاهد التليفزيون وليس لديه طاقة أو صبر لمتابعة مشكلات الأبناء والبنات كما ان المرأة التي يسافر زوجها لفترات طويلة ويترك لها مسئولية البيت بالكامل تكتسب بعد فترة صفات القوة والحزم والصرامة لكي تستطيع الحفاظ على تماسك الأسرة وتسيطر على نزاعات الأبناء ومشكلاتهم وأما الزوج فيكتفي بدور الممول لهذه الأسرة ويأخذ بالتالي مساحة أقل في وجدان زوجته وأبنائه ويصبح بالتالي أكثر عرضة للهجوم وانتهاك المكانة.

ويشير الخبير النفسي الي انه من الاسباب القوية ايضا التي أدت الي تعاظم الظاهرة الاستقلال الاقتصادي لبعض النساء والذي أعطاهن شعورا بالندية والمنافسة للرجل فهي تشعر أنها تعمل مثله (وربما أكثر) وتكسب مثله (وربما أكثر) و ولذلك ترفض منه أي وصاية وترفض أن يكون له ميزة أو تفوق عليها كذلك فانه فى مقابل هذا التفوق الأنثوي الملحوظ نجد تراجعًا (ملحوظًا أيضًا) في دور الرجل يعزوه علماء النفس والاجتماع إلى كثير من الظروف السياسية والاقتصادية والاجتماعية أدت إلى شعور الرجل بالإحباط والقهر, فهو أكثر إحساسًا ومعاناة تجاه الاستبداد السياسي والقهر السلطوي, وهو أكثر مواجهة للأزمات الاقتصادية والاجتماعية وأقل تحملاً لها من المرأة. ولهذا نجد أن شخصية الرجل قد اعتراها الكثير من مظاهر التآكل والضعف والتراجع, في حين صمدت المرأة أكثر لهذه الظروف وتكيفت معها وتجاوزت تأثيراتها الضارة بل واستفادت منها في بعض الأحيان. وحين أحس الرجل بكل هذا (بوعي أو بغير وعي) راح يتعامل مع المجتمع ومع المرأة بطريقة العدوان السلبي فظهرت عليه علامات اللامبالاة والتراخي والصمت السلبي والتجاهل والمكايدة.

اما عن سمات الضرب الأنثوى وفقا لدراسة الخبير النفسي فيختلف فقد يكون حدثا عارضا في لحظة انفعال شديدة تصرفت فيها الزوجة بدافع من القهر الشديد الواقع عليها من زوجها, وقد يكون حدثًا متكررًا منذ فترة طويلة, وقد يكون سلوكًا معتادًا ومزمنًا في العلاقة بين الزوجين كما ان الصورة النمطية للمرأة علي أنها كائن رقيق وأنها الأضعف في علاقتها بالرجل الذي يتفوق عليها على الأقل ماليًا وجسديًا في أغلب الأحيان (وليس كلها), وهذه الصورة ربما تجعل تصور امرأة تضرب زوجها أمرًا مستبعدًا أو على الأقل مستهجنًا أو طريفًا, ولكن في الواقع حين تتعرض المرأة لحالة من القهر والاستبداد والإهانة والقسوة لمدة طويلة, أو حين يمارس زوجها معها ألوان من العدوان السلبي فإنها تتفجر بداخلها قوة انتقام هائلة تمنحها طاقة عدوانية غير متوقعة لأحد, وهذه الطاقة لا تمكنها فقط من الضرب ولكن أحيانًا تمكنها من القتل بأبشع الوسائل (تقطيع الزوج وتعبئته فى أكياس).

ويري الدكتور محمد المهدي الي ان ضرب الزوجة لزوجها يكون على الأغلب ضربًا غير مبرح وكأنه فقط تعبير رمزي عن الشعور بالظلم والإهانة, وغالبًا ما يكون ذلك بيديها, وأحيانا تستخدم المرأة بعض الأسلحة الخفيفة المتاحة لها كالحذاء أو المنفضة أو المقشة أو أي شيء من أدوات المطبخ. وإذا وصل الشعور بالقهر أو الشعور بالغيرة ذروته فإنها ربما تنتقل إلى استخدام أسلحة ثقيلة وخطرة مثل السكين والساطور. ومن حسن الحظ أن المرأة العربية حتى الآن لم تتطور أسلحتها فما زالت بعيدة عن استخدام الأسلحة النارية ولكن مع هذا لا أحد يعرف ماذا تخبئه الأيام القادمة. اما عن أنماط الضرب النسائي فهي كالتالي:

1- ضرب المزاح: بعض الزوجات يملن إلى المزاح باليد مع الزوج ويجدن متعة في ذلك, وربما يبادلهن أزواجهن نفس المتعة خاصة أن المزاح باليد (المناغشة) يلغي الحواجز بين الاثنين ويعطى شعورًا بالألفة الزائدة وأحيانًا يحتاجه بعض الأزواج أو تحتاجه بعض الزوجات لتحريك مشاعر أكثر عمقًا وحرارة, وقد يكون ذلك تمهيدًا لما هو أعمق.

2-الضرب الدفاعي: وهنا تقوم المرأة بالرد على عدوان زوجها, فإذا لطمها على وجهها شعرت بالإهانة فردت له اللطمة مباشرة أو دفعته بعيدًا عنها أو حملت عصا أو سكينًا في مواجهته بهدف وقف عدوانه أو الرد عليه. والزوجة في هذه الحالة لا تمارس العدوان على زوجها إلا دفاعًا عن نفسها ولكن لا تبدأ هي أبدًا بالعدوان.

3-الضرب الانتقامي: وهو نتيجة قهر مستمر أو استبداد بالرأي أو قسوة زائدة من جانب الزوج أو حالة غيرة شديدة أشعل نارها في قلب زوجته. والزوجة في هذه الحالة لا تستجيب مباشرة وإنما تتحمل وتتحمل حتى يتراكم بداخلها مخزون كبير من العدوان والرغبة في الانتقام والقصاص, إلى أن تحين ا للحظة التي تبلغ فيها هذه المشاعر ذروتها فينطلق العدوان من داخل المرأة كالطوفان أو الإعصار المدمر, وهنا يأخذ العدوان صورا شديدة القسوة وغير متوقعة من المرأة.

4- ضرب الزوجة السادية للزوج الماسوشى: حيث تكون الزوجة ذات صفات سادية فتستمتع بضرب زوجها وإهانته وغالبًا ما يكون الزوج لديه سمات ماسوشية فيستمتع بهذا الضرب (على الرغم من شكواه الظاهرية من ذلك). وفى هذا النموذج نجد أن سلوك ضرب الزوج شيء متكرر في العلاقة الزوجية ومع هذا تستمر العلاقة لأن الطرفين في الحقيقة يستمتعان بذلك (أيضًا على الرغم من شكواهما الظاهرية).

5- ضرب الزوجة المسترجلة للزوج السلبي الإعتمادي: وهي درجة أقل من السابقة, فالمرأة هنا أكثر قوة وأكثر سيطرة, والرجل ضعيف وسلبي ومنسحب, وبالتالي تجد المرأة أنها تملك دفة القيادة وبالتالي تملك التوجيه والإصلاح لأي اعوجاج في البيت بما فيه اعوجاج الزوج, فإذا حدث منه خطأ فهي لا تجد غضاضة في أن تقومه وتربيه, وهو يتقبل ذلك أو لا يتقبله ولكنه لا يستطيع الاستغناء عنها وعن حمايتها له, ولهذا يتكرر سلوك الضرب من الزوجة لزوجها دون حدوث انفصال أو طلاق لأن العلاقة هنا تحمل مصالح متبادلة واحتياجات متوازنة رغم أنها غير مقبولة اجتماعيًا, وهذا ما يسمى "سوء التوافق المحسوب". وأحيانًا يكون استرجال المرأة طبيعة فطرية فيها, وأحيانًا أخرى يكون مكتسبًا بسبب إهمال الرجل لمسئولياته وتحليه بصفات السلبية والإعتمادية مما يجعل الزوجة تتحمل مسئولية الأسرة بالكامل وشيئًا فشيئًا تكتسب صفات القوة والخشونة لكي تحافظ على استقرار الأسرة, فالإسترجال في هذه الحالة ليس صفة أساسية فيها ولكنه من صنع الرجل لذلك يجنى ثماره المرة والمشكلة في هذا النمط وسابقه ليست في التأثير النفسي للضرب على الزوج (فهو في الحقيقة متقبل ذلك برضا أو عدم رضا) ولكن المشكلة هي في تأثير ذلك على صورة الأب أمام أبنائه وأيضًا في صورة الأم لأن هذا يؤدى إلى صور تربوية مشوهة ومعكوسة تنطبع في أذهان الأبناء والبنات فتؤدى إلى مشاكل جمة في علاقاتهم الحالية والمستقبلية, لأنهم لم يعرفوا النموذج السوي في العلاقة بين الرجل والمرأة .

6- ضرب المرأة المريضة نفسيا: وهذه حالة خاصة تكون مدفوعة بأفكار ومشاعر مرضية تدفع المرأة لضرب زوجها (أو غيره), ويحدث هذا في حالات الفصام أو الهوس أو الإدمان أو اضطراب الشخصية. 

ويختتم الخبير النفسي دراسته حول طرق الحل لانهاء تلك الظاهرة او ترويضها من خلال قيام المجتمع باعادة ترتيب أحواله السياسية والاقتصادية والاجتماعية والدينية بما يكفل إعادة التوازن والسلام, وإلى أن يحدث ذلك ندعو الرجال "المضروبين" بالصبر والسلوان وندعو على الزوجات "الضاربات" بالهداية, ولا عزاء للرجال .
  

منقـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــول من موقع (MSN) 

ويختتم الخبير النفسي دراسته حول طرق الحل لانهاء تلك الظاهرة او ترويضها من خلال قيام المجتمع باعادة ترتيب أحواله السياسية والاقتصادية والاجتماعية والدينية بما يكفل إعادة التوازن والسلام, وإلى أن يحدث ذلك ندعو الرجال "المضروبين" بالصبر والسلوان وندعو على الزوجات "الضاربات" بالهداية, ولا عزاء للرجال .
يحتل الرجل المصرى فى العالم ب.... عشر صفات ما هم؟؟؟أمامك ثلاثة طرق : إذا أردت أن تشعر بالراحة و تنهي مشكلتك . حدد الموضوع بإطار ولم يترك الرجل يتزوج مثلما يُريد، منوهة أن الإسلام منح المرأة تكريمًا وحفاظًا عليها حدد له 4 زوجات فقط.لأولئك الذين يضبطون دقّات قلوبهم على مزاج الرّضى في صدرك حقوق الرجل التى يجب الدفاع عنها

أعتقد أن الفكرة فى حد ذاتها بداية معقولة و مطالبى تتلخص فى الأتى :
1 -انشاء مجلس أعلى لحقوق الرجل على أن يتم تمويل صندوقه من الدولة أسوة بمجلس المرأة 2 - الغاء جميع القوانين العنصرية مثل كوتة المرأة فى الانتخابات و التى ليست فى حاجة لها من الأساس حيث أن أكثر من نصف عدد الشعب نساء و بامكانهم انتخاب خير من يمثلهم بشكل حر . 3 - الغاء القوانين الأسرية المجحفة و التى ضد الرجل مثل حق الحضانة و الرؤية للأطفال.4 - تجاهل الشريعة فى حال أنها تصب فى مصلحة الرجل ( ده لو كان الخلع من الشريعة الاسلامية )الكتابة:

عليك ان تقوم بكتابة كل العادات الإجابية التي تريد اكتسابها مثل : الاستيقاظ مبكرا – الرياضة – المطالعة – . وتكتب ايضا كل العادات السلبية التي تريد التخلص منها والتحكم فيها مثل المماطلة و الاكل الزائد دون حاجة.. فهذه نقطة مهمة في قاعدة 21/90 .

▫️الفعل:

عليك ان تبدأ من اليوم ولا تؤجل ذلك الى وقت أخر. دون توقف لانك في حالة انك توقفت ولو ليوم واحد يجب ان تعيد ال21 يوم من جديد.

▫️الإدراك:

يجب ان تدرك ان هناك مقاومة وأعراض الإنسحاب سوف تحدث لك وعليك ان تعرف ان هذه المقاومة مؤقتة وسوف تقل بالتدريج وتنتهي تماما في مدة اقصاها 21 يوم بإذن الله.

▫️التخطيط:

كن جادا واحرص على ان تتعامل مع الموضوع بإهتمام شديد فربما تتغلب على اغلب عاداتك السلبية وتكتسب الكثير من العادات التي ترغب فيها في تلك المدة فلذلك عليك بالتخطيط المحكم والجاد والالتزام بالخطة طوال المدة المحددة.

▫️التركيز:

حتى تستطيع تحلي بالصبر طوال تلك الفترة يجب ان تركز على النتائج التي ستجنيها وان حياتك بالفعل ستتغير وتتطور كثيرا و تصبح انسان جديد بالكامل وهذه ميزة قاعدة 21/90 .

▫️الاستمرار:همسات فى اذن المطلقات ...

مـاهقيت الـليله الـلي جـابت الفرقا طويلة!!
=============== لين صارت ليلة امس بعيني اطول من شهرها..!!
.
.مـاتـقبلت الـفراق ولالـيدي فـيه حـيلة!!
=============== آه لـوان الـظروف الـمقبلة تـكشف قدرها!!

لـويعرف الشخص منا وش مع الغيب بيجيله!!
=============== كـان جـنبناالمشاكل مـن قبل يوقع ضررها

لا تقلقي من كلمة مــــطلـــقـــة سيأتي يوم يشرق فجره يشع نوره يحمل لك أمل جديد !!!

إليك يامن امتلأ قلبك بالقلق والهموم وعانيت ما عانيت وآنست الوحشة والابتعاد...

أقول لك :

هل انتهى العالم؟ هل خربت الحياة ؟ هل تغير الكون؟

هل سقطت الأقمار؟ هل احتلت الأمصار؟

لطفاه يا ربي لطفاه.

لأن قلبت لك الدنيا ظهر المجن ورمتك بالمصائب والمحن.

لأن كشرت في وجهك الأيام وأظلمت عندك الأعوام.

فحتماً سيأتي يوم..

سيأتي يوم يشرق فجره يشع نوره يحمل لك أمل جديد وأخبار جديدة مع كل صباح مع

زقزقة العصافير هناك صائح يصيح بأعلى صوته ينادي المهومين والمكلومين والحزانى

قائلا..

لا تحزن ...

لا تحزن...

لا تحزن...

أطوي صفحاتك الماضية... تخلصِي من ذكرياتك الأليمة.

أنسي زواجك الماضي تجربتك السابقة بخيرها وشرها اعتبريها كبوة جواد.

كل منا يحمل في ذاكرته وقائع يتمنى لو انمحت من ذاكرته.

كوني أقوى من العواصف واجعلي نظرك للأمام عندما تخطين خطوة للخلف يجب أن

تخطين 3 خطوات للإمام.

كوني امرأة متفائلة بزواج قريب ناجح متكافئ.

هذه نصائح للمطلقة حتى تعود لطبيعتها وتترك عنها الهم والأسى استقيتها من تجربة

امرأتين مطلقتين عايشتها معهن لحظة بلحظة.

- حاولي النسيان بكل ما أوتيت من قوة.

- تخلصي من جميع الأدوات التي كان تذكرك بزواجك السابق من أوراق وعطورات

وكماليات حتى من هداياه.

- لا تنغلقي على نفسك ولا تجلسين في إحدى الغرف تتذكرين وتحزنين بل اندمجي مع

الأسرة والمجتمع ان أمكن.

.. حاولي أن تملأي فراغك حتى لا يكون عندك وقت للتذكر.

.. لا تقدمين على فراشك إلا وأنتي مرهقة متعبة مستعدة للنوم.

.. أكثري من حضور المناسبات الاجتماعية حتى ترجعي إلى سابق عهدك امرأة جملية

مبتسمة.

.. ابتعدي عن الخجل اللازم افرحي اضحكي افرحي مع فلانة وتقبلي مزح علانة بصدر

رحب.

.. لا تكثرين من تفسير الكلام وتحويره عندما يصدر من امرأة تحدثك لا تظني الظن السوء

وتقولي ماذا تقصد ؟ وإلى ماذا تهدف ؟ فسر الكلام بظواهره لا تتعمقي في دواخل

الكلام.

.. لا تحرمي نفسك من شيء فإنتي في زهرة شبابك أكرمي نفسك دلعيها امنحيها كل

ما تستحق.

.. لا تخجلي من أهلك وتستحين من طلب حقوقك ومصروفك مثل ما كان قبل أن تتزوجي

فأنتي ابنتهم قد سافرتي وعدتي فلك أن تمتعي بكامل حقوقك.

..ولا يعني هذا دعوة للاسراف بل حاولي أن توازني في الصرف فهناك فرق عندما

كنت مع زوجك وفرق عندما تكونين عند أهلك....وهذه الظروف قد تختلف من أخت

لأخرى وكل أعلم بالظروف التي يعيشها.

.. كوني واثقة من نفسك عندما يسأل أحد عن تجربتك السابقة لا تحزني جاوبي بأنها

تجربة ومرت لا تسهبي في ذكرها كثيراً.

.. لا تنتقصي من زوجك أو تذكرين معايبه حتى لا تسقطي من أعين المجتمع أثني عليه

حتى ولو كان سيئا أو على الأقل قولي الله يذكره بالخير وتمني له الخير.

.. كوني دائما متفائلة واثقة مع كل صباح.

.. لا تستعجلي في الزواج مع أول زوج يقدم إليك يجب أن تدرسي الزوج القادم دراسة

عميقة حتى لا تتكرر تجربتك السابقة.

.. وفي الوقت نفسه لا تشترطي شروط تعجيزيه للرجل المتقدم لك فالاعتدال في الشروط

أيضا مطلوب.‏"يعجبني الشخص المتجدد، المولع بتهذيب نفسه ورفع ذائقته ومستوى تفكيره واطلاعه، أجده بعد كل غياب قد ارتقى عقله وتوسعت مداركه وراجع كثيرًا من مبادئه وغيّر كثيرًا من نزعاته، وليس كذلك الذي لا يفتأ يجتر أفكاره في كل مكان، ويكرر أقواله في كل مجمع، يشيخ جسده ويشيب رأسه وعقله لا يزال يحبو."
ياولد عمى
شفت العسل سايل من على فمك وفمى
شوقى وحنينى بيجرى فى دمى
صمتك وهمسك ذاد شوقى اليك يا ولد عمى
كلك كدة بشهدك وكل شى حتة من قلبى
لمست ايديك ونظرة عنيك كفاية يا ولد عمى
اروى بحبك شوقى يا قلب ابوى وامى
بشوف بعيونك وبوصت خد الورد يا قلبى
هات القمرينور يمكن يشفع لك قلبى
يا ولد عمي ىنسيت دمعىو حرمانى
دة حبك وشوقى اليك حتة منى
على مهلك على انت حتة منى
هات عيونك تروى حنين قلبى
هات عنيك تحضن عنية يا هناء عقلى
هات روحك وروحى وشوقى
ياولدعمى هات عنيك تنام على صدرى
ياريت حبك و حبى ويعودوا زمانى
ارتويت بحبك ونسيم وردك فى بستانى
على مهلك على يا طبيب وجدانى
رقصت على انغام حبك يا سعد ايامى
قلبى وقلبك سوى على شط الامانى
رقصت عيناى وتبسم فوادى
لما تهل علينا تسعد قلبى وايامى
ما تغيب علينا دنا شهد ابوى وامى- ماذا لو أخبرتك أن أكبر صدماتك ليست لعنة، بل بوابة خفية نحو وعي أعمق وحياة أكثر تحرراً؟!!..

الصدمات النفسية ليست مجرد ندوب خفية تتوارى خلف ملامح الصمت، بل هي البوابات التي تعبر منها الروح إلى مستويات أعمق من الفهم والوعي.، إنها النار التي تصهر النفس، فتجعلها إما رماداً تذروه الرياح، أو ذهباً خالصاً يزداد بريقاً مع كل إختبار..

الصدمة ليست نهاية في جوهرها، بل دعوة سرية للعبور إلى ضفة أخرى من الحياة، حيث الرؤية أصفى، والقلب أكثر إحتواء، والروح أكثر تحرراً.

حين يتعرض الإنسان لصدمة نفسية، تهتز جدران كيانه كما تهتز الأرض عند الزلزال.، ينهار ما كان يظنه ثابتاً، وتتكشف أمامه حقائق لم يكن ليراها من قبل.

قد يظن للوهلة الأولى أن ما حدث هو إنكسار أبدي، لكنه في الحقيقة ولادة جديدة.، فالوعي لا ينمو في أوقات السكون، بل يولد من رحم الألم، كما يولد الفجر من عتمة الليل.

الصدمة هي المرآة التي تعكس أعماقنا الخفية.، هي اللحظة التي ندرك فيها أن ما كنا نتعلق به كان مجرد سراب، وأن الذات الحقيقية لا تعرف إلا حين تجرد من كل ما ظنته أماناً. 

هناك من يهرب من هذه المواجهة، فيتوه في دهاليز الإنكار، وهناك من يتقبلها، فيصعد سلم الوعي درجة بعد أخرى.

حين تضرب الصدمة، تتغير خارطة الحياة.، البعض يجد نفسه عالقاً في دوامة الخوف والإنعزال، ينسج حوله جدراناً لا مرئية تحميه من أي أذى جديد، لكنها في الوقت ذاته تمنعه من التجربة والنمو..

والبعض الآخر يتحول إلى مقاتل، يحمل دروعاً ثقيلة أينما ذهب، معتقداً أن القسوة هي الطريقة الوحيدة للنجاة.، وبين هذا وذاك هناك من يتعلم الحكمة من الألم، فيتحرر من أنماطه القديمة ويخلق أسلوب حياة جديداً أكثر تناغماً مع ذاته الحقيقية.

التجربة الصادمة قد تدفع الإنسان إلى البحث عن معنى أعمق للحياة، فينفتح على التأمل، السفر الداخلي، والفنون الروحية. 

قد يجد ملاذه في الطبيعة، أو يكتشف قدراته على الشفاء الذاتي، أو يعيد تشكيل علاقاته وفقاً لمعايير أصدق وأنقى. 

الصدمة حين تفهم بعمق، لا تصبح قيداً، بل مفتاحاً يفتح أبواباً ما كان ليدرك وجودها من قبل.

- كيف نحول الصدمة إلى نقطة إنطلاق؟!!...

1: الاحتضان بدلًا من المقاومة...
الألم ليس عدواً، بل رسول جاء ليكشف شيئاً دفيناً في أعماقنا.، بدلاً من الهروب منه، يمكننا الجلوس معه، الإصغاء إلى رسالته، والسماح له بأن يكون جزءاً من رحلتنا.

2- الصلاوات والمناجأة والتأمل وإعادة الاتصال بالذات...
الصدمة تفصلنا عن ذواتنا الحقيقية، لكن الصلاوات، المناجاة، والتأملات قد تعيدنا إلى جوهرنا ( إختر مايناسبك طاقتك في اللحظه، وليس الأفضل).، فعبر الصمت الداخلي، نعيد بناء علاقتنا مع أنفسنا بعيداً عن الضجيج والآلام المتراكمة.

