The Islamic view of Jesus lies between two extremes. The Jews , who rejected Jesus as a Prophet of God, called him an impostor. The Christians, on the other hand, considered him to be the son of God and worship him as such. Islam considers Jesus to be one of the great prophets of God and respects him as much as Ibrahim (Abraham), Moses, and Mohammed. (Peace Be Upon Them) This is conformity with the Islamic view of the oneness of God, the oneness of Divine guidance, and the complementary role of the subsequent mission of God's messengers.
The essence of Islam - willing submission to the will of God - was revealed to Adam, who was passed it on to his children. All following revelations to Noah, Ibrahim, Moses, Jesus, and finally Mohammed (Peace Be Upon Them) were conformity with that message, with some elaboration to define the revelation between man and God, man and man, man and instructions. Thus, any contradictions among revealed religions is viewed by Islam as a man-made element introduced into these religions. The position of Jesus in the three major religions - Judaism, Christianity, and Islam - should not be an exception.
Although the Quran does not present a detailed life-story of Jesus, it highlights the important aspects of his birth, his mission, his ascension to heaven, and passes judgements on the Christian beliefs concerning him. The Quranic account of Jesus starts with the conception of his mother, Mary, whose mother, the wife of Imran, vowed to dedicate her child to the service of God in the temple. When Mary became a woman, the Holy Spirit (the Archangel Gabriel) appeared to her as a man bringing her news of a son. We read the following dialogue in the Quran between Mary and the Angel:
"When the angel said, "Mary, god gives you a good tidings of a Word from Him whose name is messiah, Jesus, son of Mary, -high honoured shall he be in this world and the next, near stationed to God. He shall speak to men in the cradle, and of age, and righteous he shall be, "lord" said Mary "How shall I have a son, seeing no mortal has touched me? "Even so, he said "God creates what He will".
When he decrees a thing He but say to it, "Be", and it is. (Al-Imran 3:45-47)
In a chapter (Surah) entitled "Maryam" (Mary), the Quran tells us how Mary gave birth to her son, and how the Jesus accused her when she brought the child home:
"Then she brought the child to her folk, carrying him, and they said, "Mary, you have surely committed a monstrous thing. Sister of Aaron, your father was not a wicked man, nor your mother a woman unchaste. Mary pointed to the child; but they said, 'Hoe shall we speak to one who still in the cradle, a little child. And he said, 'Lo, I am God's servant, God has given me the Book and made me a Prophet Blessed He has made me ,wherever/may be; and hi has enjoined me to prayer, and to give the alms so long as I live, and likewise to cherish my mother; He has not made me arrogant and wicked. Peace be upon me, the day I was born, and the day I die, and the day I am raised up a live. "Maryam 19:29-33)
in the same chapter, following the above quotation, God assures Mohammed (PBUH) and through him the whole world, that what is told above is the TRUTH about Jesus (PBUH), although Christians might not accept it. Jesus is NOT the son of God: He was obviously enough, the son of Mary. The verses continue: "That is Jesus, son of Mary, in word of truth, concerning which they are doubting. It is not for God to take a son unto Him. Glory be to Him, He nut says to it, 'Be, and it is. (Maryam 19:34-35)
After this strong statement about the nature of Jesus, God directed Mohammed (PBUH) to call the Christians to worship the one God: "Surely God is my God, and your God, so surely serve him. This is the straight path". (Maryam 19:36)
The rejection of the very idea of God having a son is restated later in the same chapter with even stronger words: "And they say, The All-merciful has taken unto Himself a son. You have indeed advanced something hideous. As if the skies are about to burst, the earth to split asunder and its mountain to fall down in the utter ruin for that they have attributed to the All-merciful a son; and behaves not the All-merciful to take a son. None there in the heavens and earth but comes to the All-merciful as a servant" (Maryam 19:88-93)
The Quran recognizes the fact that Jesus had no human father, but this does not make him the son of God, or God himself. By this criterion, Adam would have been more entitled more entitled to be the son of God, because he had neither a father nor a mother, so the Quran draws attention to the miraculous creation of both in the following verses; " truly the likeness of Jesus, in God's sight is as Adam's likeness; He created him of dust, then He said upon him, 'Be' and hi was. (Al-Imran 3:59)
The Quran rejects the concept of Trinity God the Father, God the son, God the Holy Spirit - as strongly as it rejects the concept of Jesus as the son of God. This is because GOD IS ONE. Three cannot be one. The Quran addresses Christians in the following verses from the Surrah entitled "An-Nisaa" (The Women)
People of the Book, do not go beyond the bounds in your religion, and say nought as to God but the Truth. The messiah, Jesus, son of Mary, was only the messenger of God, and his word (Fulfilment of his word (Fulfilment of His command, through the word "Be", for the creation of Jesus) that he committed to Mary, and a spirit originating from Him (was given life by God). So believe in God and His Messengers, and say not 'Three'. Refrain, better is for you. God is only one God. Glory be to him-that He should have a son! To Him belongs all that is in the Heavens and in the Earth; God suffices for a guardian.
The Messiah will not disdain to be a servant of God, neither the Angels who are close to Him. Whosoever disdains to serve Him and walks proud, He will assuredly muster them to Him, all of them.
As for the believers, who do deeds of righteousness, we will pay them their rewards in full, and He will give them more, of His bounty; as for them who disdain and walks proud, then He will punish with a severe punishment, and they shall not find for them, apart from God, a friend or helper." (An-Nissa 4:171-173)
The denial of Jesus's divinity (and. For the matter, of Mary's divinity) is presented in the Quran in the form of a dialogue, at the Day of Judgement, between the Almighty Jesus. All the Messengers and their nations will gather before God and He will ask the Messengers how they were received by their people and what they said to them. Among those who will be questioned is Jesus:
"And when God said, 'O Jesus, son of Mary, did you say unto men, "Take me and my mother as gods, apart from God"? He said, 'To you be glory! It is not mine to say what I have no right to. If I indeed said it, you would have known it, knowing what is within my heart, though I do not know your knowledge; you know the things unseen. I only said to them what you did commands me: "Serve God, my God and your God." (Al-Maida 5-116)
Given that the Quran denies the Trinity and the son ship of Jesus, what, according to the Quran, was the real mission of Jesus? The answer is that Jesus was a link in a long chain of Prophets and Messengers sent by God to various nations and societies whenever they needed guidance or deviated from his teachings of Moses and other Messengers. As he was miraculously supported by numerous miracles to prove that he was a Messengers from God. However, the majority of the Jews rejected his ministry.
In another verse of the Quran, Jesus confirmed the validity of the Torah which was revealed to Moses, and also conveyed he glad tidings of a final Messenger who follow him: "And when Jesus son of Mary said, 'Children of Israel, I am indeed the Messenger to you, confirming the Torah that is before me, and giving good tiding of a Messenger who shall be the praised one."(As-Saff 61:6)
Note that "praised one" is a translation of "Ahmad" - The Prophet Mohammed's name. Careful study of the New Testament shows that Jesus refers to the same Prophet in John 14:16-17: "And I will give you another Counsellor (ThProphet Mohammed). To be with you for ever, even the Spirit of Truth."
The usual explanation of this Prophecy is that the counsellor referred to is the Holy Spirit, but this explanation is excluded by a previous verse in John: "Nevertheless I tell you the truth: it is to your advantage that I go away, for if I do not go away, the Counsellor will not come to you."
The characteristics of this counsellor, as can be derived from the prophecy, are that he will stay forever with the believers, he will glorify Jesus; and he will speak that he hears form God. All four characteristics apply to the Prophet Mohammed. He came six centuries after Jesus. He came six centuries after Jesus. He came with a universal and everlasting message, fulfilling the prophecy that the counsellor will stay forever with the faithful. He glorified Jesus as a great Prophet. The Quran attributes to Jesus miracles not mentioned in the Bible's Old and New Testaments, as well as specific verses in the Quran show how the Prophet Mohammad is rejected by Jews and Christians out of prejudice and misunderstanding, rather that carefully study the Bible.