3- تحويل الألم إلى إبداع...
الفن، الكتابة، الموسيقى، الرياضة والرقص كلها طرق لتحويل الطاقة العالقة في الجسد والروح إلى شئ حي وملهم.، عندما نصوغ الألم في شكل إبداعي، نمنحه بعداً أسمى، ونجعل منه جسراً للشفاء.

4- البحث عن مجتمع واعى...
ليس كل من حولنا قادراً على إستيعاب تجاربنا، لكن هناك دائماً أرواح مشابهة تبحث عن ذات النور.، الإنضمام إلى مجتمعات روحية سويه أو مجموعات دعم واعية يمكن أن يساعد في تحويل الصدمة إلى طاقة بناءة.

في المطلق وبشكل عام ما ننجو منه لا يحددنا، بل ما نتعلمه منه هو ما يشكل حقيقتنا.، فهناك من يخرج من الصدمة أكثر ظلمة، وهناك من يخرج أكثر نوراً.، الفارق ليس في الحادثة، بل في إستجابتنا لها.

من يختار أن يكون ضحية، يبقى عالقاً في الدور، ومن يختار أن يكون حكيماً، يخرج من التجربة بأجنحة جديدة.

ربما تكون الصدمة أكبر هدية تخفيها الحياة، لكنها مغلفة بالألم، بنوع من الطاقة السرنديبيه، فمن يمتلك الشجاعة لفك الغلاف، سيجد في الداخل جوهرة من نور، تقوده إلى إدراك لم يكن ليصل إليه إلا عبر هذا الطريق.
فحين تنكسر، لا تنظر إلى شظاياك بحزن، بل إجمعها بعناية، وإصنع منها نافذة تطل منها على السماء.@يسلارؤيان:@vanaa :يا ودود يا ودود.. ياذا العرش المجيد.. يا مبدئ يا معيد.. يا فعالا لما يريد.. أسألك بنور وجهك الذي ملأ أركان عرشك.. وأسألك بقدرتك التي قدرت بها على جميع خلقك.. وأسألك برحمتك التي وسعت كل شيء.. لا إله إلا أنت.. يا مغيث أغثني يا مغيث أغثني يا مغيث أغثني.. استغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه.. استغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه.. استغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه. اللهم إنا نسألك زيادة في الأيمان وبركة في العمر وصحة في الجسد وسعة في الرزق وتوبة قبل الموت وشهادة عند الموت ومغفرة بعد الموت وعفواً عند الحساب وأماناً من العذاب ونصيباً من الجنة وارزقنا النظر إلى وجهك الكريم، اللهم ارحم موتانا وموتى المسلمين واشفي مرضانا ومرضا المسلمين، اللهم اغفر للمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الأحياء منهم والأموات. اللهم من اعتز بك فلن يذل ومن اهتدى بك فلن يضل ومن استكثر بك فلن يقل ومن استقوى بك فلن يضعف ومن استغنى بك فلن يفتقر ومن استنصر بك فلن يخذل ومن استعان بك فلن يغلب ومن توكل عليك فلن يخيب ومن جعلك ملاذه فلن يضيع ومن اعتصم بك فقد هدي إلى صراط مستقيم اللهم فكن لنا وليا ونصيرا وكن لنا معينا ومجيرا إنك كنت بنا بصيرا. ربي عبدك قد ضاقت به الأسباب وأغلقت دونه الأبواب وبعد عن جادة الصواب وزاد به الهم والغم والاكتئاب وانقضى عمره ولم يفتح له الى فسيح مناهل الصفو والقربات باب وانت المرجوسبحانك لكشف هذا المصاب يا من إذا دعي أجاب يا سريع الحساب يارب الأرباب يا عظيم الجناب يا كريم يا وهاب رب لا تحجب دعوتي ولا ترد مسألتي ولا تدعني بحسرتي ولا تكلني الى حولي وقوتي وارحم عجزي فقد ضاق صدري وتاه فكري وتحيرت في أمري وأنت العالم سبحانك بسري وجهري المالك لنفعي وضري القادر على تفريج كربي وتيسير عسري. اللهم أحينا في الدنيا مؤمنين طائعين وتوفنا مسلمين تائبين اللهم ارحم تضرعنا بين يديك وقومنا إذا اعوججنا وادعنا اذا استقمنا وكن لنا ولا تكن علينا، اللهم نسألك يا غفور يا رحمن يا رحيم أن تفتح لأدعيتنا أبواب الاجابه يا من إذا سأله المضطر اجاب يامن يقول للشيء كن فيكون، اللهم لا تردنا خائبين وآتنا أفضل ما يؤتى عبادك الصالحين، اللهم ولا تصرفنا عن بحر جودك خاسرين ولا ضالين ولا مضلين واغفر لنا الى يوم الدين برحمتك يا أرحم الرحمين. اللهم إني أسألك من خير ما سألك به محمد صلى الله عليه وسلم، واستعيذ بك من شر ما استعاذ به محمد صلى الله عليه وسلم اللهم ارزق كاتب وقارىء الرسالة ومن ساهم بنشرها مغفرتك بلا عذابمع أم ضد ؟
‎أغلب الأمهات الآن تتخذ الأطفال دروع بشرية
‎وتحارب بهم دون مبادىء ولا أخلاق في حماية قانون الأسرةلتحرير نفسك من قيود حراس المصفوفة في حياتك اليومية، يمكن اتباع هذه الخطوات العملية:

الوعي الذاتي وتحدي الأفكار السلبية: ابدأ بإدراك الأفكار والمعتقدات التي تقيدك، خاصة تلك التي تشعرك بعدم الاستحقاق أو الخوف، وواجهها بأدلة من واقعك لتفكيكها.

تعزيز تقدير الذات والرحمة مع النفس: اعمل على بناء ثقتك بنفسك عبر التركيز على نقاط قوتك وإنجازاتك، وكن رحيمًا مع نفسك في مواجهة الأخطاء والتحديات.

التحرر من تأثير الآخرين والمجتمع السلبي: تجنب السماح للآخرين بالسيطرة على أفكارك وقراراتك، وابتعد عن الأشخاص الذين يثبطون عزيمتك أو يفرضون قيودًا عليك.

تنظيم الوقت ووضع خطة واضحة: حدد أهدافك وخطط يومك بدقة، والتزم بروتين يساعدك على التركيز وتقليل التشتت الذهني.

مواجهة المخاوف والتردد: تعلم مهارات تفكيك المخاوف القديمة والتخلص من التردد عبر تمارين ذهنية وعملية لتعزيز الجرأة والثقة في اتخاذ القرارات.

الاستمرار في التحفيز الذاتي: استخدم خيالك لتصور نجاحك، وأجرِ حوارًا يوميًا مع نفسك لتعزيز الالتزام وعدم الاستسلام للكسل أو الإحباط.

باتباع هذه الخطوات، ستتمكن من تحرير نفسك تدريجيًا من القيود الذهنية والعاطفية التي يفرضها "حراس المصفوفة" في حياتك، مما يمنحك حرية أكبر في التفكير واتخاذ القرارات بثقة.

نساء تبرأ منهن الرسول ﷺ:

١- غناء المرأة.
٢- المرأة التي تصبغ شعرها بالسواد.
٣- المرأة المستعطرة.
٤- المرأة التي تُغضب زوجها.
٥- المرأة التي تطلب الطلاق دونَ عُذرٍ شرعي.
٦- المرأة النائحة.
٧- المرأة المُبالغة في الحِداد.
٨- المرأة المُصادقة للرجال.
٩- المُتشبّهات بالرجال من النساء.
١٠- نساء كاسيات عاريات.
١١- الواشمة والمستوشمة.
١٢-النامصة والمتنمصة. 

فاحذري يا أمة الله لا تجعلي الندم وقت دخولك القبر بل إجعليه في الدنيا وأنت حية كي تستغفري وتتوبي إلى الله 
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
"يا معشر النساء تصدّقن وأكثرن الاستغفار فإني رأيتكنّ أكثر أهل النار".. 

إحذري يا أختي أن تكوني واحدة منهن لا تغرك دنيا فانية حادث صغير أو مرض في يوم وتموتين فالموت ليست بعيدة عنك توبي إلى الله واستري نفسك وابتعدي عن هذه الأمور ☝

نسأل الله الهداية لجميع بناتنا وبنات المسلمين 🤲من هم الصديقون الثلاثة ؟ما الفرق بين العلاج التحليل نفسي والتنويم الإيحائي؟

العلاج التحليلي النفسي يركز على فهم الصراعات اللاواعية والذكريات الماضية لتحليل المشكلات النفسية، بينما التنويم الإيحائي يعتمد على توجيه العقل الباطن لتغيير الأفكار والسلوكيات بشكل مباشر وسريع.

في ماذا يفيد التنويم المغناطيسي؟

التنويم المغناطيسي يفيد في تخفيف التوتر تعزيز الثقة بالنفس، تحسين الصحة النفسية الإيجابية، معالجة القلق والآلام المزمنة وتطوير العادات الإيجابية لتحقيق التوازن النفسي.لما تزعل إزعل من حد يستاهل ولما تحب حب حد يقدرك غير كده إنت بتهين نفسك . .الآليات النفسية التي تفسر قدرة بعض الأشخاص على التواسط الروحي أو التخاطر تتضمن عدة عوامل رئيسية:

التجانس الروحي والعاطفي: يحدث تلاقي غير عادي بين الأرواح البشرية مرتبط بحالة انسجام فكري وعاطفي عميق، حيث تتطابق الأحاسيس وردود الأفعال بين الأشخاص دون سابق إنذار، وهذا التوافق لا يعتمد على العمر أو الجنس أو طول المدة، بل هو سر من أسرار التوافق الروحي.

نشاط دماغي خاص: مناطق في الدماغ مثل الحصين والمناطق المجاورة له تشارك في دمج الذكريات والتواصل اللغوي الدقيق، وقد تكون مسؤولة عن نقل الأفكار والمشاعر بين الأشخاص.

الانفتاح العاطفي والهرمونات: التخاطر يتطلب انفتاحًا عاطفيًا كبيرًا، ويرتبط بارتفاع هرمون الأوكسيتوسين الذي يعزز الترابط بين الأشخاص، كما يحدث في العلاقات الحميمة مثل بين الأم وأبنائها أو الأزواج.

حالة موجات دماغ ألفا والاسترخاء: يكون الدماغ في حالة ألفا أو هدوء نشط، مما يسهل مرور الأفكار والمشاعر بين الأشخاص بشكل غير واعٍ.

الاعتقاد والثقة بالقدرة: نجاح التواسط الروحي يرتبط بإيمان المُرسل بقدرته على التواصل، حيث أن الثقة والنية القوية تزيد من فرص حدوث التخاطر.

اللاشعور والتفاعل النفسي: التوافق بين الأشخاص قد يكون مرتبطًا باللاشعور، حيث تتفاعل العقول على مستوى غير واعٍ، مما يسمح بفهم مشاعر وأفكار الآخر دون وسائط حسية مباشرة.

هذه العوامل مجتمعة تفسر من الناحية النفسية كيف يمكن لبعض الأشخاص أن يمتلكوا قدرة أكبر على التواسط الروحي أو التخاطر، وهي ظاهرة ترتبط بالعلاقات العاطفية العميقة، نشاط الدماغ، والاستعداد النفسي والعقلي.

لطالما راود الإنسان حلم الحصول على "قوة خارقة" تمكنه من قراءة العقول وانتقال مباشر للأفكار دون استخدام قنوات الاتصال الحسية، البعض يسميه التخاطر الروحي والبعض يطلق عليه التخاطر المعلوماتي الفكري Telepathy، وأول مرة ظهر فيها مصطلح التخاطر كان عام 1882 على يد فريدريك مايرز أحد مؤسسي جمعية الأبحاث النفسية عن الباراسيكولوجي مثل الاستبصار والتخاطر.

ومنذ ذلك الوقت لم تتوقف الأبحاث والتجارب العلمية حول دراسة التخاطر، وكانت أشهرها التجربة التي أجراها باحثون في علوم الأعصاب بقيادة الطبيب النفسي كارليس غراو عام 2014"؛ هذه التجربة أثبتت أن هناك إمكانية للتواصل ونقل الأفكار بين عقل وآخر، يفصلهما مسافة 8 آلاف من الكيلومترات، فقد نُقِلت كلمات مثل "مرحبا" من عقل أحد المشاركين بالتجربة في الهند إلى عقل مشارك آخر في فرنسا، بدون تحدُّث أو كتابة .

استخدم الباحثون في هذه التجربة جهاز المحفزات المغناطيسية عبر الجمجمة (Transcranial magnetic stimulation) وقاموا بوضعها فوق مركز البصر في دماغ الشخص المُرسِل الموجود في الهند حيث حفّز الجهاز الخلايا العصبية بالمخ لإرسال إشارات كهربائية بالنظام الثنائي (0-1)، واستقبل جهاز تخطيط كهربائية الدماغ Electroencephalography)) تلك الإشارات، ثم أُرسلت عن طريق البريد الإلكتروني إلى أشخاص آخرين في فرنسا و إسبانيا ، تم توصيلهم بجهاز المحفزات المغناطيسية عبر الجمجمة في مركز البصر لديهم، واستقبلوا الإشارات الكهربية المُرسَلة، ثم قاموا بترجمتها إلى كلمات، والمثير للدهشة أنها الكلمات نفسها المُرسَلة من الشخص الموجود في الهند.

العديد من التجارب العلمية الأخرى حاولت كشف الغموض، وفتح نوافذ جديدة حول عمل الدماغ، الذي يرسل إشارات ضوئية صغيرة وموجات "كهرطيسية" التي قد تكون صغيرة جدا أو مشوشة، لكنّها ساعدت العلماء على التوصل إلى الاستنتاجات التالية:

• أدمغتنا مصممة لالتقاط إشارات اجتماعية دقيقة.
• أدمغتنا لاسلكية تعكس تلقائيًا النوايا والعواطف في وجود الآخرين.
• أدمغتنا مؤهلة للاتصال عبر مسافات كبيرة، بترددات متشابهة.
• أغلب الناس لديهم القدرة على التخاطر، لكن بعض الأشخاص يملكون قدرة أكبر من غيرهم.
• قد تشارك مناطق الدماغ في الحصين والمجاورة للحصين في التواصل عن طريق التخاطر، لأنها تشارك في دمج الذكريات والجوانب الدقيقة للتواصل اللغوي مثل السخرية.
• التخاطر يتطلب مزيدًا من الانفتاح العاطفي على الآخر، كما تشير إليه دراسة عن الأشخاص الذين لديهم نسبة عالية من هرمون الأوكسيتوسين، عندما يعانقون بعضهم البعض.

وعلى الرغم من أن هذه الفرضيات ما تزال غير مثبتة، يقول خبراء علم النفس التخاطري، إنه يمكن أن يكون لدينا اتصال تخاطري، إذا كنا متصلين مع أشخاص على مستوى عاطفي أو عقلي أو روحي، كالذي يحدث بين الأم وأبنائها أو بين الأزواج المتحابين، دون نية القيام بذلك، أو حتى إدراك أن ذلك ممكن.

ويفيد علماء النفس والطاقة الحيوية، بأنه يمكن تطوير عملية الاتصال التخاطري بين البشر، من خلال إدراك المُرسل ما وراء الحدود والظواهر الفيزيائيّة، والايمان بإمكانيته في التخاطر، إلى جانب بعض القدرات الأخرى منها:

• القدرة على معرفة أفكار ومشاعر بعضنا البعض بدون صعوبة، مع الشعور بالراحة والأمان، لأن الطاقات لها اهتزازات متشابهة، تمكننا من مشاركة الأفكار والتأثير على الحالة المزاجية والنظر في العقل الباطن، لبعضنا البعض.

• يبني معظم الناس حواجز عاطفية أو عقلية لحماية أنفسهم من قسوة العالم، ومع ذلك، إذا كان لدينا تخاطر مع شخص ما، فسنتمكن من التواصل من خلال دفاعاته، وفهم نقاط الضعف لديه، والشعور عندما يكون غير آمنٍ أو بحاجة للمساعدة.

• يلتقي معظم الأشخاص الذين يشتركون في التخاطر من خلال أحلامهم، وعندما يستيقظون يتذكرون المحادثة، ويشعرون بعلاقة روحية قوية، غير قابلة للتفسير مع هؤلاء الاشخاص.

• هناك مفتاح آخر لقراءة العقول، عندما يكون الدماغ في حالة ألفا، أو خلال ممارسة ما يُسمّى بالهدوء النّشِط، لأن ما يجري بداخل العقل، هو سريان لسيل من الأفكار والذكريات، والمشاعر المرتّبة والمُستحضرة، فيما يتعلق بمُستقبل الرسالة.العلماء النفسيون يفسرون ظاهرة التواسط الروحي أو التخاطر من الناحية النفسية بأنها شكل من أشكال الإدراك فوق الحسي (ESP) الذي يشمل نقل الأفكار والمشاعر بين الأشخاص دون استخدام الحواس التقليدية. بعض النظريات تشير إلى أن الدماغ قادر على إرسال واستقبال إشارات كهربائية وموجات كهرومغناطيسية، مما قد يسمح بنوع من التواصل غير المباشر بين العقول، كما أظهرت تجارب حديثة إمكانية نقل كلمات بين أشخاص عبر مسافات كبيرة باستخدام تقنيات تحفيز الدماغ ومراقبة نشاطه.

من الناحية النفسية، يُعتقد أن التخاطر يرتبط بوجود روابط عاطفية قوية بين الأشخاص، مثل العلاقة بين الأم وأبنائها أو بين الأحبة، حيث يكون هناك انفتاح عاطفي يسمح بفهم غير واعٍ لأفكار ومشاعر الآخر. كما أن حالات الاسترخاء الذهني، مثل حالة موجات ألفا في الدماغ، تسهل حدوث هذا النوع من التواصل.

بعض العلماء يفسرون الظاهرة بأنها ناتجة عن نشاطات دماغية تعكس نوايا وعواطف الآخرين بشكل غير واعٍ، وقد يكون التخاطر شكلاً من أشكال التفاعل الاجتماعي اللاواعي أو تأثير التوقعات والارتباطات النفسية بين الأشخاص.

بالتالي، التفسير النفسي للتواسط الروحي يميل إلى تفسيره كظاهرة نفسية وعصبية معقدة ترتبط بالعلاقات العاطفية، نشاط الدماغ، والاستعداد النفسي، وليس كظاهرة خارقة أو غيبية بالمعنى التقليدي.

الوساطة الروحية هي ممارسة يقوم بها شخص يُسمى الوسيط الروحي، يزعم أنه يمتلك القدرة على التواصل مع أرواح الموتى أو العالم الآخر من الأرواح والجن. هذا الشخص يعمل كحلقة وصل بين العالم المادي وعالم الأرواح، ويستخدم قدرات مثل الاستبصار، السمع الروحي، قراءة الأفكار، أو حتى الكتابة والرسم التي يُعتقد أنها نابعة من تواصل مع الأرواح.

في المعتقدات الإسلامية التقليدية، يُعتقد أن بعض الأشخاص الذين يُمسّون بالجن قد يمتلكون قدرات خاصة تمكنهم من التواصل مع عالم الأرواح، ويُطلق عليهم "وسطاء" لأنهم يكونون وسيطًا بين عالم الجن والإنسان.

من الناحية العلمية والنفسية، تُفسر الوساطة الروحية أحيانًا بأنها ناتجة عن عوامل نفسية مثل نشوء شخصيات بديلة في العقل الباطن للوسيط، أو استخدام حيل مثل "القراءة الباردة" للحصول على معلومات عن الأشخاص.

أما من الناحية الشرعية الإسلامية، فإن استخدام الوساطة الروحية أو التعامل مع برامج أو ممارسات تدعي هذا النوع من الاتصال يعتبر محرماً، لأنه مرتبط بعقائد وأفكار فاسدة ومحظورة شرعًا.

باختصار، الوساطة الروحية هي محاولة تواصل مزعومة بين الأحياء وأرواح الموتى أو الكائنات الأخرى، ويُمارسها أشخاص يدعون امتلاك قدرات خاصة في هذا المجال، لكنها محل جدل علمي وديني كبير.

ان شئت غازلتك واقسم لن ينافسني احد ...
وان شئت مزقتك بحروفي ولن يشفع لك احد ...
هم ينادوك بإسمك
  وانا أناديك يا أنا 
  هم يصافحون يدك
  وأنا أصافح نبض قلبك
هم يقبلون خدك
وانا أقبل الشوق في عينيك
هم يحبونك
وانا أذوب في تفاصيلك ... وأتنفس في رئتيك
هم أهلك.. اقاربك..أصدقائك
وانا الوحيدة البعيدة عنك والقريبة إلى قلبك

#شـــيـــمـــا 🫶🤍🌿ثلاثون نهيا شرعيا للنساء"1 - نهي المرأة عن وصل شعرها.2 - نهي المرأة عن الوشم والفلج والنمص.3 - نهي المرأة عن الخروج متطيبة.4 - نهي المرأة عن إبداء الزينة أمام الرجال.5 - نهي المرأة عن الإمتناع عن فراش زوجها.6 -نهي المرأة عن إذاعة أسرار الإستمتاع بين الزوجين.7 - نهي المرأة عن صوم التطوع وزوجها حاضر إلا بإذنه.8 - نهي المرأة عن الإنفاق من بيت زوجها إلا بإذنه.9 - نهي المرأة عن معصية زوجها.10 - نهي المرأة عن طلب الطلاق من زوجها في غير ما بأس.11 - نهي المرأة عن كفران العشير.12 - نهي المرأة عن الخلوة بأجنبي.13 - نهي المرأة عن النظر إلى الأجانب.14 - نهي المرأة عن مصافحة الأجانب.15 - نهي المرأة عن التشبه بالرجال.16 - نهي المرأة عن أن تصف المرأة لزوجها.17 - نهي المرأة عن النظر إلى عورة المرأة أو مباشرتها في الثوب الواحد.18 - نهي المرأة عن السفر بغير محرم.19 - نهي المراة عن الخروج من منزلها لغير حاجة.20 - نهي المرأة عن النوح و اللطم وشق الثياب عند المصيبة.22 - نهي المرأة عن الغيبة والنميمة والتجسس والظلم.23 - نهي المرأة عن الهجران بين المسلمين فوق ثلاثة أيام.24 - نهي المرأة عن اتباع الجنائز.25 - نهي المرأة عن زيارة القبور وقطيعة الرحم.26 - نهي المرأة عن إتيان الكهان والمنجمين.27 - نهي المرأة عن الدعاء على الأولاد.28 - نهي المرأة عن تعذيب الخدم.29 - نهي المرأة عن إيذاء الجار.30 - نهي المرأة عن الحداد على ميت فوق ثلاث أيام إلا على زوجها أربعة أشهر وعشرة أيام...فلتحذري أختي المسلمة من الوقوع فيما نهى الله عنه فإنه من أسباب دخول"االنار"يوم القيامة وعليك بالإستغفار والتوبة إذا ارتكبت معصية أو وقعتِ فيما نهى الله أو رسوله عنه ، لقوله تعالى "والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب إلا الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون , أولئك جزاؤهم مغفرة من ربهم وجنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ونعم أجر العاملين"---نفسى اشوفك فى احلامى
واتمنا قربك واشوفك تانى
 اشوفك واشوف سعد زمانى
بقربك اهمسلك اجمل نغماتىامانى ممكنة
امانى غير ممكنة---فى قلبك مستحكمة-----من غدر ناس مش زينة----ولا قلبهم مستحكمة-----قلبك طعمة متبلة---السماح يا اهل المعرفة-----والعفو ذينة ممكنة-----وانسى اسية عابرة----من قلوب مستكبرة----وبلاش صورة مستعرية----نصيحة من اخ ممكنة---يمولا. تهون. عليه. صباح الخير ."متى يكون العطاء مثمرًا...ومتى ينقلب علينا"

العطاء لا يُقاس بكمّ ما تقدّمه، بل بمكان انطلاقه...
هل تعطي لأنك ممتلئ؟
أم لأنك خائف أن تخسر حبًّا؟
أن تُساء فَهمك؟
أن يُغلق في وجهك باب إن توقفت عن التبرير والاهتمام؟

العطاء لا يكون مثمرًا إذا كان من فراغ،
ولا يُثمر حين يُقدّم كوسيلة لشراء القبول أو تجنّب الرفض.