It is a sad fact of history that not many are following the "straight path" to which people were called by Jesus. He was only followed by a few disciples inspired by God to support him. The non-believers plotted - as they would against Mohammed, six centuries later - to kill Jesus. But God had better plan for him and his followers, as the Quran tells us:
"And when Jesus perceived their unbelief, he said 'Who will be my helpers in the cause of God? The apostles said, 'we are Gods helpers. We believe in God; so bear witness of our submission God, we believe in that you have sent down, and we follow the Messenger. Inscribe us therefore with those who bear witness. 'And they devised, and God devised, and God devised, and God is the best of divisors. When God said, 'Jesus, I will take you to Me and will raise you to Me, and I will purify you (of the falsehoods) of those who do not believe. I will make your followers above the unbelievers till the Resurrection Day."(Al-Imran 3:52-55)
As the above verses indicate, Jesus was taken and raised to heaven. He was not crucified. It was certainly the plan of the enemies of Jesus to put him to death on the cross, but God saved him and someone else was crucified:
"And for their unbelief, and their uttering against Mary a grave false charge, and for their saying, 'We killed the messiah, Jesus son of Mary, the Messiah of God"…yet they did not slay him, neither crucified him, only a likeness of that was shown to them. Those who are at variance concerning him are surely in doubt the following of conjecture; and they did not kill him of certainty…no indeed; God raised him up to Him; God is Almighty, Allwise. There is not one of the people of the book but will assuredly believe him before his death, and on the Resurrection Day he will be a witness against them." (An-Nissa 4:156-159)
The Quran does not explain who was the person crucified instead of Jesus, nor elaborate on the Second Coming of Jesus. However, explanators of the Quran have always interpreted the last verse of the above quotation to mean that Jesus will believe in him before he dies. This understanding is supported by authentic sayings (Hadith) of the Prophet Mohammed may the peace and blessings of Allah him and upon all His Messengers.
الثلاثاء، 15 يونيو 2010
What is the meaning of alhamdulillah
But, in the reality of our lives, what is alhamdulillah? What does it truly mean? Is just a word on our lips? Or is it a genuine feeling in our hearts? Someone once told me that alhamdulillah means when you don't have something you need or want, you are content with your fate; when you have a limited quantity of that thing, you are content with it, and you try to share it, and when you have a lot, you are content, and you are searching for ways to share it more. In other words, no matter what your condition, you are grateful to Allah for that condition. It is a recognition that all that Allah has given us or taken from us is the best for us.
In practical terms, what does this mean. There is an example that I like to use when I speak of Allah's Knowledge and Power over us that may help illustrate my meaning. When I was a new Muslimah, I had the most beautiful white cat. I loved this cat very much. It used to wake me up for fajr, and I considered it a great blessing in my life. The problem, however, was that my landlady did not allow pets in my apartment. This meant that the cat's presence had to remain a secret. One day, the landlady called and told me that she was coming that day to do the periodic spraying for roaches. I knew I had to hide the cat, but in such a way that he did not come home again from where I put him, so I decided to take him to a friend's house for the day. So, I grabbed my cat, and took him to my car. As I was driving to her house, the cat went crazy. He was clawing at me and at one point attached himself to the back of my head. I guess he had never been in a car before, and was terrified. He thought this was the worst thing that could have possibly happened to him. Now, I had information that the cat did not. I knew that my actions were actually a salvation for him. If my landlady had found the cat, we would have both been homeless. But, of course, there was no way for the cat to know this. It was beyond his comprehension.
What is the point here? Well, Allah places us in many situations that are similar. He provides us with circumstances that in our limited understanding and perception we find to be disastrous. We can react to them as the cat did, with fear and pure animal instincts, or we can recognize Allah's Wisdom and Superior Knowledge, and be content with the situation because we have faith that it is somehow better for us to experience this. To be content with it, would be to live out alhamdulillah. It would show our acceptance of Allah's Power over us, our recognition of His care for us, and our gratitude for His Mercy.
For Allah says,
"...This is of the grace of my Lord that He may try me whether I am grateful or ungrateful; and whoever is grateful, he is grateful only for his own soul, and whoever is ungrateful, then surely my Lord is Self-sufficient, Honored. (27:40)
Allah had given us so much, and our duty as Muslims is to be grateful for those many blessings. Ibin Abid -Dunya mentioned that Dawud asked Allah, "What is the least of your blessings?" Allah revealed to him to take a breath. Dawud did so, and Allah told him, This is the least of my blessings on you." (I found this hadith in Patience and Gratitude by Ibin Qayim Al Jawziyyah, p. 70).
Imagine that, taking a breath as a blessing from Allah. It is an involuntary action that basically sustains us. So much is involved, not only from the physiological perspective but also from the conditions that must exist on the earth to create the perfect combination of elements for us to breathe. One breath of a human involves the workings of all of his internal organs as well as the fact that we have plants that take our carbon dioxide and convert them back to oxygen which is essential for us to continue breathing. The processes involved are so many and so detailed that they can not be covered except by an entire science course which will just outline the basics. Allahu Akbar.