العطاء الحقيقي هو ذاك الذي لا يُذلّك، ولا يُنهكك، ولا يجعلك تنتظر ردّ الجميل.
هو ذاك الذي يخرج منك وأنت بكامل حضورك وكرامتك،
لا وأنت تُراكم الانكسارات في داخلك.

ثمّة من يظن أن العطاء الكثير يُقرّب الناس…
لكنه أحيانًا يُبعدهم،
فالناس بطبعهم لا يرتاحون لمن يمنح بلا توازن،
بل ينجذبون لمن يعرف متى يُعطي، ومتى يحتفظ ببعضه لنفسه.

فلتعطِ بوعي،
لتمنح دون أن تُذيب ذاتك.
ولتعلم أن أجمل العطاءات تلك التي لا تُفقدك نفسك،
بل تُضيئها.

✨ العطاء المثمر لا يُرهق، لا يُنتَزع، لا يُساوَم عليه…
هو الذي يُشبهك، ويُبقيك❤🕊

🌌 عالم موازي 🌌 أغلب الناس لديهم القدرة على التخاطر، لكن بعض الأشخاص يملكون قدرة أكبر من غيرهم.
• قد تشارك مناطق الدماغ في الحصين والمجاورة للحصين في التواصل عن طريق التخاطر، لأنها تشارك في دمج الذكريات والجوانب الدقيقة للتواصل اللغوي مثل السخرية.
• التخاطر يتطلب مزيدًا من الانفتاح العاطفي على الآخر، كما تشير إليه دراسة عن الأشخاص الذين لديهم نسبة عالية من هرمون الأوكسيتوسين، عندما يعانقون بعضهم البعض.

وعلى الرغم من أن هذه الفرضيات ما تزال غير مثبتة، يقول خبراء علم النفس التخاطري، إنه يمكن أن يكون لدينا اتصال تخاطري، إذا كنا متصلين مع أشخاص على مستوى عاطفي أو عقلي أو روحي، كالذي يحدث بين الأم وأبنائها أو بين الأزواج المتحابين، دون نية القيام بذلك، أو حتى إدراك أن ذلك ممكن.

ويفيد علماء النفس والطاقة الحيوية، بأنه يمكن تطوير عملية الاتصال التخاطري بين البشر، من خلال إدراك المُرسل ما وراء الحدود والظواهر الفيزيائيّة، والايمان بإمكانيته في التخاطر، إلى جانب بعض القدرات الأخرى منها:

• القدرة على معرفة أفكار ومشاعر بعضنا البعض بدون صعوبة، مع الشعور بالراحة والأمان، لأن الطاقات لها اهتزازات متشابهة، تمكننا من مشاركة الأفكار والتأثير على الحالة المزاجية والنظر في العقل الباطن، لبعضنا البعض.لما تزعل إزعل من حد يستاهل ولما تحب حب حد يقدرك غير كده إنت بتهين نفسك.مِنَ اشعارى وخواطرى يا لَيْتَ قلبى قُلَّبَهَا--- وَدَمْعَ عينى سَعْدَهَا------------ ياليت حُبَى حَبِّهَا-- يَسْمُو بِحَنَّيْنِ قلبَهَا--------- يا وَيْلِحُبَى مِنهَا--- يَشَقُّوا مِنْ نَارِ حَبِّهَا--------- يا سَعْدِ شوقى لَهَا---يَهِفُّوا لانفاس وَجْدَهَا----- هُمِسَتْ وَالْحُزْنُ بِعَيْنَيْهَا-- هَلْ هَانَ عَلِيُّكَقَتْلِهَا يارب هُوِّنَ عَلَيهَا فُرَّاقهَا----- اسكرتنى بِحلْوِ الشُّهَّدِ بِحَبِّهَاسالتى قلبى بَعْدَ فُرَّاقِهَا-- اخاف عَلَيهَا مِنَ احزانها سَالَتْ عَنهَاانفاسى--- قَالَتْ ذَهَبْتِ فى بَحْرَ الاحزانى سَالَتْ عَنهَا ضِيَاء الشَّوْقِ--- قَالٌ لَا تسالنى عَنِ احبابىمن اشعارى عُجِّبْتِ مِنَ امرك كَيْفَتَكُونِينَ ضَيْفًا قَدْ تُحِسِّينَ انكى مَالَكَ القلبى تُنْسَيْنَ مَشَاعِرَكَ وَتَقِيدِنَّقَلْبكَ بِقُيُودِ لَيْسَ لى عندى حَلٌّ مِنْ كَبَتَ مشاعرى الَا الْهَجَرَانِوَالْخَوْفَ مِنَ الزللى يا مَالِكُ القلبى هَلْ لى عِنْدكَ سَكَنًا ام سَكَنَ الفوادعَلَى ضى السَّما انة حُلْمَ اخزنى مِنْ مِنْ واقعى انا لَنْ ابوح لكى يامَالِك القلبى مَا لَا يَرُضَّا بَةَ خلقى وعزتى لَنْ اِكْوِنَا شَارِيًا عَطْفًا مِنْمَالِكًا بَيْدَةُ صَكِّ الْقَلُوبِ يَبِيعُ لَمِنْ يُشْتَرَى اغلقتى قَلْبكَ يا مَالِكالقلبى سَالَتْ عَنكَ اوراق الشَّجِرَ قَالُوا اسال عَنهَا ضى الْقَمَرَ سَالَتْعَنكَ دُموع الْهَوَى قَالُوا اِذْهَبْ عِنَّا مَا لَكَ دَوًّا سَالَتْ يا نَجُومُ السَّمااين اين بَيَّاع الْهُناحبا وَاِشْتِيَاقَ اُنْتُ---- ام رَغْبَة مِنَ الاعماق عَشِقَاانتى منتهاها---- كُلَّ هاماتى رَجَّتْ روياكى لَا ترهقنى فطبيبىاوصانى--- الًا اهواك مِنَ الاعماق انفاسك تشدنى بِلَهِفَاتٍ--- كاشُهِدَ مَلِكَاتُ التِّرْيَاقِ كَيْفَ ترانى واطيافك---- تملئ كُلَّ احلامىكَيْفَ اراك بعيونى---- وَاُنْتُ كُلُّ الْوُجُودِ داخلى كَيْفَ اهواك وَاُنْتُخيالى---- فى كُلَّ الوجودوانفاسى لَا تسالينى عَنِ اشواقى----تُنَادَى حَنِينُ هواكى لَا تسالينى عَنْ مَا اتانى---- هُزَّ كُلَّ وجدانىواعماقى حبيبتى حَبَا وَاِشْتِيَاقُ----- تَهْوَى انغام اوتار الفواد 
حَبَا وَاِشْتِيَاقُ اُنْتُ---- ام رَغْبَة مِنَ الاعماق عَشِقَا انتى منتهاها----كُلَّ هاماتى رَجَّتْ روياكى لَا ترهقنى فطبيبى اوصانى--- الًا اهواكمِنَ الاعماق انفاسك تشدنى بِلَهِفَاتٍ--- كا شُهِدَ مَلِكَاتُ التِّرْيَاقِ كَيْفَترانى واطيافك---- تملئ كُلَّ احلامى كَيْفَ اراك بعيونى---- وَاُنْتُكُلُّ الْوُجُودِ داخلى كَيْفَ اهواك وَاُنْتُ خيالى---- فى كُلَّالوجودوانفاسى لَا تسالينى عَنِ اشواقى---- تُنَادَى حَنِينُ هواكى لَاتسالينى عَنْ مَا اتانى---- هُزَّ كُلَّ وجدانى واعماقى حبيبتى حَبَاوَاِشْتِيَاقُ----- تَهْوَى انغام اوتار الفواد 
عَلِمْتِ قلبى الًا اهواك ==== حَتَّى روحى تَاهَتْ معاك وعقلىخاصمنى مِنْ شوقى معاك === لَا تسالينى مِنْ كَانَ فى حُبَكٌ وَهَوَاكَكَمْ أَهَوَاكَ يا قَلَمَيْ عَنْدَمًا تَكْتُبُ رَغَمَا عَني مَا لَمْ يَسْتَطِعْ أَنْ يَبُوحَ بِهِقَلِّبِي عَلَى أَوْرَاق يُسَطِّرَ عَلَيهَا مَكْنُون صَدْرِيٍّ، بِأَرْوَعِ أَلحَانِ تَعْزِفَهَادَقَّاتُ قُلَّبِيٍّ?. مِنْ نَسْج كَلَمَّاتٍ يُخَرِّجَهَا عقلِيٌّ.. بِرَوْعَةِ إِحْسَاسٍ لَمْأُحَسِّسْهُ عمرى كَمْ أَهَوَاكَ يا قَلَمَيْ عَنْدَمًا تَكْتُبُ رَغَمَا عَني مَا لَمْيَسْتَطِعْ أَنْ يَبُوحَ بِهِ قَلِّبِي عَلَى أَوْرَاق يُسَطِّرَ عَلَيهَا مَكْنُون صَدْرِيٍّ،بِأَرْوَعِ أَلحَانِ تَعْزِفَهَا دَقَّاتُ قُلَّبِيٍّ?. مِنْ نَسْج كَلَمَّاتٍ يُخَرِّجَهَا عقلِيٌّ..بِرَوْعَةِ إِحْسَاسٍ لَمْ أُحَسِّسْهُ عمرى غازلتنى بِروحِهَا الْجَمِيلَةِ--- كانىوَلِيَدِ جَنِينِهَا اباحت بِجَمِيلِ احساسها--- كانى غَرِيقَ فى انفاسهاقَالَتْ لى بروحى اِفْدِيكَ---- وبشوقى اِفْدِيكَ حنينى جعلتنى اناوقلبى سَعِيدَ--- حَتَّى اِرْتَوَيْتِ شُهِدَ نُهُرُهَا 
1. كَمْ أَهَوَاكَ يا قَلَمَيْ عَنْدَمًا تَكْتُبُ عَنَّى مَا لَمْ يَسْتَطِعْ أَنْ يَبُوحَ بِهِ قَلِّبِيعَلَى أَوْرَاق يُسَطِّرَ عَلَيهَا مَكْنُون صَدْرِيٍّ، بِأَرْوَعِ أَلحَانِ تَعْزِفَهَا دَقَّاتُقُلَّبِيٍّ?. مِنْ نَسْج كَلَمَّاتٍ يُخَرِّجَهَا عقلِيٌّ.. بِرَوْعَةِ



إِحْسَاسٍ لَمْ أُحَسِّسْهُعمرى انا وَاحِدَ عَادَى مِنَ المعادى كُلُّ يَوْم حُبَك خلانى عَادَى بِحَبِّكَ وَدَّةٍمَشَّ عَادَى اهواك وقلبى بِيَكَ نَادَى اُنْتُ فى خيالى وَكُلَّ حياتىعُيُونُكَ تَسْحَرَ كُلَّ كيانى وَشَهِدَكَ يَشْفَى قلبى ووجدانى مُشَّ عَارِفُلَيَّةِ بِحَبِّكَ تانى انا وَاحِد قلبةِ مَشَّ عَادَى وَلَّى زمانى وسابنىوحدانى لَيَّةُ تَهَجُّرِ وَقُلَّبِكَ ينسانى بِحَبِّكَ بِحَبِّكَ يا نَوَرِ زمانى اهواكيا سَعْدِ ايامى 
حياتك عينى لا ترى غيرك------وقلبى يهفوا الى ودك عيناك تغشانى انا ام هو----يا ويلى من من قلبى اكتوىسالت قلبى اين حبيب هوى----حبيبك عشق انفاسك وهوىسالت عيناك هل ترانى ----قالت انفاسك لى بحر الهوى لا ترمينى فى بحر غرامك ---وشراع قلبى ما لة من هوىوليه تركت موالك وحملت قلبك حمل جباااللان حبيبى بعيد المنال وليه ماحكيت السحاب تجعل المستحيل قريب المن الممنوع عليا احبة الا من ثنايا الاشعارويفيد نى بايه شعره انى كنت بعيدة عن قلبها انتى من ملك قلبة وروحةوان كنت مالكه القلب والروح فليه فارقت وتركت جروحوان جرحتك فشهدى وحبى بلسم يشفى جراحكم يكفينى بعد فراقك ....شهدك مرار ونزيف لفؤادى ....ليه فارقت وتركت احضانىهااحضانك نسيم يشفى قلبى ويدفينى حضنك سكن يزيل اوجاعى ويحضن آنينى مشتاقه ليك ماسمعت اسمك بين النجوم وانا بنده بعلو الصوت احضانك ملاذ العاشقين وراحة الوجدان ساترك احضانك حتى اتنفس انفاسك من قال بانك غير مختلط بين انفاسي فانت مختلط بين الواقع والاحلامى هاتى عيناك فى انفاسى---تحيا عشقا لفوادى هاتى لمساتك فى وجدانى----تذوب حبا فى انفاسى هاتى هواكى ينادى احلامى---حتى اراكى فى احلامى هاتى انغامك تشدوا منامى---عشقا فى اوتارى هاتى ما حبة فوادك----فانا بلا قلبا اهواكى هاتى انفاسك تذوب شوقا----واتنفس من فوادك الاشواقى ربما تحتوي الصورة على: ‏‏‏نبات‏ و‏زهرة‏‏‏لقد نزفت عينى دماء دموع----وقسوتك جرحت قلبى الموجوعدعينى ارحل بعيد بعيد---خلف استار اليوم الموعودلا اريد اوهام تقتلنى بحبك---بل وصال يروى اروحنا بحنين انغامك ناى يتراقص بانين--يشدوا بالحان حبك الحزين كانى معذب فى بحرك المسجور----عطاشا نتلهف شهدك المسكوب شهدك اثارتنى باوجاع السنين---حتى اصبحت كالقصر المسحورسارحل من وادكى المورود----ومعى قلبى وروح المعشوق جعلتينى كا العصفور المخنوق----يتلمس انفاسك وشهدك المنثوردعينى ارحل من بحرك المغمور---وانسى عذابك لقلبى المقهورسالت عيونى انهار وعيون----حتى كانى غريق يم المحبوب جعلتى ليلى قطارا مجنون---لا ينام من اشواق وحنين تلاعبت بى افكار وظنون---ومات قلبى فى شهدك المعسولارحمى اسير هواكى المقتول---مات فى بحر ك بجنون ساترك لكى قلبى تنعمين---وارحل بروحى حتى انسى العيون ياليتنى ما كنت محبوب---تتنازعنى حدود بلاد المحبوب لا تعطنى انفاس الهوىرجل تزوج وفي أول يوم الزواج اجتمع حول الطعام هو وأمه وزوجته فقدم سهم الطعام الكبير والإهتمام لزوجته لكونها هي عروس في أول يومها وقدم لأمه شيء بسيط من الطعام وبلا اهتمام ... لاحظت الزوجة ذلك وكانت حكيمة أصيلة فقالت له طلقني الآن .. توسل لها ان تتراجع عن قرارها وقال لها ماسبب طلبك للطلاق فقالت : إن العرق دساس ولا أريد أن أنجب منك ولد وأُهان منه كهذه الإهانة . للأسف بعض النساء عندما يفضلها زوجها على أمه تعتقد أنها انتصرت وستكون مرتاحة البال!! ونسيت أنه كما تدين تدان .. تطلقت منه ورزقها الله زوجاً باراً بأمه ومرت السنين وأنجبت أولاد. وفي يوم كانت راحلة على ناقة وعليها هودج وكانوا أولادها يعتنون بالهودج حتى لا تمل... وفي الطريق شاهدت قافلة تمشي ويتبعها رجل كبير في السن حافي القدمين خلف القافلة يمشي لا أحد يعتني به. فقالت لأولادها ائتوني بهذا الرجل فإذا هو زوجها السابق قالت له عرفتني؟ قال لا قالت انا زوجتك السابقة ألم أقل لك العرق دساس... وكما تدين تدان .... انظر الى أولادي كم هم بارين ويعتنون بي وانظر الى حالك.. أين أولادك؟ لأنك أهنت أمك كان هذا جزائك. قالت لأولادها: اعتنوا به قربة الى الله تعالى ... ____ لكل زوجة.. تذكري.. كما تدين تدان وكذلك أنت أيها الزوج ينطبق عليك الكلام رفقاً رفقاً بأمهاتكم وابااائكم لا تقصرو عليهم ولا تضيقو عليهم أيتها الزوجة.. اتركي زوجك يبر بأمه وكوني عون له وأنت أيها الزوج.. اترك زوجتك تبر أمها وكن عون لها فالحياة قصيرة ويوم من الأيام سوف تدفع ثمن ما عملته .التحرر والخروج من المصفوفة نهدم النظام الرأسمالي المستعمر في بلادنا، ونشكل نظاماً عادلاً فيه الأمن والسعادة والرخاء والروحانية التي افتقدتها البشرية، عالمٌ ما إن يرى ذلك النموذج المتحرر العادل حتى يبطل سحر المصفوفات الرأسمالية المتوحشة عالميا، لتبدأ شعوب العالم في الخروج على مصفوفاتها التي صنعتها لها الشركات الرأسمالية، ووضعت قوانينها النخب الرأسمالية المتنفذة والمتحكمة في أقوات البشرية وثرواتها...لينهار بذلك النظام الرأسمالي ويبدأ الربيع العالمي.فالمصفوفة التي وضع قوانينها النظام الرأسمالي العالمي البغيض تفرض بقوانينها هيمنة وعبودية أبدية إن بقيت حاكمة في بلادنا، فالتقييد بنظمها وعلاقاتها لا ينتج إلا مزيدا من التبعية وضياع الثروات والطاقات ، فالتسيج بسياج سايكس بيكو جزء من قوانين المصفوفة ومعالمها البارزة يكرس شرذمة الأمة وتفتيت كيانها، والالتزام بالمعاهدات الدولية رقم آخر في المصفوفة يضمن ضبط عملها في حدود النظام الإستعماري، والمحافظة على كامب ديفيد وعملية "السلام" يبقي سقف الآمال ضمن قوانين المصفوفة، وارتباط الإقتصاد بالنظام الرأسمالي والبنوك والقروض الربوية والخصخصة والمساعدات الخارجية أبقى ثروات الشعوب نهبا للنظام الاستعماري وبلادنا سوقاً استهلاكية كبيرة لبضائع الغرب ومنتجاته...وضمنَ بذلك استقرار المصفوفة لعقود؛الصورة تتضمن مشهداً شهيراً من أحد الأفلام المصرية مع تعليق فكاهي باللهجة العامية، يتساءل فيه عن "الناس اللي مش بتعلق" و"اللي متابعين في صمت"، في إشارة ساخرة للأشخاص السلبيين أو المتفرجين دون تفاعل. بناءً على هذا السياق، فيما يلي أبرز الصفات السلبية التي قد تنطبق على مثل هذه الشخصيات أو تُعتبر عموماً من الصفات السلبية في الشخصية:

أهم الصفات السلبية في الشخصية
التشاؤم المستمر: الشخص السلبي دائماً يرى الجانب السيئ في كل موقف ويتوقع الأسوأ، حتى في المواقف الإيجابية.

الانعزال أو الميل للعزلة: يفضل البقاء وحيداً، ويتجنب الانخراط في الأنشطة الاجتماعية أو التفاعل مع الآخرين.

التهرب من المسؤولية: يميل إلى الهروب من المهام أو الالتزامات، ويخشى مواجهة التحديات أو اتخاذ القرارات.

الشكوى المستمرة والتذمر: دائم الشكوى من الظروف أو الأشخاص أو الحياة بشكل عام، ولا يرى إلا السلبيات.

الغضب السريع والحساسية المفرطة: يتسم بسرعة الغضب والانفعال، ولا يتقبل النقد بسهولة رغم أنه كثير الانتقاد للآخرين.

نقد الآخرين بشكل جارح: يحب إحباط الآخرين وينتقدهم بطريقة تقتل الطموح وتقلل الثقة بالنفس لديهم.

عدم الاعتراف بالخطأ: لا يعترف بأخطائه ويرى نفسه دائماً على حق، حتى لو تسبب في أذى للآخرين.

الأنانية والجشع: يسعى لتحقيق مصالحه دون اعتبار لمشاعر أو احتياجات الآخرين، ولا يرضى مهما حصل على ما يريد.

القسوة وقلة التعاطف: يتعامل بجفاء مع الآخرين ولا يظهر أي تعاطف أو اهتمام بمشاعرهم.

القلق الدائم والخوف من الفشل: يعيش في حالة قلق مستمر ويتوقع الفشل دائماً، مما يمنعه من تجربة أشياء جديدة أو تحقيق النجاح.

التردد وضعف اتخاذ القرار: يواجه صعوبة في اتخاذ القرارات ويخشى تحمل النتائج.

الاستمتاع بالأشياء المأساوية: ينجذب للأخبار أو القصص الحزينة ويجد فيها نوعاً من المتعة أو التشفي.

قلة الثقة بالنفس: يفتقد الثقة في قدراته وإمكانياته، ويميل للاعتماد على الآخرين في اتخاذ القرارات.

عدم احترام الآخرين: يتعامل بفظاظة أو قلة احترام، ولا يهتم بمشاعر أو آراء من حوله.

هذه الصفات ليست حصرية، وقد تختلف من شخص لآخر، لكنها الأكثر شيوعاً في توصيف الشخصية السلبية في المجتمعالان فى هذا الزمان ما نسبة الاخلاق وقلة الادب 
والندالة والبعد عن القيم الدينية؟؟؟

أصلُ التوفيقِ العملُ، وثمرتُهُ النجاحُ بإذنِ اللهمِنْ أكْيَسِ الناسِ مَنِ اسْتعدَّ للأمرِ قبلَ نزولِهإذا فاتكَ خيرٌ فأدرِكْهُ، وإنْ أدرَكَكَ شرٌّ فاسْبِقْهُثمرةُ الحرصِ السَّلامةُ، وثمرةُ التفريطِ الندامةُالثباتُ والقوَّةُ يُولَدانِ من رَحِمِ الانضباطِ الذَّاتيّالاجتهادُ أبو السَّعْدِ، والصبرُ أخُوهُ، والنجاحُ ابْنُهبالنارِ امتحانُ الذَّهَبِ، وبالذَّهَبِ امتحانُ الرِّجالِآلةُ الرَّياسةِ سَعَةُ الصدرِ، والاحتمالُ قَبْرُ العيوبِلا تستصغِرْ إعطاءَ القليلِ، فإنَّ الحرمانَ أقلُّ منهُخيرُ المالِ ما أفادَ حَمْدًا وصانَ عِرْضًا وأدَّى فَرْضًاأسعدُ النَّاسِ مَنْ ختمَ اللهُ لهُ بخيرٍ وأدخلَهُ الجنَّةما حَكَّ جِلْدَكَ مِثْلُ ظُفْرِكْ * فتَوَلَّ أنتَ جميعَ أمرِكْحَسَبُ المؤمنِ دِينُهُ، ومُرُوءتُهُ خُلُقُهُ، وأصْلُهُ عقلُهُكيف استطاعت المرأة ان تستغل الرجل دون ان تجعله يشعر بانه يتعرض للغش والإهانة؟ بل يشعر بالفخر و التفوق فقط لانه مستغل منها؟[ تعليق : تذكرت حديث رسول ﷺ: ما رأيتُ من ناقصاتِ عقلٍ ودينٍ أسلب لِلُبِّ الرَّجُلِ الحازِمِ منكن]نفسى اشوفك فى احلامىواتمنا قربك واشوفك تانى اشوفك واشوف سعد زمانىبقربك اهمسلك اجمل نغماتىكيف استطاعت المرأة ان تستغل الرجل دون ان تجعله يشعر بانه يتعرض للغش والإهانة؟ بل يشعر بالفخر و التفوق فقط لانه مستغل منها؟[ تعليق : تذكرت حديث رسول ﷺ: ما رأيتُ من ناقصاتِ عقلٍ ودينٍ أسلب لِلُبِّ الرَّجُلِ الحازِمِ منكن]نفسى اشوفك فى احلامىواتمنا قربك واشوفك تانى اشوفك واشوف سعد زمانىبقربك اهمسلك اجمل نغماتىكيف استطاعت المرأة ان تستغل الرجل دون ان تجعله يشعر بانه يتعرض للغش والإهانة؟ بل يشعر بالفخر و التفوق فقط لانه مستغل منها؟[ تعليق : تذكرت حديث رسول ﷺ: ما رأيتُ من ناقصاتِ عقلٍ ودينٍ أسلب لِلُبِّ الرَّجُلِ الحازِمِ منكن]نفسى اشوفك فى احلامىواتمنا قربك واشوفك تانى اشوفك واشوف سعد زمانىبقربك اهمسلك اجمل نغماتىهل تمكنت من إيجاد الصديق الحقيقي في حياتك أم لا؟ما هو الشيء الذي في حياتك ، وكلما تتذكره تشعر بالخجل.هل خيروك بين الحياة مع الحبيب وبين المال الكثير، أيهما تختار؟هل في علاقتك مع الحبيب تتحدث له بصراحة عن الماضي وأسرارك؟هل سبق لك الحب من طرف واحد، واعترفت له بمشاعرك تجاهه؟هل سبق لك وتعرضت للطرد في يوم ما من مدير العمل؟ما هو الشيء الذي تريد الحصول عليه في الحياة أكثر من أي شيء؟كيف استطاعت المرأة ان تستغل الرجل دون ان تجعله يشعر بانه يتعرض للغش والإهانة؟ بل يشعر بالفخر و التفوق فقط لانه مستغل منها؟[ تعليق : تذكرت حديث رسول ﷺ: ما رأيتُ من ناقصاتِ عقلٍ ودينٍ أسلب لِلُبِّ الرَّجُلِ الحازِمِ منكن]فيما يتعلق بالمحتوى النصي، هناك بعض النقاط الرئيسية التي يجب مراعاتها:الوضوح والتنظيم: يجب أن يكون المحتوى النصي واضحًا وسهل الفهم، مع تنظيم البنية والعناوين بشكل جيد.الدقة والصحة: يجب أن يكون المحتوى النصي دقيقًا وموثوقًا، وتجنب الأخطاء الإملائية والنحوية.الملاءمة والصلة: يجب أن يكون المحتوى النصي ذا صلة بالموضوع والجمهور المستهدف، وأن يقدم قيمة حقيقية للقراء.الجاذبية والإبداع: يجب أن يكون المحتوى النصي مثيرًا للاهتمام وجذابًا، مع استخدام لغة واضحة وأسلوب كتابة متميز.التنوع والوسائط المتعددة: يمكن تعزيز المحتوى النصي باستخدام وسائط متعددة مثل الصور والرسوم البيانية والفيديو، لزيادة الجاذبية والتفاعل.القابلية للقراءة والتصفح: يجب أن يكون المحتوى النصي سهل القراءة والتصفح، مع استخدام تنسيق وتخطيط واضح.التحديث والمواكبة: يجب أن يكون المحتوى النصي محدثًا ومواكبًا للأحداث والتطورات الحديثة في المجال.بالتركيز على هذه العناصر الأساسية، يمكن إنشاء محتوى نصي فعال وذو جودة عالية.في اللحظة التي تشعر فيها بسعادة بدون سبب إعرف أن الألوهية ألقت عليك التحيةخلّدها في كيانك الداخلي فقد انبثقتَ أنت من روحها الخالدة أصلاتمسّك بكيانكأصلُ التوفيقِ العملُ، وثمرتُهُ النجاحُ بإذنِ اللهمِنْ أكْيَسِ الناسِ مَنِ اسْتعدَّ للأمرِ قبلَ نزولِهإذا فاتكَ خيرٌ فأدرِكْهُ، وإنْ أدرَكَكَ شرٌّ فاسْبِقْهُثمرةُ الحرصِ السَّلامةُ، وثمرةُ التفريطِ الندامةُالثباتُ والقوَّةُ يُولَدانِ من رَحِمِ الانضباطِ الذَّاتيّالاجتهادُ أبو السَّعْدِ، والصبرُ أخُوهُ، والنجاحُ ابْنُهبالنارِ امتحانُ الذَّهَبِ، وبالذَّهَبِ امتحانُ الرِّجالِآلةُ الرَّياسةِ سَعَةُ الصدرِ، والاحتمالُ قَبْرُ العيوبِلا تستصغِرْ إعطاءَ القليلِ، فإنَّ الحرمانَ أقلُّ منهُخيرُ المالِ ما أفادَ حَمْدًا وصانَ عِرْضًا وأدَّى فَرْضًاأسعدُ النَّاسِ مَنْ ختمَ اللهُ لهُ بخيرٍ وأدخلَهُ الجنَّةما حَكَّ جِلْدَكَ مِثْلُ ظُفْرِكْ * فتَوَلَّ أنتَ جميعَ أمرِكْحَسَبُ المؤمنِ دِينُهُ، ومُرُوءتُهُ خُلُقُهُ، وأصْلُهُ عقلُهُإن الشعور بالتوتر والاضطراب عند مواجهة الضغوط يتعلق بأسباب متعددة كما عرضنا، ولكن هل لعادات الأكل وأنواعه وأسلوبه علاقة بذلك، لاشك أن الإحساس بالجوع يؤدى إلى نوع من التوتر الداخلي قد يكون لا إرادي وغن تناول بعض الطعام الغير مرغوب فيه قد يؤدى إلى نفس النتيجة، وأن الإكثار من الطعام في أوقات معينة قد يؤثر بالسلب على نشاطك وأيضاً تفاعلك مع المواقف. لذلك علينا:أن تجعل تركيزك ينصرف إلى أمر هام تشغل نفسك به عن شعورك بالجوع وأنت تنتظر الطعام أو لانشغالك وعدم تمكنك من الأكل.احرص على عدم تناول طعام غير مرغوب وإذا حدث ذلك فحاول نسيان الأمر والتفكير في طعام آخر.احذر الإكثار والإسراف في تناول الطعام لأن ذلك يؤدى إلى العديد من الأضرار الصحية علاوة على ما يصيبك من التبلد الذهني والبدني ويقلل تفاعلك مع المواقف مما يطور الأزمات.كن معتدلاً في طعامك فإن الطعام وسيلة وليس غاية، واجعل طعامك مشتملاً على كل ما يحتاجه الجسم السليم من طاقات.لو عندك المصباااح السحري ومعكك امنيه واحده فقط ايشش بتكون الأمنيه؟! ج : القرين هو مخلوق من أعلى طبقه من الجن وأقواها وأشرسها ومن صفاته المكر والعناد والخبث.هل يموت القرين؟ج : القرين لا يُحرق ولا يموت فهو مقرون بالإنسان في الدنيا والله خلقه لأجل ذلك.ما وظيفة القرين؟ج : وظيفته هي الوسوسة والتأثير على مشاعر الإنسان مثل تزيين المعصية وغير ذلك مما يضر الإنسان، كما يستطيع التأثير على الأحلام ولايتعدى تأثيره أكثر من ذلك.هل نستطيع رؤية القرين؟ج : لا يمكننا رؤيته إلا إذا حدث أمرا ما، خارجاً عن إدراكنا للأشياء اللامرأية.هل بإمكاننا التحدث مع هذا القرين؟ج : ليس بإمكاننا ذلك.هل يستطيع القرين أن يدخل لأجسامنا؟ج : علميا وطبيا لا يستطيع الدخول لأي جسم بشري وليست له القدرة على ذلك ..أين يذهب القرين بعد موت الإنسان؟ج : عند موت الأنسان تنتهي مهمة القرين ويذهب حيث شاء الله له أن يذهب.القرين :◀️ القرين تارة يوسوس بالشر، ولذا جاء الأمر بالاستعاذة من شر وسوسته في سورة الناس : (مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ * الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ * مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ).◀️ وتارة ينسي الخير : (فَأَنْسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبّه}.◀️ وتارةً يعد و يُمَنِّي : (يَعِدُهُمْ وَيُمَنِّيهِمْ وَمَا يَعِدُهُمُ الشَّيْطَانُ إِلَّا غُرُوراً).◀️ وتارة يقذف في القلب الوسوسة المرعبة : (إِنَّمَا ذَلِكُمُ الشَّيْطَانُ يُخَوِّفُ أَوْلِيَاءهُ).هل يوجد قرين من الملائكة؟ج : كما أن هناك قرين من الجن، هناك قرين من الملائكة وهو يفعل عكس ما يفعله الشيطان، فالشيطان يأمر بالشر، والملاك يأمر بالخير، وكلاهما ليس لهما سلطان على اختيار الانسان فالانسان يختار مايشاء ويتحمل عواقب اختياره.قال رسول الله ﷺ " ما منكم من أحد إلا وقد وكل به قرينه من الجن ، وقرينه من الملائكة : قالوا : وإياك يا رسول الله ؟ قال : وإياي ،ولكن الله أعانني عليه فأسلم ، فلا يأمرني إلا بخير " رواه مسلمالقرين عندما تذكر الله يصغُر ويتلاشى، وعندما تغفل عن ذكر الله يعود للوسوسة والإضلال.القرين عندما تقرآ القرآن يخنَس ويستَتِر.وهنا تتجلى فائدة المواظبة على قراءة القرآن، فقراءة القرآن بمثابة الصيانة من تأثير وسوسة الشيطان. {فاقرأوا ما تيسر منه}.إذا أتممت القراءة إكتب شيء تؤجر علية سبح وأستغفر أذكر الله ، صل على نبينا هل إعطاء الحريه للزوجه شئ جيد؟1: ما هو الشي الذي يكسو الناس و هو عار بدون ملابس ؟سان جياوالحرارةتترافق مع الكبد وهي كما في الطلب التقليدي حيث تعتبر كخزان للعصارة الصفراوية ولا تعتبر النظرية الصينية أن الصفراء مادة مفتتة المنتجات الجهاز الهضمي ولكنها (كي) كبد اضافةوالمرارة مرافقة للحزم والنشاط واحد القرار والتعبير الاصطلاحي الشائع للشخص القوي وخصوصاً الشجاع يسمى صاحب المرارة الكبيرةفإذا كانت طاقة الصفراء ضعيفة فإن الأمر ينتهي بالشخص إلى أن يكون عصبي المزاج) وغير قادر على اتخاذ القرارات والمرارة مع الكبد معنيان تأكيد الدفق اللطيف لـ (كي) والدم.سان جیاويتحدث الطب الصيني أيضاً عن عضو سادس (قو) (الحارق بثلاثة أضعاف) او (سان جياو) وهو مفهوم يعود إلى عصر الامبراطور الأصفر في محاولةالوصف وظيفة الهضم في الجسم ويوصف ( سان جياو) أحياناً بأنه نوع من نظام المجاري غير المحدد الشكل الذي ينقل ويحتل مواد التغذية بينما يختزل مواد الفضلات وهناك نصوص قديمة يفترض أن ( سان جياو) يدعم جميع أنواع (كي). يمكن لسان جياو أن يصبحمفهوماً صعباً بالنسبة للغرب وربما يكون منثلاثة عناصر.الجيلو العلويويتعلق بالصدر ما فوق الحجاب الحاجز ويشارك في الوظيفة الشموليةالقلب والرئتينالجياو الأوسطويقع ما بين الحجاب الحاجز والسرة ويعكس وظائف الطحال، والمعدة.الجياو السفليويقع ما تحت السرة ويتصل بوظائف الكلية، والمثانة و ( انسان جياو) مهم في عملية العلاج بوخز الإبر ويتصل بالعضو المرافق له (غشاء القلب) أو ( بر کارديوم) - ويضيفه أصحاب العقلية المنهجية أحياناً إلى لائحة أعضاء (زانغ) بالرغم من أن النصوص الصينية التقليدية تعتبر غشاء القلب مرافق للحارق بثلاثة أضعاف كبديل عن المصرانالرفيعالاعضاء الاستثنائيةالحارق بثلاثة أضعاف يمثل طاقات الهضم وعملية التمثيل الهضمي المواد التغذيةيوجد سنة (أعضاء) أخرى تسمى الاعضاء المتفرقة أو الاستثنائية أو ( أعضاء الوعي) لأنها تترافق مع (الجوهر) (جمع)، وهي الدماغ ونخاع العظم، والأوعية الدموية والرحم والقنوات أو الخطوط الطولية ويأتي الطحال، في موقع لا يخلو من غموض حيث انه يأتي من خلال الرئتين لانه يترافق مع النشاطات الدماغية.الأجدى اعتباره شكلاً شمولياً لوظائف داخلية تتعلق بالنظام وطريقة الهضم وتتكون من19PDFصفات الرجالان صفة الرجولة تطلق على كل انسان ذكر وليست على إطلاقها فالرجال يتفاوتون في الرجوله والشجاعة والمرؤة والدين والخلق، والقرآن الكريم تعرض لصفات الرجال المخلصين الربانيين فوصفهم بأربعة أوصاف عظيمة اذا التزم الانسان صار رجلا مثالياً وربانياً وهي كما يلي:۱ - الطهاره : قال تعالى المسجد اسس على التقوى من أول يوم أحق ان تقوم فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب المتطهرين».فوصفهم بالطهاره والطهاره ها هنا المقصود بها نوعين الاول طهاره الظاهر من الحدث الأكبر وهو الجنابة والحدث الأصغر وهو ما خرج من السبيلين، والنوع الثاني طهاره الداخل من الحقد والحسد والشحناء والبغضاء والكراهيه وحب الذات والانانيه وغيرها فعلينا أن نظهر ظواهرنا و بواطننا ولاحظ أخى المسلم تعبير القرآن في كلمة رجال فيها اسلوب بلاغی عظیم.٢ - الصدق : قال تعالى من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنه من قضى تحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلاً».فالصدق من صفات الرجال ويدخل فيه الصدق في الوعد والصدق في القول والصدق في العهد والصدق مع الله عز وجل في الايمان والاخلاص فحرى بالمسلم ان يلتزم بالصدق في كل احواله.- القيام بالواجب : قال تعالى في بيوت اذن الله أن ترفع ويذكر فيه اسمه ويسبح له فيها بالغدو والاصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاه وايتاء الزكاه يخافون يوماً تتقلب فيه القلوب والابصار..».من صفات الرجال ان يقومون بالواجب الدين واعظم شيء هو الصلاه لذلك كان بعض الصحابه اذا كان خياطاً وسمع الاذان وقد غرس الابرة لا يكملها وان كان نجاراً ورفع المطرقة وسمع الاذان لا يكمل إنما يذهبقاطعات الأرحام مش عايزة مودة ورحمة قاطعات الأرحام عايزة فلوس وبس لأنها جعانة ومن بيت جعان الا من رحم ربيالأجسام العارية التي نراها في الشوارع والافراح لا تصلح أن تكون امهات لأولادنا ،،ولا زوجه 😒 اتجوز من بيت رجالهملاذ الروح:مفاتيح الفرج عشرة الأول سوره الفاتحةالثاني الله الله ربي لااشرك به شيئاالثالث لا إله إلا أنت سبحانك اني كنت من الظالمين الرابع حسبنا الله ونعم الوكيل الخامس لاحول ولاقوة الا بالله فانها كنز من كنوز الجنةالسادس كثرة الاستغفار السابع حديث البخاري لا إله إلا الله العظيم الحليم لا إله إلا الله رب العرش العظيم لا إله إلا الله رب السماوات ورب الأرض وربالنفسيه محتاجه إيه دلوقتىانا الْحُبَّ الى بِيُحَبُّ الْكَلَّانا اِلْوَدْ مِنْ حُبَكِ كُلَى امالانا الشَّوْقَ فِىَّ وَدَّكَ الْجَمَالُهِى كَوْكَبَ دُوَارِ قَرِيبِ الْمَنَالِهِى انوار يُشِعْ مِنْهَا النُّورَ ينسالهِى أَحَاطَتْ بِكُلُّ الْحُسْنِ وَصَالَجواهر المعرفة:‏"يتضاعف استغناء الإنسان كلما ازداد أدبه وعلمه ومعرفته بزمانه وحياته وغاياتهفتزداد انتقائيته لأصحابه ونوعية الأشخاص من حولهويتخفف حتى من بعض أحلامهويدرك أين ومتى وكم يبذل من نفسه طاقاته ، بما هو أصلح وأنفع لنفسه " 🤎🌸🍒.ينجو الإنسان حينما يحمل أُنسه في قلبه و في مسراته الصغيره جداً 🧁🍒أصبحنا وأصبح الملك لله رب العالمين ⛅واحدة من أكثر الجُمل الواقعية التي قرأتها على الإطلاق :"يأتي كل شيء في توقيته الذي يراهُ الله مناسبًا لنا وتجهلهُ محدودية بصيرتنا"..وأنا أومن جدًا بذلك ، فكل شيء بميعاد ، و كل شيء له وقت، وعندما يأتي الوقت المناسب ستجد كل شيء يحدث بأدنى حد من المجهود..ما قُدِّرَ له الإنتهاء سينتهي ، و ما قُدِّرَ له البدء سيبدأ ، وما قُدَّر له النسيان ستنساه ، و كل شيء ، كل شيء سيأخذ مساره الصحيح.. الضغط على النفس لتغيير واقع لم يحن وقت تغييره جهد مهدور وهَلكة للنفس..تآلفُ الأرواحِ لايعني السعادة فحسب..بل هو أشبه بأن تعيش حزنك فى تمام الطمأنينة،أن يكون الخطأ لايستوجب فراقاً ولا النقصٌ يُسمّى حوجةً ولا الإعتذارُ إنكساراً.. إن إئتلافِ الأرواح يعني التلاقي بلا حضور والبوح بلاحرفٍ والإخلاص بلا عهودٍ والوفاء بلاوعود..هو الراحة عند اللقاء، والاشتياق بلا وداع، واللهفة بلا إنقطاع.. هو أن تجدا المتعة فى الصمتِ كمثلها فى الكلام ،وأن تتركا العالم خلفكما بلا تفكيرٍ فى ماسيحدث..مرةً واحدة لا أكثر، ستجد من يشبهك فتطيب رفقته، وتبقى عُشرته، وستحمد الله على صحبته.. ❤️الحُبّ شيءٌ فِكري ؛ و الزواج شيءٌ واقِعيْ. و لا يُمكِن أنْ يخلِط الإنسانُ بَين "الفكرِي" و "الواقِعي" دُون أنْ ينَاله العِقابْ.― يوهان غوته‏كل إنسان هو عبقري بشكل او بأخر المشكلة اننا نحكم على الجميع من خلال مقياس واحد ، فمثلاً لو قيمنا سمكة من خلال مهاراتها في تسلق شجرة ستمضي السمكة بقية حياتها معتقدة انها غبية.‏— ألبرت أينشتاين2: ما هو الشي الذي لا يجري و لا يمشي ؟فيما يتعلق بالمحتوى النصي، هناك بعض النقاط الرئيسية التي يجب مراعاتها:الوضوح والتنظيم: يجب أن يكون المحتوى النصي واضحًا وسهل الفهم، مع تنظيم البنية والعناوين بشكل جيد.الدقة والصحة: يجب أن يكون المحتوى النصي دقيقًا وموثوقًا، وتجنب الأخطاء الإملائية والنحوية.الملاءمة والصلة: يجب أن يكون المحتوى النصي ذا صلة بالموضوع والجمهور المستهدف، وأن يقدم قيمة حقيقية للقراء.الجاذبية والإبداع: يجب أن يكون المحتوى النصي مثيرًا للاهتمام وجذابًا، مع استخدام لغة واضحة وأسلوب كتابة متميز.التنوع والوسائط المتعددة: يمكن تعزيز المحتوى النصي باستخدام وسائط متعددة مثل الصور والرسوم البيانية والفيديو، لزيادة الجاذبية والتفاعل.القابلية للقراءة والتصفح: يجب أن يكون المحتوى النصي سهل القراءة والتصفح، مع استخدام تنسيق وتخطيط واضح.التحديث والمواكبة: يجب أن يكون المحتوى النصي محدثًا ومواكبًا للأحداث والتطورات الحديثة في المجال.بالتركيز على هذه العناصر الأساسية، يمكن إنشاء محتوى نصي فعال وذو جودة عالية.هل تمكنت من إيجاد الصديق الحقيقي في حياتك أم لا؟ما هو الشيء الذي في حياتك ، وكلما تتذكره تشعر بالخجل.هل خيروك بين الحياة مع الحبيب وبين المال الكثير، أيهما تختار؟هل في علاقتك مع الحبيب تتحدث له بصراحة عن الماضي وأسرارك؟هل سبق لك الحب من طرف واحد، واعترفت له بمشاعرك تجاهه؟هل سبق لك وتعرضت للطرد في يوم ما من مدير العمل؟ما هو الشيء الذي تريد الحصول عليه في الحياة أكثر من أي شيء؟PDFصفات الرجالان صفة الرجولة تطلق على كل انسان ذكر وليست على إطلاقها فالرجال يتفاوتون في الرجوله والشجاعة والمرؤة والدين والخلق، والقرآن الكريم تعرض لصفات الرجال المخلصين الربانيين فوصفهم بأربعة أوصاف عظيمة اذا التزم الانسان صار رجلا مثالياً وربانياً وهي كما يلي:۱ - الطهاره : قال تعالى المسجد اسس على التقوى من أول يوم أحق ان تقوم فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب المتطهرين».فوصفهم بالطهاره والطهاره ها هنا المقصود بها نوعين الاول طهاره الظاهر من الحدث الأكبر وهو الجنابة والحدث الأصغر وهو ما خرج من السبيلين، والنوع الثاني طهاره الداخل من الحقد والحسد والشحناء والبغضاء والكراهيه وحب الذات والانانيه وغيرها فعلينا أن نظهر ظواهرنا و بواطننا ولاحظ أخى المسلم تعبير القرآن في كلمة رجال فيها اسلوب بلاغی عظیم.٢ - الصدق : قال تعالى من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنه من قضى تحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلاً».فالصدق من صفات الرجال ويدخل فيه الصدق في الوعد والصدق في القول والصدق في العهد والصدق مع الله عز وجل في الايمان والاخلاص فحرى بالمسلم ان يلتزم بالصدق في كل احواله.- القيام بالواجب : قال تعالى في بيوت اذن الله أن ترفع ويذكر فيه اسمه ويسبح له فيها بالغدو والاصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاه وايتاء الزكاه يخافون يوماً تتقلب فيه القلوب والابصار..».من صفات الرجال ان يقومون بالواجب الدين واعظم شيء هو الصلاه لذلك كان بعض الصحابه اذا كان خياطاً وسمع الاذان وقد غرس الابرة لا يكملها وان كان نجاراً ورفع المطرقة وسمع الاذان لا يكمل إنما يذهبملاذ الروح:مفاتيح الفرج عشرة الأول سوره الفاتحةالثاني الله الله ربي لااشرك به شيئاالثالث لا إله إلا أنت سبحانك اني كنت من الظالمين الرابع حسبنا الله ونعم الوكيل الخامس لاحول ولاقوة الا بالله فانها كنز من كنوز الجنةالسادس كثرة الاستغفار السابع حديث البخاري لا إله إلا الله العظيم الحليم لا إله إلا الله رب العرش العظيم لا إله إلا الله رب السماوات ورب الأرض ورب العرش الكريمالثامن الحديث في الصحيحين اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن وأعوذ بك من العجز والكسل وأعوذ بك من البخل والجبن و اعوذ بك من غلبة الدين وقهر الرجال التاسع يا حي يا قيوم برحمتك أستغيث كان يقولها صلى الله عليه وسلم العاشر من ادعية الكرب اللهم رحمتك أرجو فلا تكلني إلى نفسي طرفة عين وأصلح لي شأني كله لا إله إلا أنت.قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي أمامة الباهلي الا أخبرك بأكثر او افضل من ذكرك الليل مع النهار والنهار مع الليل ؟ان تقول :سبحان الله عدد ما خلقسبحان الله ملء ما خلقسبحان الله عدد ما في الأرض والسماءسبحان الله ملء ما في السماء والأرضسبحان الله ملء ما خلق سبحان الله عدد ما أحصى كتابهوسبحان الله ملء كل شيء وتقول: الحمد لله مثلها ذالك.جواهر المعرفة:‏"يتضاعف استغناء الإنسان كلما ازداد أدبه وعلمه ومعرفته بزمانه وحياته وغاياتهفتزداد انتقائيته لأصحابه ونوعية الأشخاص من حولهويتخفف حتى من بعض أحلامهويدرك أين ومتى وكم يبذل من نفسه طاقاته ، بما هو أصلح وأنفع لنفسه " 🤎🌸🍒.ينجو الإنسان حينما يحمل أُنسه في قلبه و في مسراته الصغيره جداً 🧁🍒أصبحنا وأصبح الملك لله رب العالمين ⛅واحدة من أكثر الجُمل الواقعية التي قرأتها على الإطلاق :"يأتي كل شيء في توقيته الذي يراهُ الله مناسبًا لنا وتجهلهُ محدودية بصيرتنا"..وأنا أومن جدًا بذلك ، فكل شيء بميعاد ، و كل شيء له وقت، وعندما يأتي الوقت المناسب ستجد كل شيء يحدث بأدنى حد من المجهود..ما قُدِّرَ له الإنتهاء سينتهي ، و ما قُدِّرَ له البدء سيبدأ ، وما قُدَّر له النسيان ستنساه ، و كل شيء ، كل شيء سيأخذ مساره الصحيح.. الضغط على النفس لتغيير واقع لم يحن وقت تغييره جهد مهدور وهَلكة للنفس..تآلفُ الأرواحِ لايعني السعادة فحسب..بل هو أشبه بأن تعيش حزنك فى تمام الطمأنينة،أن يكون الخطأ لايستوجب فراقاً ولا النقصٌ يُسمّى حوجةً ولا الإعتذارُ إنكساراً.. إن إئتلافِ الأرواح يعني التلاقي بلا حضور والبوح بلاحرفٍ والإخلاص بلا عهودٍ والوفاء بلاوعود..هو الراحة عند اللقاء، والاشتياق بلا وداع، واللهفة بلا إنقطاع.. هو أن تجدا المتعة فى الصمتِ كمثلها فى الكلام ،وأن تتركا العالم خلفكما بلا تفكيرٍ فى ماسيحدث..مرةً واحدة لا أكثر، ستجد من يشبهك فتطيب رفقته، وتبقى عُشرته، وستحمد الله على صحبته.. ❤️الحُبّ شيءٌ فِكري ؛ و الزواج شيءٌ واقِعيْ. و لا يُمكِن أنْ يخلِط الإنسانُ بَين "الفكرِي" و "الواقِعي" دُون أنْ ينَاله العِقابْ.― يوهان غوته‏كل إنسان هو عبقري بشكل او بأخر المشكلة اننا نحكم على الجميع من خلال مقياس واحد ، فمثلاً لو قيمنا سمكة من خلال مهاراتها في تسلق شجرة ستمضي السمكة بقية حياتها معتقدة انها غبية.‏— ألبرت أينشتاينانا الْحُبَّ الى بِيُحَبُّ الْكَلَّانا اِلْوَدْ مِنْ حُبَكِ كُلَى امالانا الشَّوْقَ فِىَّ وَدَّكَ الْجَمَالُهِى كَوْكَبَ دُوَارِ قَرِيبِ الْمَنَالِهِى انوار يُشِعْ مِنْهَا النُّورَ ينسالهِى أَحَاطَتْ بِكُلُّ الْحُسْنِ وَصَالَحَسبنَا وَنعم الْوَكِيل. وَلَا حول وَلَا قُوَّة إِلَّا بِاللَّه الْعلي الْعَظِيم. وَالْحَمْد لله رب الْعَالمين. وَصلى الله على سيدنَا مُحَمَّد وَآله وَصَحبه وَسلم تَسْلِيمًا كثيرا إِلَى يَوْم الدّين /.النفسيه محتاجه إيه دلوقتى3: شي في السماء و ليس في الماء , فما هو ؟2: ما هو الشي الذي لا يجري و لا يمشي ؟الله سبحانه وتعالى قدم لفظ "الزانية" قبل "الزاني" في الآيات التي تتحدث عن حد الزنا لأن المرأة هي التي بيدها "فتح الباب" للرجال، فهي التي تبدأ الأمر وتتحكم في وقوع الفتنة، فإذا كانت ملتزمة وعفيفة لا يجرؤ الرجل على الاقتراب منها، ولذلك حملها الله المسؤولية الأولى في الزنا. كما أن عواقب الزنا على المرأة أشد وأخطر، فهي قد تفقد بكارتها أو تجلب العار لعائلتها، وهذا يبرز أهمية الالتزام والحشمة من جانبها.أما في حد السرقة، فقد قدم الله ذكر الرجل قبل المرأة لأن السرقة غالبًا ما تكون من الرجال، وهم أكثر جرأة وقوة في ذلك، فكان التقديم مناسبًا بحسب الغلبة والكثرة.بالتالي، التقديم في القرآن له دلالات تربوية واجتماعية، وليس مجرد ترتيب عشوائي، حيث يُبرز المسؤولية الأكبر للمرأة في حفظ العفة، ويُشير إلى واقع انتشار الجريمة بين الجنسين.ملاذ الروح:مفاتيح الفرج عشرة الأول سوره الفاتحةالثاني الله الله ربي لااشرك به شيئاالثالث لا إله إلا أنت سبحانك اني كنت من الظالمين الرابع حسبنا الله ونعم الوكيل الخامس لاحول ولاقوة الا بالله فانها كنز من كنوز الجنةالسادس كثرة الاستغفار السابع حديث البخاري لا إله إلا الله العظيم الحليم لا إله إلا الله رب العرش العظيم لا إله إلا الله رب السماوات ورب الأرض ورب العرش الكريمالثامن الحديث في الصحيحين اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن وأعوذ بك من العجز والكسل وأعوذ بك من البخل والجبن و اعوذ بك من غلبة الدين وقهر الرجال التاسع يا حي يا قيوم برحمتك أستغيث كان يقولها صلى الله عليه وسلم العاشر من ادعية الكرب اللهم رحمتك أرجو فلا تكلني إلى نفسي طرفة عين وأصلح لي شأني كله لا إله إلا أنت.قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي أمامة الباهلي الا أخبرك بأكثر او افضل من ذكرك الليل مع النهار والنهار مع الليل ؟ان تقول :سبحان الله عدد ما خلقسبحان الله ملء ما خلقسبحان الله عدد ما في الأرض والسماءسبحان الله ملء ما في السماء والأرضسبحان الله ملء ما خلق سبحان الله عدد ما أحصى كتابهوسبحان الله ملء كل شيء وتقول: الحمد لله مثلها ذالك.س/ لما بدا الله ب لفظ زانيه ولم يبدأ بلفظ زاني ؟ج /لانه لولم يوجد القبول من الزانيه لما وجد الزاني عافانا الله وإياكم3: شي في السماء و ليس في الماء , فما هو ؟حَسبنَا وَنعم الْوَكِيل. وَلَا حول وَلَا قُوَّة إِلَّا بِاللَّه الْعلي الْعَظِيم. وَالْحَمْد لله رب الْعَالمين. وَصلى الله على سيدنَا مُحَمَّد وَآله وَصَحبه وَسلم تَسْلِيمًا كثيرا إِلَى يَوْم الدّين /.الفرحهذا الانفعال متصل بالقلب، أما في التفكير الغربي فهو يشكل مفهوماً إيجابياً ساراً ومن الصعب اعتباره هداماً، وينظر الى الجانب الايجابي من الفرح في هذه المصطلحات كشين مفيدالإنفعالات السبعة -يتصل نظام الخمس مراحل بانفعال خاص مع كل عنصر من العناصر ومع أعضاء (زائغ فو). وتصنع هذه الانفعالات ما يعرف بـ الانفعالات السبعة، التقليدية يلاحظ أن لكل من الرئة و القلب، انفعالين).فهو إذن مؤذ. وبإمكاننا تخيل (الفرح) الرعب كمجموعة مشاكسة من الشبان المراهقين حين بيتهجون على طريقتهم بإثارة الصباحوالصحب في الشارع فيزعجون الآخرين من المارة الأكبر سناً وهذا أكثر من مجرد الإحساس بالسعادة والسرور والمشاعر القلبية الخفيفة التي ترافق كلمة فرح في الغربهو الذعر أو الخوف المفاجئ بسبب حادث خارجي مثير ويرتبط بالقلب أيضاً. وهذا الارتباط مفهوم بسهولة في الغرب ومن أعراضه هجوم الخوف المفاجئ مع خفقان شديد في القلب وعدم استقرار عقلي وعرق بارد ويعتبر الرعب في نظر الطب الصيني دافعاً لـ (كي) القلب للتجول من دون الالتصاق بشيءوالسلوك غير السوي هو المظهر السلبي للفرح، والكثير منه يحطم القلب القلق والرئتين، أيضاً والتي تقع جميعها بالقرب من ( جياو العلوي).هو انفعال متصل بالطحال ويوصف عادة ، بالاستغراق في التفكير، فالقلق أو الافراط الفكري - يمكن طويلاً فوق مشكلة معينة أو يركز التفكير طويلاً وبعمق. والنتيجة بعد ذلك ركود (كي) الطحال ويظهر حسب النظرية الصينية على شكل كآبة وتوتر وضعف شهية وأطراف هزيلةإن الكثير من الفرح يحطم (كي) القلب ويؤدي إلى عدم القدرة على التركيز بينما يكون الضحك الهستيري المرتبط ببعض حالات الاختلال العقلي مرتبطاً حسب الصينيين بتحطيم (كي) القلب أيضاً.وكان المجتمع الصيني التقليدي طبقياً مقرطاً ومتحفظاً بعمق ولهذا اعتبر الفرحنوعاً من الترف المفرط وسلوكاً غير سويالمقلقM۳۷الرعب148/ 20لصفحةالفرح20ج : القرين هو مخلوق من أعلى طبقه من الجن وأقواها وأشرسها ومن صفاته المكر والعناد والخبث.هل يموت القرين؟ج : القرين لا يُحرق ولا يموت فهو مقرون بالإنسان في الدنيا والله خلقه لأجل ذلك.ما وظيفة القرين؟ج : وظيفته هي الوسوسة والتأثير على مشاعر الإنسان مثل تزيين المعصية وغير ذلك مما يضر الإنسان، كما يستطيع التأثير على الأحلام ولايتعدى تأثيره أكثر من ذلك.هل نستطيع رؤية القرين؟ج : لا يمكننا رؤيته إلا إذا حدث أمرا ما، خارجاً عن إدراكنا للأشياء اللامرأية.هل بإمكاننا التحدث مع هذا القرين؟ج : ليس بإمكاننا ذلك.هل يستطيع القرين أن يدخل لأجسامنا؟ج : علميا وطبيا لا يستطيع الدخول لأي جسم بشري وليست له القدرة على ذلك ..أين يذهب القرين بعد موت الإنسان؟ج : عند موت الأنسان تنتهي مهمة القرين ويذهب حيث شاء الله له أن يذهب.القرين :◀️ القرين تارة يوسوس بالشر، ولذا جاء الأمر بالاستعاذة من شر وسوسته في سورة الناس : (مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ * الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ * مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ).◀️ وتارة ينسي الخير : (فَأَنْسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبّه}.◀️ وتارةً يعد و يُمَنِّي : (يَعِدُهُمْ وَيُمَنِّيهِمْ وَمَا يَعِدُهُمُ الشَّيْطَانُ إِلَّا غُرُوراً).◀️ وتارة يقذف في القلب الوسوسة المرعبة : (إِنَّمَا ذَلِكُمُ الشَّيْطَانُ يُخَوِّفُ أَوْلِيَاءهُ).هل يوجد قرين من الملائكة؟ج : كما أن هناك قرين من الجن، هناك قرين من الملائكة وهو يفعل عكس ما يفعله الشيطان، فالشيطان يأمر بالشر، والملاك يأمر بالخير، وكلاهما ليس لهما سلطان على اختيار الانسان فالانسان يختار مايشاء ويتحمل عواقب اختياره.قال رسول الله ﷺ " ما منكم من أحد إلا وقد وكل به قرينه من الجن ، وقرينه من الملائكة : قالوا : وإياك يا رسول الله ؟ قال : وإياي ،ولكن الله أعانني عليه فأسلم ، فلا يأمرني إلا بخير " رواه مسلمالقرين عندما تذكر الله يصغُر ويتلاشى، وعندما تغفل عن ذكر الله يعود للوسوسة والإضلال.القرين عندما تقرآ القرآن يخنَس ويستَتِر.وهنا تتجلى فائدة المواظبة على قراءة القرآن، فقراءة القرآن بمثابة الصيانة من تأثير وسوسة الشيطان. {فاقرأوا ما تيسر منه}.إذا أتممت القراءة إكتب شيء تؤجر علية سبح وأستغفر أذكر الله ، صل على نبينا محمد 🙏🤲🌹🤲🙏المصدر بوست في الفايسبوكالدوام على قراءة الاية (بسم الله الرحمان الرحيم: واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد.صدق الله العظيم) ينفع.نعوذ بالله من الشيطان الرجيم وشركه،، جزاك الله خيراً وبارك الله بعمرك 🌹☕تفسير الأحلام يمكن أن يكون موضوعًا معقدًا ويعتمد على السياق الشخصي للحالم. فيما يتعلق بحلمك الذي يتضمن الكثير من الكلاب وعضة كلب صغير من الفخذ، هنا بعض الاحتمالات:1. **الكلاب**: عادة ما ترمز الكلاب في الأحلام إلى الصداقة، الولاء، والحماية. لكن الكلاب أيضًا قد تشير إلى مشاعر الخوف أو القلق من العلاقات.2. **العضة**: قد تشير عضة الكلب إلى شعور بالخيانة أو التعرض للأذى من شخص قريب. يمكن أن تعكس أيضًا مشاعر من الضعف أو عدم الأمان.3. **صغر الكلب**: الكلب الصغير قد يرمز إلى مشكلة أو قلق يبدو صغيرًا لكنه يؤثر عليك بعمق.إذا كنت تعاني من مشاعر سلبية في حياتك اليومية، فقد يكون هذا الحلم تعبيرًا عنها. من الجيد التفكير في الظروف الحالية في حياتك وكيف يمكن أن ترتبط بهذه الرموز.ما تفسير الحلم الكتير من الكلاب في وبين هاد الكلاب كلب صغير قام بلضغي من الفخضآيات إبطال السحر مكتوبة من القرآن لا يقدر عليها ساحر ولا جان «يأَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَشِفاءٌ لِما فِي الصُّدُورِ وَهُدىً وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ*قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ» [يونس: 58-57]. «ثُمَّ كُلِي مِنْ كُلِّ الثَّمَراتِ فَاسْلُكِي سُبُلَ رَبِّكِ ذُلُلًا يَخْرُجُ مِنْ بُطُونِها شَرابٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوانُهُ فِيهِ شِفاء لِلنَّاسِ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ» [النحل: 69]. «وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ ما هُوَ شِفاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ وَلا يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إِلاَّ خَسارًا» [الإسراء: 82]. «أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لَا تُرْجَعُونَ*فَتَعَالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْكَرِيمِ*وَمَن يَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ لَا بُرْهَانَ لَهُ بِهِ فَإِنَّمَا حِسَابُهُ عِندَ رَبِّهِ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الْكَافِرُونَ*وَقُل رَّبِّ اغْفِرْ وَارْحَمْ وَأَنتَ خَيْرُالرَّاحِمِينَ» [المؤمنون: 118-115].«وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يِشْفِينِ» [الشعراء: 80]. «وَالصَّافَّاتِ صَفًّا*فَالزَّاجِرَاتِ زَجْرًا*فَالتَّالِيَاتِ ذِكْرًا*إِنَّ إِلَهَكُمْ لَوَاحِدٌ*رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَرَبُّ الْمَشَارِقِ*إِنَّا زَيَّنَّا السَّمَاء الدُّنْيَا بِزِينَةٍ الْكَوَاكِبِ*وَحِفْظًا مِّن كُلِّ شَيْطَانٍ مَّارِدٍ» [الصافات: 7-1]. «وَلَوْ جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا أَعْجَمِيًّا لَّقَالُوا لَوْلَا فُصِّلَتْ آيَاتُهُ ۖ أَأَعْجَمِيٌّ وَعَرَبِيٌّ ۗ قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدًى وَشِفَاءٌ ۖ وَالَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ فِي آذَانِهِمْ وَقْرٌ وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمًى ۚ أُولَٰئِكَ يُنَادَوْنَ مِن مَّكَانٍ بَعِيدٍ» [فصلت: 44]. «سَنَفْرُغُ لَكُمْ أَيُّهَا الثَّقَلانِ*فَبِأَيِّ آلاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ*يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالإِنسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَن تَنفُذُوا مِنْ أَقْطَارِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ فَانفُذُوا لا تَنفُذُونَ إِلاَّ بِسُلْطَانٍ*فَبِأَيِّ آلاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ*يُرْسَلُ عَلَيْكُمَا شُوَاظٌ مِّن نَّارٍ وَنُحَاسٌ فَلا تَنتَصِرَانِ*فَبِأَيِّ آلاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ» [الرحمن: 36-31]. «قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ فَقَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآَنًا عَجَبًا*يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ فَآَمَنَّا بِهِ وَلَنْ نُشْرِكَ بِرَبِّنَا أَحَدًا*وَأَنَّهُ تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا مَا اتَّخَذَ صَاحِبَةً وَلَا وَلَدًا» [الجن: 3-1]. «لَوْ أَنزَلْنَا هَذَا الْقُرْآنَ عَلَى جَبَلٍ لَّرَأَيْتَهُ خَاشِعًا مُّتَصَدِّعًا مِّنْ خَشْيَةِ اللَّهِ وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ*هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ*هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلَامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ*هُوَ اللَّهُ الْخَالِقُ الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ لَهُ الْأَسْمَاء الْحُسْنَى يُسَبِّحُ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ» [الحشر: 24-21]. «الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ طِبَاقًا مَّا تَرَى فِي خَلْقِ الرَّحْمَنِ مِن تَفَاوُتٍ فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرَى مِن فُطُورٍ*ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ يَنقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ خَاسِأً وَهُوَ حَسِيرٌ» [الملك: 4-3]. استغفر اللهالحمد للهاستغفر الله واتوب اليهلا اله الا اللهسبحان اللهالله اكبرسبحان الله والحمد للهالحمد لله رب العالميناستغفر الله والحمد للهلا حول ولا قوه الا باللهحسبنا الله ونعم الوكيلسبحان الله وبحمدهلا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمينسبحان الله العظيم وبحمدهسبحان الله وبحمده سبحان الله العظيمالله الله ربي لا اشرك به شيئاربي اني لما انزلت الي من خير فقيرياحي ياقيوم لا اله الا انت برحمتك استغيثربي لا تذرني فردا وانت خير الوارثينالحمد لله حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيهسبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبرحلم رؤية الأب في بئر غارق وممتلئ بالأفاعي يحمل دلالات متعددة تعتمد على تفاصيل الحلم وحالة الرائي، لكن بشكل عام:سقوط الأب في بئر قد يشير إلى مواجهة الأب لأزمة أو مشكلة كبيرة تحيط به، حيث البئر ترمز إلى الضيق أو الحزن، والأفاعي ترمز للخطر أو الأذى.إذا كان الأب غارقًا في البئر ومهددًا بالأفاعي، فقد يدل ذلك على وجود تهديدات أو أزمات خطيرة تحيط به، وربما شعور بالحصار أو الخطر القريب.من ناحية تفسير الأحلام، رؤية شخص يقع في بئر عميق قد تشير إلى وقوعه في أزمة أو مشكلة كبيرة، وإذا لم يجد من ينقذه فقد يدل ذلك على خطر أو سوء حال، أما إذا تم إنقاذه فهذا يبشر بقرب الفرج وزوال الهموم.الأفاعي في المنام عادة ترمز إلى الأعداء أو الخداع أو المشاكل التي قد تواجه الشخص أو من يراه في الحلم، لذا وجود الأفاعي في البئر مع الأب قد يشير إلى وجود أعداء أو مشاكل تحيط به.ينصح في مثل هذه الأحلام بالحرص والانتباه لما يحيط بالأب من مشاكل أو أعداء، وقد تكون دعوة للوقوف إلى جانبه ودعمه للخروج من أزمته.باختصار، هذا الحلم يعكس قلقًا على الأب من أزمات أو مخاطر تحيط به، مع احتمال وجود تهديدات أو مشاكل كبيرة، لكنه يحمل أيضًا تلميحًا إلى ضرورة الحذر والدعم له للخروج من هذه الحالة

مجمعات

 

السبت، 14 يونيو 2025

ح، ف 5

 وعجاجة بالنصب عطف على ما تقدم؛ أي ورأيت عجاجة، أو بالجر على إضمار رب، والعجاجة: الغبار، وتبسم — بحذف إحدى التاءين — أي تتبسم، والقذال: جماع مؤخر الرأس من الإنسان والفرس فوق فأس القفا، وقال ابن الأعرابي: القذال: ما دون القمحدوة إلى قصاص الشعر، قال الأزهري: القمحدوة ما أشرف على القفا من عظم الرأس، والهامة فوقها، والقذال دونها مما يلي المقذ، ويقال: القذالان ما اكتنف فأس القفا عن يمين وشمال، والزنج — بفتح الزاي وكسرها — جيل من السودان، وهم الزنوج، يقول: إن بريق الأسلحة في سواد الغبار يشبه تبسم الزنج أو شيب القذال، ولمحمود الوراق:

حَتَى تَبَدَّى الصُّبْحُ يَتْلُو الدُّجَى
 
كَالْحَبَشِيِّ افْتَرَّ لِلضَّحِك
ولأبي نواس:
لَمَا تَبَدَّى الصُّبْحُ مِنْ حِجَابِهِ
 
كَطَلْعَةِ الْأَشْمَطِ مِنْ جِلْبَابِهِ
وهذا التشبيه متداول كثير في الشعر.
(٣٢٠شبه بياض الحديد في ظلمة العجاجة بكواكب في ليل. يقول: كأن النهار ألبس بتلك العجاجة ظملة ليل، وكأن الرماح أطلعت من أسنتها كواكب، أو أطلعت هي كواكب في تلك الظلمة، فقوله: أطلعت إما قرأتها بصيغة المعلوم على أنه من فعل الرماح، وإما بصيغة المجهول لمشاكلة قوله كُسي، وهذا المعنى من قول صريع الغواني:
فِي عَسْكَرٍ شَرِقَ الْأَرْضُ الْفَضَاءُ بِهِ
 
كَاللَّيْلِ أَنْجُمُهُ الْقُضْبَانُ وَالْأَسَلُ
وقول بشار:
كَأَنَّ مُثَارَ النَّقْعِ فَوْقَ رُءُوسِنَا
 
وَأَسْيَافَنَا لَيْلٌ تَهَاوَى كَوَاكِبُه
(٣٢١عسكرت: تجمعت، وتكتبت: تجمعت كتائب، والكتائب: جمع كتيبة — الفرقة من الجيش — وعسكرًا وكتائب: حالان. يقول: إن المصائب تجمعت مع تلك العجاجة كأنها عسكر تقع بالعدو، وتكاثرت فيها رجال الممدوح حتى صارت كتائب.
(٣٢٢هذا مثل قول ابن الرومي:
كَأَنَّ أَبَاهُ حِينَ سَمَّاهُ صَاعِدًا
 
دَرَى كَيْفَ يَرْقَى فِي الْمَعَالِي وَيَصْعَدُ
وقوله علي: أراد عليًّا، فاضطره الوزن إلى حذف التنوين، وسوغ له ذلك سكونه وسكون اللام في الحاجب: ومثله كثير، وذلك كقراءة من قرأ: قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ بغير تنوين، حذفه لالتقاء الساكنين.
(٣٢٣النضار: الذهب، ومواهبًا وما بعده: تمييز. يقول: إنه أفنى الذهب بالعطاء، والأعداء بالقتل، والزمان بالتجارب؛ أي إنه حصل له من التجارِب ما يعرف به ما يأتي فيما يستقبل من الزمان، فكأنه أفنى الزمان؛ لأنه لا يحدث عليه شيئًا لا يعرفه.
(٣٢٤ومخيب: عطف على «هذا الذي أفنى» في البيت قبله، وذكر الكف — وإن كان الأفصح تأنيثها — على معنى العضو، أو على إرادة السائل؛ أي لا يرد سائلًا، أو المراد خائبًا صاحبها، وبعد: فإن أكثر ما استعمل العرب الكف مؤنثة على أنها بمعنى اليد، فهم يقولون هذه كف واحدة، وقال بشر بن أبي خازم:
لَهُ كَفَّانِ كَفٌّ كَفُّ ضُرٍّ
 
وَكَفُّ فَوَاضِلٍ خَضِلٌ نَدَاهَا
وقال الأعشى:
يَدَاكَ يَدَا صِدْقٍ فَكَفُّ مُفِيدَةٍ
 
وَأُخْرَى إِذَا مَا ضُنَّ بِالْمَالِ تُنْفِقُ
وقالت الخنساء:
فَمَا بَلَغَتْ كَفُّ امْرِئٍ مُتَنَاوِلٍ
 
بِهَا الْمَجْدَ إِلَّا حَيْثُ مَا نِلْتَ أَطْوَلُ
وَمَا بَلَغَ الْمُهْدُونَ نَحْوَك مِدْحَةً
 
وَإِنْ أَطْنَبُوا إِلَّا وَمَا فِيكَ أَفْضَلُ
أما قول الأعشى:
أَرَى رَجُلًا مِنْهُمْ أَسِيفًا كَأَنَّمَا
 
يَضُمُّ إِلَى كَشْحَيْهِ كَفًّا مُخَضَّبَا
فإنه أراد العضو، وقيل هو حال من ضمير يضم، أو من هاء كشحيه.
(٣٢٥أبصرت — بتاء المتكلم — يعني المتنبي نفسه، ويروى على الخطاب، وحاضرًا وغائبًا على الروايتين: حال من فاعل أبصرت، ومثل: يجوز فيه الرفع والنصب، فالرفع قال ابن جني: هذا مبتدأ أول، والذي: مبتدأ ثانٍ، ومثل: خبر الذي، والجملة خبر هذا، والعائد على هذا من الجملة التي هي خبر عنه الهاء في منه، والنصب بجعل هذا ابتداء، والذي: خبره، ونصب مثل بأبصرت. يقول: إنه يرى عطاءه حيثما كان حضره أو غاب عنه، ومثله لأبي تمام:
شَهِدْتُ جَسيماتِ الْعُلَا وَهْوَ غَائِبُ
 
وَلَوْ كَانَ أَيْضًا حَاضِرًا كَانَ غَائِبَا
(٣٢٦الثاقب: المضيء. يقول: حيثما كنت ترى عطاءه قد غمر الناس — قريبهم وبعيدهم — كما ترى ضوء القمر حيثما كنت من البلاد، والبيتان التاليان في معنى هذا البيت: يريد أنه عام النفع، ومثل هذا لأبي تمام:
قَرِيبُ النَّدَى نَائِي الْمَحَلِّ كَأَنَّهُ
 
هِلَالٌ قَرِيبُ النُّورِ نَائِي مَنَازِلِهْ
وللبحتري:
كَالْبَدْرِ أَفْرَطَ فِي الْعُلُوِّ وَضَوْءُهُ
 
لِلْعُصْبَةِ السَّارِينَ جِدُّ قَرِيبِ
وله أيضًا:
عَطَاءٌ كَضَوْءِ الشَّمْسِ عَمَّ فَمَغْرِبٌ
 
يَكُونُ سَوَاءً فِي سَنَاهُ وَمَشْرِقُ
وقال العباس بن الأحنف:
نِعْمَةٌ كَالشَّمْسِ لَمَّا طَلَعَتْ
 
ثَبَتَ الْإِشْرَاقُ فِي كُلِّ بَلَد
(٣٢٧أمهجن؛ أي يا مهجن، فالهمزة للنداء، وهجنه: قبحه، قال صاحب اللسان: الهجنة من الكلام ما يعيبك، والهجين: العربي ابن الأمة لأنه معيب، ولهذه المناسبة نقول: إن الهجنة في الناس والخيل إنما تكون من قبل الأم، فإذا كان الأب عتيقًا والأم ليست كذلك؛ كان الولد هجينًا. قال الراجز:
الْعَبْدُ وَالْهَجِينُ وَالْفَلَنْقَسُ
 
ثَلَاثَةٌ فَأَيُّهُمْ تَلَمَّسُ
والأقراف: من قبل الأب، أو الذي أمه عتيقة وأبوه ليس كذلك. روى الرواة أن روح بن زنباع كان قد تزوج هند بنت النعمان بن بشير فقالت — وكانت شاعرة:
وَهَلْ هِنْدُ إِلَّا مُهْرَةٌ عَرَبِيَّةٌ
 
سَلِيلَةُ أَفْرَاسٍ تَجَلَّلَهَا بَغْلُ
فَإِنْ نُتِجَتْ مُهْرًا كَرِيمًا فَبِالْحَرَى
 
وَإِنْ يَكُ إِقْرَافٌ فَمِنْ قِبَلِ الْفَحْلِ
وأزرى به: عابه، قال في اللسان: الإزراء: التهاون بالشيء، يقال أزريت به: إذا قصرت به، وحقرته، وهونته، وزريت عليه، وزرى عليه زريًا، وزراية، ومزرية، ومزراة، وزريانًا: عابه وعاتبه. قال الشاعر:
يَا أَيُّهَا الزَّارِي عَلَى عُمَرٍ
 
قَدْ قُلْتَ فِيهِ غَيْرَ مَا تَعْلَمْ
وقال الآخر:
وَإِنِّي عَلَى لَيْلَى لَزَارٍ وَإِنَّنِي
 
عَلَى ذَاكَ فِيمَا بَيْنَنَا مُسْتَدِيمُهَا
أي عاتب ساخط غير راضٍ، وزرى عليه عمله: إذا عابه وعنفه، وتروك مبالغة في تارك، وهو مضاف لكل — الذي هو مفعوله الأول — وعاتبًا مفعول ثانٍ، ويروى عائبًا. يقول: إنك هجنت الكرماء لتقصيرهم عن بلوغ كرمك وتركتهم عاتبين عليك؛ لما يظهر من كرمك المزري بهم أو عاتبين بهم أو عاتبين على أنفسهم حيث لم يفعلوا ما فعلت، أو تركتهم عائبين لك حسدًا.
(٣٢٨شادوا: بنوا ورفعوا، وتشييد البناء: إحكامه ورفعه، والبناء المشيَّد — بالتشديد — المطول، أما المشيد فهو المبني بالشيد، والشيد كل ما طلي به الحائط من جص أو بلاط. قال عدي بن زيد:
شَادَهُ مَرْمَرًا وَجَلَّلَهُ كِلـْ
 
ـسًا فَلِلطَّيْرِ فِي ذُرَاهُ وَكُورُ
هذا ما عليه أكثر أهل اللغة، ومنهم من يجعل المشيد والمشيَّد بمعنى، ومما يتفرع عن هذه المادة قولهم: أشاد بذكره؛ أي نوه به ورفع قدره، وقال أبو عمرو: أشدت بالشيء: عرفته، والمناقب: المفاخر، والمثالب: المخازي والمعايب. يقول: لفضل مناقبك على مناقبهم صارت مناقبهم كالمثالب، وهذا كقول أبي تمام:
مَحَاسِنُ مِنْ مَجْدٍ مَتَى يَقْرِنُوا بِهَا
 
مَحَاسِنَ أَقْوَامٍ تَكُنْ كَالْمَعَايِبِ
(٣٢٩لبيك؛ أي إجابة لك بعد إجابة، ونصبه على المصدر، وغيظ الحاسدين: منادى، والراتب: الثابت المقيم، ونخبر: نشاهد ونعلم. قال الواحدي: أظهر الإجابة إشارة إلى أنه بنداء مناد؛ أي كأن الممدوح يناديه بلسان كرمه للتنويه به، وسماه غيظ الحاسدين إشارة إلى أنه قد بالغ في غيظهم حتى صار يُعرف بذلك. قال الخطيب: وصرع البيت لانتقاله من المدح إلى الإجابة.
(٣٣٠تدبير: مبتدأ محذوف الخبر؛ أي لك تدبير، وروي تدبير وهجوم: منصوبين، على أن تدبير بدل من عجائب — في البيت السابق — وهجوم: عطف عليه، وحنك: جمع حنكة، وهي الخبرة والتجربة، وضده الغر؛ أي الذي لم يجرب الأمور ولا يفكر في العواقب. يقول: إنك تدبر ملكك تدبير مجرب مختبر مفكر في العواقب، وإذا هجمت في الوغى هجمت هجوم الغر؛ أي إنك تفعل كلا في موضعه، فتدبر الملك تدبير مجرب بصير بأعقاب الأمور، وتقدم في الحرب إقدام الغر، وهذا من قول أبي تمام:
وَمُجَرَّبُونَ سَقَاهُمُ مِنْ بَأْسِهِ
 
فَإِذَا لُقُوا فَكَأَنَّهُمْ أَغْمَارُ
وقوله:
كَهْلُ الْأَنَاةِ فَتَى الشِّدَّاتِ إِذَا غَدَا
 
لِلْحَرْبِ كَانَ الْمَاجِدَ الْغِطْرِيفَا
وقال البحتري:
مَلِكٌ لَهُ فِي كُلِّ يَوْمٍ كَرِيهَةٌ
 
إِقْدَامُ غِرٍّ وَاعْتِزَامُ مُجَرِّبِ
(٣٣١وعطاء: عطف على تدبير، وعداه: تجاوزه. يقول: إذا لم يأتك طالب أنفقت مالك في البحث عن طالب تعطيه.
(٣٣٢أسطيعه: هو أستطيعه، وبهما جاء التنزيل الحكيم. يقول: إني إنما أثني عليك بقدر ما أستطيع، لا بقدر ما يجب لك وما تستحقه؛ لأنه فوق طاقتي، فاعذرني في ذلك، ثم بين عذره في البيت التالي، وقد قصر أبو الطيب الثناء في قوله ثناي — وهو ممدود — ضرورة. قال العكبري: حكى ابن سعد عن أبي الطيب — وهو علي بن سعد، وليس هو محمد بن سعد صاحب الطبقات؛ لأن ذلك قديم الوفاة. توفي بعد المائتين، وأبو الطيب ولد سنة ثلاث وثلاثمائة — قال: سمعت أبا الطيب يقول: ما قصرت ممدودًا في شعري إلا هذا الموضع: خذ من ثناي، وذلك أنه رأى بخط أبي الفتح — ابن جني:
وَقَدْ فَارَقْتَ دَارَكَ وَاصْطِفَاكَ
بكسر الطاء، هذا، وقد قال أهل اللغة: إن الثناء ما تصف به الإنسان من مدح أو ذم أي إنه يستعمل في الخير والشر، وأنشدوا:
أَثْنِي عَلَيَّ بِمَا عَلِمْتِ فَإِنَّنِي
 
أُثْنِي عَلَيْكِ بِمِثْلِ رِيحِ الْجَوْرَبِ
وخص بعضهم به المدح.
(٣٣٣دهش: تحير، ومثله شده. قال صاحب اللسان: دهش دهشًا، فهو دهش ودهش فهو مدهوش، وكرهها بعضهم، وأدهشه الله وأدهشه الأمر، ودهش الرجل — بالكسر — دهشًا: تحير، ويقال: دهش وشده، واللغة العالية: دهش، على فعل، والملك الحفيظ: هو الموكل بالإنسان يكتب حسناته وسيئاته. يقول: لقد تحيرت أمام أفعالك فلا أقدر أن أحصيها وأثني بها، وأقل من ذلك ما يحير الملك الموكل بك؛ لأنه لم ير مثله من غيرك، ولأنه لكثرته يعجز عن كتابته.
(٣٣٤يقول: هو نفاع ضرار، مثله في ذلك مثل السحاب الذي ينهل بالمطر وتنقض منه الصواعق، ففيه حياة لقوم، وهلاك لآخرين. قال الواحدي: هذه الأبيات مضطربة الوزن، وهي من الرمل، وذلك لأنه جعل العروض فاعلاتن، وهو في الأصل في الدائرة، ولكن لم يستعمل العروض ها هنا إلا محذوفة السبب على وزن فاعلن كقول عبيد:
مِثْلَ سَحْقِ الْبُرْدِ عَفَّ بَعْدَكِ الـْ
 
ـقَطْرُ مَغْنَاهُ وَتَأْوِيبُ الشَّمَالِ
(السحق: الثوب الخلق الذي انسحق وبلي؛ كأنه بعد من الانتفاع به.)
غير أن هذا البيت الأول صحيح الوزن؛ لأنه مصرع، فتبعت عروضه ضربه.
(٣٣٥جعله هذه الأشياء مبالغة؛ لكثرة وقوعها منه حتى صار وإياها كالشيء الواحد، على حد قول الخنساء:
تَرْتَعُ مَا رَتَعَتْ حَتَّى إِذَا ادَّكَرَتْ
 
فَإِنَّمَا هِيَ إِقْبَالٌ وَإِدْبَارُ
تصف الخنساء وحشية تطلب ولدها مقبلة ومدبرة، فجعلها إقبالًا وإدبارًا لكثرتهما منها.
(٣٣٦الطرف — بفتح الطاء — العين، والجهد — بالضم — الطاقة، أما بالفتح فهو المشقة، وقيل هما لغتان: كالشهد والشهد، والأيدي: فاعل حمدته. يقول: إنه لا يجيل طرفه إلا على إحسان وإساءة، فله في كل طرفة ونظرة إحسان تحمده الأيدي جهدها؛ لأنه يملؤها بالعطاء، وذهب اليازجي إلى أن الطرف — بكسر الطاء — أي الفرس الكريم. قال: يقول المتنبي: إنه ما أجال فرسه في الحرب إلا ملأ أيدي أوليائه من الغنائم فحمدته جهدها، وضرب رقاب أعدائه فذمته …
(٣٣٧يقول: لا يقتل أعاديه ليستريح منهم؛ لأنه أمن جانبهم لعجزهم عن أذاه فلا يهمه بقاؤهم، ولكنه قد عود الذئاب أن يطعمها لحوم القتلى، فهو إنما هو يقتل الأعداء خشية أن يخلف رجاء الذئاب، وهو لم يتعود أن يخيب راجيًا، وهذا كقول مسلم:
قَدْ عَوَّدَ الطَّيْرَ عَادَاتٍ وَثِقْنَ بِهَا
 
فَهُنَّ يَتْبَعْنَهُ فِي كُلِّ مُرْتَحَلِ
(٣٣٨يقول: إنه مهيب كل الهيبة، وجواد غاية في الجود، فإنه يهاب هيبة من لا يرجى العفو عنده، ويجود جود سمح كريم يرجى إحسانه ولا تخشى مهابته.
(٣٣٩الطعن الشزر: ما كان عن يمين وشمال، والعجاج: الغبار، والنقاب: ما تستر به المرأة وجهها. يصفه بالحذق في الطعن. يقول: إنه يصيب أحداق الفرسان والجو مظلم بغبار الحرب الذي كأنه نقاب للشمس يسترها، وهذا كقوله:
يَضَعُ السِّنَانَ بِحَيْثُ شَاءَ مُحَاوِلا
(٣٤٠يقول: إن يحمل نفسه على ركوب الأمر العظيم الهائل الذي لا خلاص لمن وقع فيه.
(٣٤١بأبي: تفدية. قال الواحدي: يريد أن ريحه أطيب من ريح النرجس «الذي بين يديه» وحديثه ألذ من الشراب، وليس هذا مما يمدح به الرجال؛ أي وإنما يخاطب بمثله المحبوب.
(٣٤٢برز: بذ وسبق، وسبقًا: مفعول مطلق، كأنه قال إن سبقت سبقًا، والعراب: الخيل العربية. يقول: ليس بمستنكر أن تسبق الناس وتبذهم؛ لأنك أهل ذلك، كما أن كرام الخيل لا تدفع عن السبق. هذا وكان الوجه أن يقال غير مدفوعة عن السبق العراب، كما تقول هند غير مصروفة، ولكنه ذكر ضرورة كأنه أراد العراب جنس غير مدفوع. قال ابن جني: كان يجوز له أن يقول غير هذا، ويقول: لا تدفع عن السبق العراب — بالتاء والياء — فأجرى غير مجرى لا، وأجرى مدفوع مجرى يدفع ضرورة، وقد يتزن البيت بأن يقول:
غَيْرُ مُدفُوعٍ عَنِ السَّبقِ العِراب
أقول: وأين قط لا يدفع عن سبق عراب من غير مدفوع عن السبق العراب؟ ولكنه النحو والنحويون.
هذا، وقد قال أبو حيان في تذكرته: إن هذا البيت في الإعراب نظير بيت أبي نواس:
غَيْر مَأَسُوفٍ على زَمَنٍ
 
يَنْقَضِي بِالْهَمِّ وَالحَزَنِ
قال ابن حيان: ﻓ «العراب» مرفوع بمدفوع، ومن جعله مبتدأ فقد أخطأ؛ لأنه يصير التقدير، العراب غير مدفوع عن السبق، والعراب جمع فلا أقل من أن يقول: غير مدفوعة؛ لأن خبر المبتدأ لا يتغير تذكيره وتأنيثه بتقديمه وتأخيره. وإليك آراء النحاة في إعراب غير، قال ابن هشام في «المغني»: فيه ثلاثة أوجه؛ أحدها: أن غير مبتدأ لا خبر له بل لما أضيف إليه (لما: بكسر اللام وتخفيف الميم، أي بل للاسم الذي أضيف إليه غير مرفوع وهو على زمن؛ لأنه نائب فاعل مأسوف، والمضاف والمضاف إليه كالشيء الواحد.) مرفوع يغني عن الخبر؛ وذلك لأنه في معنى النفي، والوصف بعده مخفوض لفظًا وهو في قوة المرفوع بالابتداء، فكأنه قيل: ما مأسوف على زمن ينقضي مصاحب للهم والحزن، فهو نظير: ما مضروب الزيدان، والنائب عن الفاعل الظرف، قاله ابن الشجري وتبعه ابن مالك. والثاني: أن غير خبر مقدم والأصل زمن ينقضي بالهم والحزن غير مأسوف عليه، ثم قدمت غير وما بعدها، ثم حذف زمن دون صفته فعاد الضمير المجرور بعلى على غير مذكور فأتى بالاسم الظاهر مكانه، قاله ابن جني وتبعه ابن الحاجب. فإن قيل: فيه حذف الموصوف مع أن الصفة غير مفردة وهو في مثل هذا ممتنع. قلنا: في النثر، وهذا شعر فيجوز فيه، كقوله:
أنا ابن جلا وطلاع الثنايا
أي أنا ابن رجل جلا الأمور. وقوله:
تَرْمِي بِكَفَّيْ كانَ مِنْ أرْمِي البَشَرْ
أي بكفي رجل كان، والثالث: أنه خبر لمحذوف، ومأسوف مصدر جاء على مفعول كالمعسور والميسور والمراد به اسم الفاعل، والمعنى: أنا غير آسفٍ على زمن هذه صفته، قاله ابن الخشاب، وهو ظاهر التعسف.
(٣٤٣تشكَّى — بحذف إحدى التاءين — أي تتشكى، وإليه: متعلق بتشكَّى، والضمير في غيبته وفي إليه: للسحاب، والرشف: المص، وأصله أن تستقصي ما في الإناء حتى لا تدع فيه شيئًا، والرضاب: الريق. يريد بيان ما ذكره في البيت السابق من العجائب. يقول: إن الأرض بعطشها تشكو إلى السحاب غيبته عنها، وعند لقائه ترشف ماءه كما يرشف العاشق ريق المعشوق.
(٣٤٤يقول: إني إنما أتأمل في محاسنك لا في الشطرنج، وأنتصب جالسًا لأراك لا لأراه، والشطرنج فارسي معرب من شدرنج، ومعناه — كما قال العكبري — من اشتغل به ذهب عناؤه باطلًا، وكسر الشين فيه أجود؛ ليكون من باب جردحل: وهو الضخم من الإبل: هذا وقد قال ابن جني: إن هذه الأبيات لم أقرأها عليه، وشعره عندي أجود منها، وقال غيره هي مقروءة عليه بمصر وبغداد.
(٣٤٥يقول: إنني سأمضي وأغيب عنك ليلة واحدة، ثم أعود إليك.
(٣٤٦بكل معجزة؛ أي بكل مسألة يعجز الناس عن بيانها والإجابة عليها، فلو سئل عنها غيره أجبل «انقطع» قال العكبري: هذه أبيات رديئة عملها ارتجالًا في معانٍ ليست هناك.
(٣٤٧الضروب: الشكول والأصناف، وأشفهم: أفضلهم. يقول: شكول الناس على اختلافهم يحبون شكول المحبوبات على اختلافها، وأحقهم بأن يعذر في العشق والحب من كان محبوبه أفضل، وهذا كالتمهيد للبيت التالي. هذا، وقد ذهب بعض الشراح إلى أن ضروبًا؛ حال، كأنه قال: الناس عشاق مختلفين في عشقهم، ولكن الأجود أن يكون منصوبًا بوقوع الفعل عليه وهو العشق: أي ضروب الناس يعشقون ضروبًا.
(٣٤٨السكن: ما تسكن نفسك إليه وتهواه. يقول: فالذي أحبه أنا وتسكن إليه نفسي هو قتل أعدائي، فهل من زيارة لهذا الحبيب؟ أي هل أظفر بذلك وأتمكن منه حتى أشفي قلبي كما يشفي قلب المحب زورته الحبيب؟
(٣٤٩ترد؛ أي تردد: والصراصر: جمع صرصرة، وهو صوت النسر والبازي ونحوهما، والنعيب: صوت الغراب. يقول: هل من سبيل إلى وقعة تكثر فيها القتلى فيجتمع عليها الطير فيصرصر النسر وينعب الغراب؟ جعل صياح الطيور المجتمعة على القتلى كأنه حديث يتحدثن به.
(٣٥٠وقد لبست؛ أي الطير، وعليهم: متعلق بحدادًا، والحداد: الثياب السود تلبس عند المصيبة، والجيوب: جمع جيب، وهو طوق القميص، وعند العامة: كيس يخاط في جانب الثوب من الداخل ويجعل فمه من الخارج. يقول: إن هذه الطير تغوص في دماء القتلى فتتلطخ بها، وتجف عليها فتسود وتصير كأنها ثياب حداد على القتلى. بيد أنها لم تشق على هؤلاء القتلى جيوبًا كما تفعل ربات الحداد. هذا، وقد روي: دماؤهم — بالرفع — فيكون المعنى أن الدماء اسودت على القتلى، فكأنما لبست ثوبًا غير ما كانت تلبس من الحمرة.
(٣٥١الكعوب: جمع كعب، وهو ما بين الأنبوبتين من القناة. يقول: لم نزل نطعنهم حتى كسرنا كعوب الرماح فيهم فاختلطت في أبدانهم بعظامهم.
(٣٥٢القحوف: جمع قحف — بكسر القاف — وهو العظم الذي فوق الدماغ؛ والجمجمة: العظم الذي فيه الدماغ، والتريب: عظم الصدر، والجمع: الترائب: موضع القلادة من الصدر. يقول: كأن خيلنا كانت في صغرها تسقى اللبن في أقحاف رءوسهم فألفتهم حتى صارت تدوس جماجمهم وصدورهم ونحن عليها لا تنفر منهم … وقد جرت عادة العرب أن تسقي اللبن كرام خيولها.
(٣٥٣القحوف: جمع قحف — بكسر القاف — وهو العظم الذي فوق الدماغ؛ والجمجمة: العظم الذي فيه الدماغ، والتريب: عظم الصدر، والجمع: الترائب: موضع القلادة من الصدر. يقول: كأن خيلنا كانت في صغرها تسقى اللبن في أقحاف رءوسهم فألفتهم حتى صارت تدوس جماجمهم وصدورهم ونحن عليها لا تنفر منهم … وقد جرت عادة العرب أن تسقي اللبن كرام خيولها.
(٣٥٤الشوى من الخيل: قوائمها. يقال: فرس عبل الشوى، والشوى من الآدميين: اليدان والرجلان، وقيل: اليدان والرجلان والرأس، وكل ما ليس مقتلًا، ومن هذا قولهم: رماه فأشواه؛ أي أصاب شواه، ولم يصب مقتله، قال الهذلي:
فَإِنَّ مِنَ الْقَوْلِ الَّتِي لَا شَوَى لَهَا
 
إِذَا زَلَّ عَنْ ظَهْرِ اللِّسَانِ انْفِلَاتُهَا
أي إن من القول كلمة لا تشوي ولكن تقتل.
وقال الفراء في قوله تعالى: كَلَّا ۖ إِنَّهَا لَظَىٰ * نَزَّاعَةً لِّلشَّوَىٰ: الشوى اليدان والرجلان وأطراف الأصابع وقحف الرأس، ويقال لجلدة الرأس شواة، وقد توسعوا في الشوى فاستعملوه في كل من أخطأ غرضًا وإن لم يكن له شوى ولا مقتل، وقد رويت خُضبت — بالبناء للمعلوم، والضمير للخيل — يقول: إن هذه الخيل يقدمها إلى الحرب — وقد خضبت قوائمها بالدم — فتى قد طال تمرسه بالحروب — يعني نفسه — فكلما فرغ من حرب، خاض حربًا أخرى.
(٣٥٥الخنزوانة في الأصل: ذبابة تطير في أنف البعير فيشمخ لها بأنفه، واستعيرت للكبر، وتنمر: صار كالنمر غضبًا، وقوله أصاب؛ أي أأصاب — بهمزة التسوية — يقول: إذا غضب على أعدائه وقاتلهم لا يبالي أقتلهم أم قتلوه.
(٣٥٦الهمزة في أعزمي: للنداء، ويفرق: يخاف، ويئوب: يرجع. يقول — مخاطبًا عزمه: انظر يا عزمي هل علم الصبح بما أنا عازم عليه من الاقتحام فتأخر خشية أن يصاب في جملة أعدائي؟ وعبارة ابن فورجه: أراد: لعظم ما عزمت عليه ولشدة ما أنا عليه من الأمر الذي قمت به، كأن الصبح يفرق من عزمي، ويخشى أن يصيبه بمكروه، فهو يتأخر ولا يئوب.
(٣٥٧الحب: المحبوب، ويراعي: يراقب وينتظر، والدجنة الظلمة، والدجنة من الغيم المطبق تطبيقًا والريان المظلم الذي ليس فيه مطر، يقال: يوم دجن ويوم دجنة — وكذلك الليلة على وجهين بالوصف والإضافة — والدجنة: الظلمة جمعها دجن ودجنات، والداجنة: المطرة المطبقة نحو: الديمة، والضمير في دجنته: لليل. شبه الفجر بحبيب قد طلب إليه زيارة محبه وهو يراعي من ظلمة الليل رقيبًا فتتأخر زيارته خوف الرقيب — يريد طول الليل، وأن الفجر ليس يطلع، فكأنه حبيب يخاف رقيبًا.
(٣٥٨الجبوب: وجه الأرض ومتنها، من سهل أو حزن أو جبل، وقيل: الأرض الغليظة، وقيل: الأرض الغليظة من الصخر لا من الطين، ولا يجمع، والحلي: ما تزين به من الذهب والفضة وغيرهما، وجمعها حلي: مثل ثدي وثدي، وقد تكسر الحاء لمكان الياء مثل عصى. قال الفارسي: وقد يجوز أن يكون الحلي جمعًا وتكون الواحدة حلية كهدية وهدي، وحذيت قوائمه الجبوب؛ أي جعل الجبوب حذاء لقوائمه. يقول: كأن النجوم حلي على الليل فليست تفارقه، وكأن الأرض قد جعلت حذاء له فلا يستطيع أن يمشي؛ لثقل الأرض على قوائمه.
(٣٥٩الشحوب: تغير اللون من هزال ونحوه، والضمير من سواده لليل، ومن فيه: للجو. يقول: كأن الجو كابد ما أكابد من طول الوجد فاسود لون الليل وصار سواده شحوبًا؛ أي كأن الليل اسود؛ لأنه دفع إلى ما دفعت إليه فصار السواد بمنزلة الشحوب.
(٣٦٠الدجى: جمع دجية، وهي الظلمة، والسهاد: السهر. يقول: إن سهاده يطول والليل يطول معه، فكأن سهاده يجذب ظلمة الليل، فهي لا تنقضي إلا بانقضائه، وسهاده لا ينقضي، وكذلك ظلمة الليل.
(٣٦١يقول: إني أقلب أجفاني في ذلك الليل، ولكثرة تقليبي إياها كأني أعد على الدهر ذنوبه، فكما أن ذنوب الدهر كثيرة متوافرة لا تكاد تفنى. كذلك تقليبي أجفاني كثير لا يفنى، فلا نوم هناك، ولك أن تقول: أقلب أجفاني في ذلك الليل وأنا أرعى نجومه كأني أعد بها ذنوب الدهر التي هي مثلها في العدد، وهذا المعنى ينظر إلى قول ديك الجن:
أَنَا أُحْصِي فِيكَ النُّجُومَ وَلَكِنْ
 
لِذُنُوبِ الزَّمَانِ لَسْتُ بِمُحْصٍ
(٣٦٢بلحظ حسادي؛ أي بلحظي حسادي، يقول: ليس ليلي وإن طال بأطول من نهار يشوبه — أي يخالطه — أن أنظر فيه إلى حسادي وأعدائي.
(٣٦٣يقول: إذا كان لحسادي نصيب معي في الحياة وشاركوني فيها وعاشوا كما أعيش فليس الموت بأبغض إليَّ من تلك الحياة؛ أي إنه لا تحلو له الحياة حتى يقتل حساده.
(٣٦٤الحدثان: حوادث الدهر ونوبه، ويقال: انتسب الرجل إلى فلان: إذا نسب نفسه إليه، والنقيب: الخبير بأحوال القوم وأنسابهم. يقول: لكثرة ما أصابني من نوائب الدهر صرت عارفًا بها حتى لو كان لها أنساب لكنت أنا نقيبها.
(٣٦٥يقول: لما أعوزتنا الإبل وفقدناها لقلة ذات اليد أدتني المحن والشدائد إلى الممدوح، فكأنها كانت مطايا ركبناها إليه.
(٣٦٦رتعت الإبل: رعت في بحبوحة وخصب، والجدب: ضد الخصب، ومكان جديب: لا نبات فيه. يقول: إن الخطوب مطايا لا يبغي أحد ركوبها، وهي لا ترعى نبات الأرض، إنما ترعانا وتنال منا. فما فارقتها عند وصولي إليك إلا جديبا؛ لأنها رعتني وأتت عليَّ فلم تترك مني شيئًا.
(٣٦٧رتعت الإبل: رعت في بحبوحة وخصب، والجدب: ضد الخصب، ومكان جديب: لا نبات فيه. يقول: إن الخطوب مطايا لا يبغي أحد ركوبها، وهي لا ترعى نبات الأرض، إنما ترعانا وتنال منا. فما فارقتها عند وصولي إليك إلا جديبا؛ لأنها رعتني وأتت عليَّ فلم تترك مني شيئًا.
(٣٦٨الشيمة: الخلق، وتقول: شعفتني حبًّا وشغفتني، والمعنى تيمتني وبلغت مني، وشغفتني: من شغاف القلب، وهو غلافه، أو سويداؤه، والنسيب: التشبيب بالنساء في الشعر. يقول: إن أخلاق الممدوح شغفتني بحسنها. فلولا مهابته واحتشامه لتغزلت بها كما يتغزل العاشق بمعشوقه.
(٣٦٩الضمير في هواها: للشيمة، والرشأ: ولد الظبية إذا تحرك ومشى، والربيب: المربى. يقول: إن كل نفس تعشق أخلاقه كما أعشقها أنا. فهي محبوبة إلى كل إنسان، وإن لم يكن بينها وبين الرشأ شبه؛ لأنها من الرجولة والفضل بحيث تسمو عن شبهها بالظباء التي تشبه بها الحسان.
(٣٧٠عجيب: خبر مبتدأ محذوف يعود إلى الممدوح، وعجيبًا: خبر ما العاملة عمل ليس. يقول: هو عجيب في الزمان، وليس ما يأتي من آل سيار عجيبًا؛ لأنهم الغاية في المجد والكرم.
(٣٧١وليس شيخًا … إلخ؛ أي ليس كل من بلغ المشيب يسمى شيخًا؛ فشيخًا: مفعول ثانٍ مقدم ليسمى، وكل: يجوز أن يكون اسم ليس، أو نائب فاعل يسمى على طريق التنازع. يقول: هو مع أنه شاب؛ في حنكة الشيوخ وجودة رأيهم ورجحان ألبابهم، ورب إنسان غيره بلغ المشيب، ولكنه لا يستحق أن يسمى شيخًا؛ لتخلفه ونقصه.
(٣٧٢قوله من قواه: يروى من يديه. يقول: قسا قلبه في الحروب حتى لتخاف الأسد بطشه وسطوته، وهو مع ذلك في مجلسه قد رق طبعًا وكرمًا حتى لنخاف أن يذوب، ويقال فلان يذوب ظرفًا: إذا لان جانبه، واحلولت شيمته.
(٣٧٣الهوج: جمع هوجاء: وهي الشديدة العصف في حمق وطيش، والبطش: الأخذ بقوة، والندى: الجود: بطشًا وهبوبًا: نصبا على التمييز، وقال آخرون: هما مصدران وقعا موقع الحال. يقول: هو لدى الوغى أشد بطشًا من هوج الرياح، ولدى الجود أسرع منها في العطاء.
(٣٧٤الغرض: الهدف يرمى بالسهام. يقول: إن الناس يقولون: إنه أرمى من رأيناه يرمي السهام، فقلت: إنكم رأيتموه وهو يرمي الغرض القريب منه. فكيف لو رأيتموه يرمي الغرض البعيد؟
(٣٧٥الرمايا: جمع رمية، اسم لكل ما يرمى بالسهم من غرض أو صيد. يقول: إنه صائب الفكرة فهو يرمي المغيبات بسهام ظنه فيصيبها لثقوب فكره، فكيف لا يصيب المحسات بسهامه؟
(٣٧٦الكنانة: الجعبة التي توضع فيها السهام، ونكبت: قلبت على رأسها لينثر ما فيها، واستبنا: تبينا ورأينا: والندوب في الأصل: آثار الجروح؛ والمراد هنا مطلق الأثر، والأفواق؛ جمع فوق، وهو موضع الوتر من السهم، يقول: إذا نثرت كنانته وأفرغ ما فيها من السهام رأينا لنصوله آثارًا في نصوله لسرعة رميه، ورميه إياها على طريقة واحدة حتى يدرك بعضها بعضًا من غير أن يميل عنه، ويصيب اللاحق منها فوق السابق، فلولا أن ينكسر النصل بالفوق؛ لاتصل بعضها ببعض، وصارت مستوية كالقضيب، وكان الوجه أن يقول: بأفوقها لأنصلها ندوبًا بدليل البيت الثاني، ولأن النصال إذ ذاك لا تتقابل، اللهم إلا إذا كان يريد بالأنصل: السهام، لا الحديد بخصوصه.
(٣٧٧الكنانة: الجعبة التي توضع فيها السهام، ونكبت: قلبت على رأسها لينثر ما فيها، واستبنا: تبينا ورأينا: والندوب في الأصل: آثار الجروح؛ والمراد هنا مطلق الأثر، والأفواق؛ جمع فوق، وهو موضع الوتر من السهم، يقول: إذا نثرت كنانته وأفرغ ما فيها من السهام رأينا لنصوله آثارًا في نصوله لسرعة رميه، ورميه إياها على طريقة واحدة حتى يدرك بعضها بعضًا من غير أن يميل عنه، ويصيب اللاحق منها فوق السابق، فلولا أن ينكسر النصل بالفوق؛ لاتصل بعضها ببعض، وصارت مستوية كالقضيب، وكان الوجه أن يقول: بأفوقها لأنصلها ندوبًا بدليل البيت الثاني، ولأن النصال إذ ذاك لا تتقابل، اللهم إلا إذا كان يريد بالأنصل: السهام، لا الحديد بخصوصه.
(٣٧٨بكل مقوم: بدل من قوله ببعضها؛ أي يصيب بكل سهم هذه صفته. يقول: إن سهمه يتجه كيف شاء، فكأنه عاقل يأمره فيطيع.
(٣٧٩النزع: جذب الوتر للرمي، وضمير منه: للسهم، والرمي المرمى، فهو فعيل بمعنى مفعول، والهدف: بدل من رميه. يقول: إذا جذب الوتر ورمى السهم رأيت منه نارًا بين القوس والهدف، وذلك أن حفيف السهم في سرعة مروره يشبه حفيف النار في التهابها، والعرب إذا وصفت شيئًا بالسرعة شبهته بالنار، ومنه قول العجاج يصف سرعة مشي الحمار والأتان:
كَأَنَّمَا يَسْتَضْرِمَانِ الْعَرْفَجَا
(العرفج شجر معروف سريع الاشتعال بالنار، ولهبه شديد الحمرة، ويبالغ بحمرته فيقال: كأن لحيته ضرام عرفجة.)
(٣٨٠الأولى بمعنى الذين: والاستفهام للتقرير أي أَنت ابن أولئك، وسعدوا؛ من السعادة، والنجيب: الكريم.
(٣٨١يقول: وأنت ابن الذين أدركوا بحزمهم ما طلبوا في رفق وأناة وتؤدة، فأدركوا الصعب البعيد بأهون سبب، ودُون جهد ونصب، وجعل الوحش مثلًا للمطلوب البعيد، ودبيب النمل مثلًا لرفقهم ولطف تأنيهم.
(٣٨٢يقول: إن الطيب الذي يتضوع من الرياض ليس لها في الحقيقة، ولكنه شيء أفادته من دفن آبائه في التراب، وهذا من قول أبي تمام:
أَرَادُوا لِيُخْفُوا قَبْرَهُ عَنْ عَدُوِّهِ
 
فَطِيبُ تُرَابِ الْقَبْرِ دَلَّ عَلَى الْقَبْرِ
(٣٨٣الضمير في زمانه: للمجد، والقشيب: الجديد، قال ابن جني: معناه أن روح المجد انتقل إليه فصار هو المجد مبالغة، وقال غيره: إن روح مجد آبائه انبعثت فيه فعاد إلى عالم الظهور، وتجدد زمانه بعد انقضائه، وقال آخرون: معناه يا من عاد به روح المجد في المجد؛ أي إن المجد كان ميتًا فعاد به حيًّا، وعاد الزمان الذي كان باليًا جديدًا به، وقد نظر إلى هذا المعنى بعضهم فقال:
سَأَلْتُ النَّدَى وَالْمَجْدَ حَيَّانِ أَنْتُمَا
 
وَهَلْ عِشْتُمَا مِنْ بَعْدِ آلِ مُحَمَّدِ
فَقَالَا نَعَمْ مِتْنَا جَمِيعًا وَضَمَّنَا
 
ضَرِيحٌ وَأَحْيَانًا دَبِيسُ بْنُ مِزْيَدِ
(٣٨٤تيممني: قصدني، قال الواحدي: سمعت الشيخ أبا المجد كريم بن الفضل — رحمه الله — قال: سمعت والدي أبا بشر قاضي القضاة يقول: أخبرني أبو الحسين الشامي الملقب بالمشوق قال: كنت عند المتنبي فجاءه هذا الوكيل فأنشده هذه الأبيات:
فُؤَادِي قَدِ انْصَدَعْ
 
وَضَرْسِي قَدِ انْقَلَعْ
وَلِلَّيَالِي عَقْلِي
 
قَدِ انْهَوَى وَمَا رَجَعْ
يَا حُبَّ ظَبْيٍ غَنجٍ
 
كَالْبَدْرِ لَمَّا أَنْ طَلَعْ
رَأَيْتُهُ فِي بَيْتِهِ
 
مِنْ كُوَّةٍ قَدِ اطَّلَعْ
فَقُلْتُ ته ته ته وته
 
فَقَالَ لِي مُرْ يَا لُكَعْ
هَاتِ قِطَعْ ثُمَّ قِطَعْ
 
ثُمَّ قِطَعْ ثُمَّ قِطَعْ
وَضَعْ بِكَفَّيَّ وَفِي
 
جَيْبِي أَدَعْكَ أَنْ تَضَعْ
فهذا الذي عناه المتنبي بقوله: وأنشدني من الشعر الغريبا.
(٣٨٥آجره الله: أثابه؛ جعل نفسه كالمسيح، وهذا الشاعر كعليل قد جاء ليداوي المسيح الذي يحيي الموتى ويبرئ الأكمه والأبرص، وإذن فلا حاجة به إلى طبيب، ولا سيما إذا كان الطبيب عليلا.
(٣٨٦جعله شمسًا لشرفه وعموم منفعته، يدعو له بأن لا تزال دياره مشرقات بنوره، وبأن لا يشرف على الغروب؛ أي لا يموت.
(٣٨٧لأصبح: تعليل للدعاء السابق. يقول: أنا آمن عليك من العيوب فإنها لا تقربك، ولكن الذي أخشاه أن نرزأ فيك، فأنا أدعو الله أن يقيك الرزايا لأصبح آمنًا فيك المحذورين معًا.
(٣٨٨يقول: إن هذين المجلسين — وإن كان قد ميز كل منهما في وضعه عن الآخر — مقابلان بعضهما لبعض ولكنهما أحسنا الأدب فتميزا، فإنك إذا صعدت إلى أحدهما فجلست عليه مال الآخر عنه هيبة لك.
(٣٨٩يقول: إن هذين المجلسين — وإن كان قد ميز كل منهما في وضعه عن الآخر — مقابلان بعضهما لبعض ولكنهما أحسنا الأدب فتميزا، فإنك إذا صعدت إلى أحدهما فجلست عليه مال الآخر عنه هيبة لك.
(٣٩٠يقول: إذا كان ما لا حس له ولا عقل يهابك فما الظن بغيره؟
(٣٩١قفلنا: رجعنا، وإليك: بمعنى اكفف، وشم: أمر من شام البرق إذا نظر إليه يرجو المطر، وتقول عزم فلان الأمر وعزم عليه إذا هم به، وقوله فشم … البيت؛ يأمر السحاب بأن ينظر إلى الأمير يرجو مطره كما ترجو الناس من السحاب مبالغة في جود الأمير حتى صار السحاب مفتقرًا إلى سقياه، ثم قال: إنه لما قال ذلك للسحاب أمسك عن الانسكاب بعد أن همَّ به حياء من جوده.
(٣٩٢قفلنا: رجعنا، وإليك: بمعنى اكفف، وشم: أمر من شام البرق إذا نظر إليه يرجو المطر، وتقول عزم فلان الأمر وعزم عليه إذا هم به، وقوله فشم … البيت؛ يأمر السحاب بأن ينظر إلى الأمير يرجو مطره كما ترجو الناس من السحاب مبالغة في جود الأمير حتى صار السحاب مفتقرًا إلى سقياه، ثم قال: إنه لما قال ذلك للسحاب أمسك عن الانسكاب بعد أن همَّ به حياء من جوده.
(٣٩٣ضمير به للأمير، والخطاب في بكم لطاهر العلوي، وهو من نسل الزهراء كريمة سيدنا رسول الله  ومن ثم قال: كما بكم يغفر الذنوبا.
(٣٩٤التصغير في ما أحيسنها: مبالغة في الاستحسان، وقوله لم أعجب؛ أي لم أقل ما أحسينها؛ أي لولا حسنها لم أقل ذلك.
(٣٩٥خلوقية: نسبة إلى الخلوق ضرب من الطيب أصفر اللون، وفي خلوقيها: خبر مقدم، وسويداء: مبتدأ مؤخر. يقول: هذه المقلة صفراء مثل لون الخلوق يتوسط صفرتها إنسان — إنسان عين — أسود كأنه الحبة الصغيرة من عنب الثعلب.
(٣٩٦يقول: إذا التفت الباز إلى جانبه اكتسى من نور مقلته شعاعًا.
(٣٩٧قالوا: إن الأمير أبا محمد بن طغج لم يزل يسأل المتنبي أن يخص أبا القاسم طاهرًا العلوي بقصيدة من شعره، وأنه قد اشتهى ذلك، وأبو الطيب يقول: ما قصدت إلا الأمير ولا أمدح سواه؛ فقال أبو محمد: عزمت أن أسألك قصيدة تنظمها فيَّ فاجعلها فيه، وضمن له عنده مئات من الدنانير فأجاب. قال محمد بن القاسم الصوفي: فسرت أنا والمطلبي برسالة طاهر إلى أبي الطيب فركب معنا حتى دخلنا عليه وعنده جماعة من الأشراف، فلما أقبل أبو الطيب، نزل طاهر عن سريره والتقاه مسلمًا عليه؛ ثم أخذه بيده فأجلسه في المرتبة التي كان فيها، وجلس هو بين يديه وتحدث معه طويلًا. ثم أنشده أبو الطيب فخلع عليه — للوقت — خلعًا نفيسة. قال علي بن القاسم الكاتب: كنت حاضرًا هذا المجلس، فما رأيت ولا سمعت أن شاعرًا جلس الممدوح بين يديه مستمعًا لمدحه غير أبي الطيب؛ فإني رأيت هذا الشريف قد أجلسه في مجلسه وجلس بين يديه فأنشده هذه القصيدة.
(٣٩٨الكواعب: جمع كاعب، وهي التي بدا ثدياها للنهود، والحبائب: جمع حبيبة ولحظ الحبائب أي رؤيتهن، يقول: أصبح دهري ليلًا كله بعد ظعن الأحبة فليس هناك صباح إلا بردهن، وقد نفي عني الكرى فلا رقاد إلا برؤيتهن، والمعنى ردوهن عليَّ حتى يرتد صباحي ورقادي.
(٣٩٩مدلهمة: شديدة السواد، والغياهب: الظلمات، وهذا البيت كالتعليل لما ذكره في البيت السابق. يقول: لما رحلتم لم أبصر بعدكم شيئًا؛ أي بكيت حتى عميت، فآض نهاري ليلًا حالك السواد، وعبارة الواحدي: يريد أن جفونه مختومة بعدهن لم تفتح، وإذا انطبقت الجفون فالنهار ليل، وقال التبريزي: هذا معنى البيت الأول؛ أي غاب عني الكواعب فغاب صباحي بعدهن؛ لأن الدنيا تظلم في عين المحزون، فردوا رقادي فقد كنت أراهم في نومي، وقد فقدتهم منذ فارقت الرقاد، والعرب إذا وصفت الأمر الشديد شبهت النهار بالليل لإظلام الأمر.
(٤٠٠بعيدة: بدل من مقلة — في البيت السابق — ومن روى بعيدة بالرفع فهي خبر ابتداء محذوف أي هي بعيدة، والهدب: الشعر النابت على أشفار العين، ولكن المراد بأعالي كل هدب: ما نبت على الجفون الأعلى فهو عام قد خصص، ونص عبارة الواحدي: إذا حمل قوله كل هدب على العموم، فالحاجب ها هنا بمعنى المانع؛ لأنا إذا حملنا الحاجب على المعهود كان مغمضًا لأن هدب الجفن الأسفل إذا عقد بالحاجب حصل التغميض، وإذا جعلنا الحاجب بمعنى المانع صح الكلام: وإن جعلنا الحاجب المعهود حملنا قوله كل هدب على التخصيص، وإن كان اللفظ عامًّا، وهذا مثل قول الآخر:
وَرَأْسِيَ مَرْفُوعٌ لِنَجْمٍ كَأَنَّمَا
 
قَفَاهُ إِلَى صُلْبِي بِخَيْطٍ مُخَيَّطُ
يقول: إن عينيه لا تنطبقان، وتباعدت أجفانه حتى لكأن أعالي أهدابها قد عقدت بالحاجبين، ومثل قول بشار بن برد:
جَفَتْ عَيْنِي عَنِ التَّغْمِيضِ حَتَّى
 
كَأَنَّ جُفُونَهَا عَنْهَا قِصَارُ
(٤٠١يقول: إن الدهر مولع بمخالفتي حتى لو هويت فراقكم لواصلتموني؛ يعني أن من أهواه يبعد عني، ومن أجتويه يقرب مني لسوء صحبة الدهر إياي، فقوله لفارقته؛ أي لفارقت الفراق مضطرًا بحكم الدهر — وفي هذا يقول بعضهم:
أَرَى مَا أَشْتَهِيهِ يَفِرُّ مِنِّي
 
وَمَا لَا أَشْتَهِيهِ إِلَيَّ يَأْتِي
وَمَنْ أَهْوَاهُ يُبْغِضُنِي عِنَادًا
 
وَمَنْ أَشْنَاهُ يَشْبَثُ فِي لَهَاتِي
كَأَنَّ الدَّهْرَ يَطْلُبُنِي بِثَأْرٍ
 
فَلَيْسَ يَسُرُّهُ إِلَّا وَفَاتِي
وقال العكبري: قوله لفارقته: كان الوجه أن يقول لفارقني، لكنه قلبه لأن من فارقك فقد فارقته، وهذا من باب القلب. ثم قال: وكان حقه أن يقول أخبث الأصحاب؛ لأنه أراد خبث من يصحبه، وإذا كان اسم الفاعل في مثل هذا يجوز فيه الإفراد والجمع كقوله تعالى: وَلَا تَكُونُوا أَوَّلَ كَافِرٍ بِهِ أي أول من يكفر: وأنشد الفراء:
وَإِذَا هُمُ طَعِمُوا فَأَلْأَمُ طَاعِمٍ
 
وَإِذَا هُمُ جَاعُوا فَشَرُّ جِيَاعِ
فأتى ألأمرين جميعا.
(٤٠٢يقول: ليت أحبتي واصلوني مواصلة المصائب، وليت المصائب بعدت عني بعدهم. يعني أن المصائب ملازمة له فهو يتمنى أن تكون أحبته كذلك، وهذا كما قال أيضًا:
لَيْتَ الْحَبِيبَ الْهَاجِرِي هَجْرَ الْكَرَى
 
مِنْ غَيْرَ جُرْمٍ وَاصِلِي صِلَةَ الضَّنَا
(٤٠٣أراك: أظنك، والسلك: الخيط ينظم فيه الدر وغيره، وقوله: عليك بدر، يريد بدر عليك فقدم الجار والمجرور، والترائب: موضع القلادة من الصدر، يقول: أظنك حسبت السلك الذي في قلادتك جسمي لمشابهته إياه في الدقة، فحلت بينه وبين ترائبك بالدر المنظوم فيه؛ لئلا يلامس صدرك؛ أي إن ولوعك بمشاقتي حملك على منافرة كل ما يشاكلني، يشكو مخالفتها إياه ورغبتها عن وصاله وهو من معاني المتنبي البديعة.
(٤٠٤يقول: لشدة سقمي نحلت حتى لم يبقَ لي جثمان يحس به، فلو ألقيت في شق قلم، لم يتغير به خط كاتب، وهذا من مبالغات الشعراء، وقد افتنوا في هذه المعنى كل الافتنان، فمن ذلك قول بعضهم:
ذُبْتُ مِنَ الْوَجْدِ فَلَوْ زُجَّ بِي
 
فِي مُقْلَةِ الْوَسْنَانِ لَمْ يَنْتَبِه
وقول الآخر:
فَاسْتَبْقِ مَا أَبْقَيْتَ لِي فَلَعَلَّنِي
 
يَوْمًا أَقِيكَ بِهِ مِنَ الْأَعْدَاءِ
مِنْ مُهْجَةٍ ذَابَتْ أَسًى فَلَوَ انَّهَا
 
فِي الْعَيْنِ لَمْ تَمْنَعْ مِنَ الْإِغْفَاءِ
(٤٠٥قال الواحدي: الذي أمرت به هو ملازمة البيت وترك السفر، والذي خوفته به هو الهلاك، وتقدير اللفظ: تخوفني بشيء دون الذي أمرت به؛ أي تخوفني بالهلاك وهو دون ما تأمر به من ملازمة البيت؛ لأن فيها عارًا، والعار شر من البوار، والضمير في تخوفني: للحبيبة، أو العاذلة، وعبارة ابن جني: تخوفني الهلاك وهو عندي دون العار الذي أمرتني بارتكابه.
(٤٠٦يقول: لا بد لي من يوم مشهور أكثر فيه قتل الأعادي فأسمع بعده صياح النوادب عليهم، والأغر في الأصل: الذي في وجهه بياض، والمحجل: قال أبو عبيدة: المحجل من الخيل أن تكون قوائمه الأربع بيضًا يبلغ البياض منها ثلث الوظيف أو نصفه أو ثلثيه بعد أن يتجاوز الأرساغ ولا يبلغ الركبتين، العرقوبين — وأغر محجل كما ترى من صفات الخيل — استعارهما لليوم؛ يريد يومًا مشهورًا ينماز عن الأيام كما ينماز الفرس بالغرة والتحجيل.
(٤٠٧العوالي: صدور الرماح؛ أي الأسنة، والقواضب: السيوف القواطع يقول: مثلي إذا رام أمرًا لم يبالِ أن يكون دون الوصول إليه رماح وسيوف: يريد أنه يتوصل إليه وإن كان دونه حروب وأهوال.
(٤٠٨كثير: مبتدأ، ومثل: خبر أول، ويزول: خبر ثانٍ: يحث على الشجاعة والإقدم وينهى عن الجبن. يقول: إن طول العمر وقصره سيان؛ لأن نهاية كل منهما الزوال، وما بقي من العيش لاحق بما ذهب فهو في حكمه، وإذن لا وجه للحرص على الحياة، وقال ابن الرومي:
رَأَيْتُ طَوِيلَ الْعُمْرِ مِثْلَ قَصِيرِهِ
 
إِذَا كَانَ مُفْضَاهُ إِلَى غَايَةٍ تُرَى
وقال العكبري: وهذا من كلام الحكماء، قال الحكيم: أواخر حركات الفلك كأوائلها، وناشئ العالم كلاشيه في الحقيقة لا في الحس.
(٤٠٩إليك: اسم فعل بمعنى كفى. يقول: كفى عني فإني لست ممن إذا خشي الهلاك صبر على الذل والهوان. جعل الأفاعي مثلًا للهلاك؛ لأنها تقتل بسمها دفعة واحدة، والعقارب مثلًا للذل والهوان؛ لأن لسعها لا يقتل ولكنه يتكرر، فيكون أطول عذابًا، وأمر آلامًا، وإليك كلمات الشراح؛ قال ابن جني: لست ممن إذا تخوف عظيمة صبر على مذلة وهوان، فشبه الأفاعي بالعظيمة والعقارب بالذل، وقال الواحدي: جعل عض الأفاعي لكونه قاتلًا مثلًا للهلاك، وجعل لسع العقارب مثلًا للعار؛ لأنه لا يقتل، قال ابن فورجه تعليقًا على هذا: من بات فوق العقارب أدته بكثرة لسعها إلى الهلاك كما لو نهشته الأفعى، إنما يريد أن العار أيضًا يؤدي الإنسان ذا المجد إلى الهلاك؛ لتعيير الناس إياه، بل هو أشد؛ لأنه عذاب يتكرر والهلاك دفعة واحدة، فجعل الأفاعي مثلًا للهلاك والعقارب مثلًا للعار.
(٤١٠الأدعياء: جمع دعي وهو المنتسب إلى غير أب، يريد بهم هنا جماعة يدعون نسب علي — رضى الله عنه — أرادوا به سوءًا، وأعدوا له جماعة من السودان ليقتلوه، وكفر عاقب قرية بالشام من أعمال حلب.
(٤١١يقول: لو كانوا قد صدقوا في دعوى انتسابهم إلى المصطفى  لجاز صدقهم في الوعيد أيضًا فحذرتهم، ولكنهم إذ كذبوا في نسبهم علمت أنهم لا يصدقون، فهل يكون قولهم فيَّ وحدي صادقًا؟
(٤١٢يعرض بالذين توعدوه. يقول: لا عجب من قصدهم إليَّ بهذا الوعيد، فإني لا أزال أتعثر بالعجائب حتى لكأنها بذلك تتعجب من صبري وأناتي وعلو همتي، فهي تيممني وتنسل إليَّ من كل حدب.
(٤١٣ذؤابة النعل: ما أصاب الأرض من المرسل على القدم لتحركه، ويروى بدل ذؤابتي ذوائبي، يصف نفسه بكثرة الأسفار يقول: إنني لم أدع موضعًا من الأرض إلا جولت فيه.
(٤١٤الكور: الرحل، وطاهر هو طاهر بن الحسين العلوي الذي قال فيه المتنبي هذه القصيدة، وهذا البيت من أبدع ما قيل في حسن التخلص. يقول: كما أن مواهب الممدوح لم تدع مكانًا إلا أتته كذلك أنا لم أدع مكانًا إلا أتيته، فكأني امتطيت ظهور مواهبه.
(٤١٥يقول: لم يبقَ أحد لم ترد مواهب الممدوح داره كما ترد الناس المشارب مع أن مواهبه شرب للناس فكان حقها — كما هي العادة — أن يردها الشاربون، ولكنها هي ترد الشاربين، فقوله يردن أي المواهب وهو من ورود الماء، والفناء: الساحة والمنزل، والضمير فيه للخلق والشرب المورد وحظ الوارد من الماء، وورود: مفعول مطلق ليردن مضاف إليه مفعوله، وعبارة الخطيب التبريزي: كأنهن قد وردن عليه ورود الناس المشارب؛ لينتفعوا بها، يعني أن هذه منفعة للخلق الذي ترد إليه كما ينفع الماء وارده، وقريب من معنى البيت قول القائل:
إِذَا سَأَلُوا شَكَرْتُهُمُ عَلَيْهِ
 
وَإِنْ سَكَتُوا سَأَلْتُهُمُ السُّؤَالَا
(٤١٦الابتذال: مثل البذل، والرغائب: جمع رغيبة، وهي الشيء المرغوب فيه. يقول: إن شجاعته وسخاءه غريزتان موروثتان، والأعادي: يروى العوالي، وهي صدور الرماح.
(٤١٧الشهاد: جمع شاهد، بمعنى حاضر. يقول: إنه غيب عن وطنه كل من ليس من ديدنه السفر؛ لأن سخاءه يدعوهم إليه، وردهم إلى الأوطان بعد أن غمرهم بنعمه وأغدق عليهم العطاء فاستغنوا عن السفر إلى غيره.
(٤١٨الندى: مبتدأ، وأعز: خبر، وأصل البنان: أطراف الأصابع، والمراد بها هنا: الأكف، وقد روي بدل في بنانهم: في أكفهم، والممدوح من ولد السيدة فاطمة الزهراء بنت رسول الله  وزوج علي بن أبي طالب، ومن ثم قال: كذا الفاطميون. يقول: إن الجود لا يفارقهم حتى إن خطوط الرواجب قد يمكن أن تمحى منها، والجود لا يمحى من أكفهم، هذا وثمة فرق بين الفاطميين وبين العلويين؛ فالفاطميون هم أولاد فاطمة من ولدها الحسن والحسين، فكل فاطمي هو من ولد الحسن والحسين، وأما العلويون فهم من ولد علي يدخل فيهم الفاطميون وغيرهم كأولاد العباس بن علي وعمر بن علي ومحمد بن علي بن الحنفية، والرواجب: واحدتها راجبة، وهي مفاصل أصول الأصابع التي تلي الأنامل، وقيل: هي بواطن مفاصل أصول الأصابع، وقيل: هي ظهور السلاميات، وقيل: هي ما بين البراجم من السلاميات، وقيل: هي مفاصل الأصابع ثم البراجم ثم الأشاجع التي تلى الكف، وقال ابن الأعرابي: الراجبة البقعة الملساء بين البراجم، والبراجم الشنجات في مفاصل الأصابع في كل أصبع ثلاث برجمات إلا الإبهام.
(٤١٩السلاهب: جمع سلهب، وهو الفرس الطويل. يقول: إنهم من الشجاعة والإقدام بحيث يعد سلاح أعدائهم في نظرهم كأنه غبار خيلهم لا يعبئُون به ولا يكترثون، بل يشقونه لا يرتدون عن أعدائهم. وخص السلاهب؛ لأنها أسرع، وغبارها أرق وألطف، وقال الواحدي: يجوز أن يكون السلاهب خيل الممدوحين، ويقال: فرس مسلهب أي ماضٍ، ولذا قال الجوهري: السلهب من الخيل الطويل على وجه الأرض، ومنه قول الأعرابي في صفة الفرس: وإذا عدا اسلهب، وإذا قيد اجلعب، وإذا انتصب اتلأب… اسلهب: امتد، واجلعب: انبسط ولم ينقبض، واتلأب: أقام صدره ورأسه.
(٤٢٠الضمير في نواصيها: للسلاهب، وهي جمع ناصية، مقدم شعر الرأس، ومنه نواصي الناس أي أشرافهم. قالت أم قبيس الضبية:
وَمَشْهَدٍ قَدْ كَفَيْت الْغَائِبِينَ بِهِ
 
فِي مَجْمَعٍ مِنْ نَوَاصِي النَّاسِ مَشْهُودِ
وجئنها؛ أي جئن القسي؛ أي بلغت السلاهب القسي، والهوادي: الأعناق. ودوامي: حال، وأسكن الياء ضرورة. يقول: إنهم استقبلوا رماة أعدائهم بوجوه خيلهم فلم تنثن حتى وصلت إليهم، وقد رميت أعناقها دون أعطافها وأعجازها؛ لأنها صممت على الإقدام لا تنحرف يمنة ولا يسرة، ولهذا لم تصب سهام الأعداء إلا أعناقها، وسلمت سائر أعضائها، وفي سبيل هذا المعنى يقول بعضهم:
شَكَرَتْ جِيَادُكَ مِنْكَ بَرْدَ مَقِيلِهَا
 
فِي الْحَرِّ بَيْنَ بَرَاقِعٍ وَجِلَالِ
فَجَزَتْكَ صَبْرًا فِي الْوَغَى حَتَّى انْثَنَتْ
 
جَرْحَى الصُّدُورِ سَوَالِمَ الْأَكْفَالِ
(٤٢١الشبائب: جمع شبيبة، وهو أيضًا جمع شبة: مثل ضرة وضرائر، أما الشابة فجمعها شواب. تقول: نسوة شبائب وشواب، قال الراجز:
عَجَائِزًا يَطْلُبْنَ شَيْئًا ذَاهِبَا
 
يَخْضِبْنَ بِالْحِنَّاءِ شَيْبًا شَائِبَا
يَقُلْنَ كُنَّا مَرَّةً شَبَائِبَا
يقول: هم أحلى في القلوب من الحياة إذا أعيدت على صاحبها، وذكرهم أكثر على الألسنة من ذكر أيام الشباب.
(٤٢٢يريد بعلي: علي بن أبي طالب كرم الله وجهه؛ لأن

فيما يتعلق بالمحتوى النصي، هناك بعض النقاط الرئيسية التي يجب مراعاتها:الوضوح والتنظيم: يجب أن يكون المحتوى النصي واضحًا وسهل الفهم، مع تنظيم البنية والعناوين بشكل جيد.الدقة والصحة: يجب أن يكون المحتوى النصي دقيقًا وموثوقًا، وتجنب الأخطاء الإملائية والنحوية.الملاءمة والصلة: يجب أن يكون المحتوى النصي ذا صلة بالموضوع والجمهور المستهدف، وأن يقدم قيمة حقيقية للقراء.الجاذبية والإبداع: يجب أن يكون المحتوى النصي مثيرًا للاهتمام وجذابًا، مع استخدام لغة واضحة وأسلوب كتابة متميز.التنوع والوسائط المتعددة: يمكن تعزيز المحتوى النصي باستخدام وسائط متعددة مثل الصور والرسوم البيانية والفيديو، لزيادة الجاذبية والتفاعل.القابلية للقراءة والتصفح: يجب أن يكون المحتوى النصي سهل القراءة والتصفح، مع استخدام تنسيق وتخطيط واضح.التحديث والمواكبة: يجب أن يكون المحتوى النصي محدثًا ومواكبًا للأحداث والتطورات الحديثة في المجال.بالتركيز على هذه العناصر الأساسية، يمكن إنشاء محتوى نصي فعال وذو جودة عالية.كيف استطاعت المرأة ان تستغل الرجل دون ان تجعله يشعر بانه يتعرض للغش والإهانة؟ بل يشعر بالفخر و التفوق فقط لانه مستغل منها؟[ تعليق : تذكرت حديث رسول ﷺ: ما رأيتُ من ناقصاتِ عقلٍ ودينٍ أسلب لِلُبِّ الرَّجُلِ الحازِمِ منكن]في اللحظة التي تشعر فيها بسعادة بدون سبب إعرف أن الألوهية ألقت عليك التحيةخلّدها في كيانك الداخلي فقد انبثقتَ أنت من روحها الخالدة أصلاتمسّك بكيانكهل تمكنت من إيجاد الصديق الحقيقي في حياتك أم لا؟ما هو الشيء الذي في حياتك ، وكلما تتذكره تشعر بالخجل.هل خيروك بين الحياة مع الحبيب وبين المال الكثير، أيهما تختار؟هل في علاقتك مع الحبيب تتحدث له بصراحة عن الماضي وأسرارك؟هل سبق لك الحب من طرف واحد، واعترفت له بمشاعرك تجاهه؟هل سبق لك وتعرضت للطرد في يوم ما من مدير العمل؟ما هو الشيء الذي تريد الحصول عليه في الحياة أكثر من أي شيء؟