We must remember that all that we possess is from Allah. But we can not stop there. We must also recognize that that which we do not possess is also a blessing from Allah. We must recognize the Power and Knowledge of Allah by being grateful for His Blessings. Things are not always as they seem. We may condiser something to be bad, horrible or disastrous, when in actuality it is purely Allah's blessing on us. Remember the story of Musa and Al Khadir:
'Moses got up to deliver a sermon before Bani Israel and he was asked, 'Who is the most learned person among the people?' Moses replied, 'I (am the most learned).' Allah then admonished Moses for he did not ascribe all knowledge to Allah only (Then) came the Divine Inspiration:-- 'Yes, one of Our slaves at the junction of the two seas is more learned than you.'
Moses said, 'O my Lord ! How can meet him?' Allah said, 'Take a fish in a basket and wherever the fish is lost, follow it (you will find him at that place). So Moses set out along with his attendant Yusha' bin Nun, and they carried with them a fish till they reached a rock and rested there. Moses put his head down and slept. (Sufyan, a sub-narrator said that somebody other than 'Amr said) 'At the rock there was a water spring called 'Al-Hayat' and none came in touch with its water but became alive. So some of the water of that spring fell over that fish, so it moved and slipped out of the basket and entered the sea. From Sahih Bukhari: Volume 6, Book 60, Number 251: Narrated by Said bin Jubair:
When they had passed on (some distance), Moses said to his attendant: "Bring us our early meal; truly we have suffered much fatigue at this (stage of) our journey." He replied: "Sawest thou (what happened) when we betook ourselves to the rock? I did indeed forget (about) the Fish: none but Satan made me forget to tell (you) about it: it took its course through the sea in a marvellous way!" Moses said: "That was what we were seeking after:" So they went back on their footsteps, following (the path they had come). So they found one of Our servants, on whom We had bestowed Mercy from Ourselves and whom We had taught knowledge from Our own Presence. Moses said to him: "May I follow thee, on the footing that thou teach me something of the (Higher) Truth which thou hast been taught?" (The other) said: "Verily thou wilt not be able to have patience with me!" "And how canst thou have patience about things about which thy understanding is not complete?" He said: If Allah pleases, you will find me patient and I shall not disobey you in any matter He said: If you would follow me, then do not question me about any thing until I myself speak to you about it So they went (their way) until when they embarked in the boat he made a hole in it. (Musa) said: Have you made a hole in it to drown its inmates? Certainly you have done a grievous thing. He said: Did I not say that you will not be able to have patience with me? He said: Blame me not for what I forgot, and do not constrain me to a difficult thing in my affair. So they went on until, when they met a boy, he slew him. (Musa) said: Have you slain an innocent person otherwise than for manslaughter? Certainly you have done an evil thing. He said: Did I not say to you that you will not be able to have patience with me? He said: If I ask you about anything after this, keep me not in your company; indeed you shall have (then) found an excuse in my case. So they went on until when they came to the people of a town, they asked them for food, but they refused to entertain them as guests. Then they found in it a wall which was on the point of falling, so he put it into a right state. (Musa) said: If you had pleased, you might certainly have taken a recompense for it. He said: This shall be separation between me and you; now I will inform you of the significance of that with which you could not have patience. As for the boat, it belonged to (some) poor men who worked on the river and I wished that I should damage it, and there was behind them a king who seized every boat by force. And as for the boy, his parents were believers and we feared lest he should make disobedience and ingratitude to come upon them: So we desired that their Lord might give them in his place one better than him in purity and nearer to having compassion. And as for the wall, it belonged to two orphan boys in the city, and there was beneath it a treasure belonging to them, and their father was a righteous man; so your Lord desired that they should attain their maturity and take out their treasure, a mercy from your Lord, and I did not do it of my own accord. This is the significance of that with which you could not have patience. (18:60-82).
Musa was not patient in learning the meanings of what he had seen. But he learned a very important leasson, one we should take to heart. Allah's Knowledge is so beyond ours, even when he gives one of us a bit more that the other, we can not see easily beyond the superficial meanings of the events of life, and we must trust Allah's judgement and be grateful for the favors He confers on us. We must say and feel alhamdulillah. We must make it a true part of our lives. The foundation of our faith.
Such a simple word, but it carries so much in it. It tells of our faith in Allah. It shows how we must accept the qadr of Allah in times we consider good and times we consider bad, not turning our backs on Allah, like the people of the boat, when Allah gives us what we want, but being grateful for whatever occurs good or bad.
Allah says,
He it is Who makes you travel by land and sea; until when you are in the ships, and they sail on with them in a pleasant breeze, and they rejoice, a violent wind overtakes them and the billows surge in on them from all sides, and they become certain that they are encompassed about, they pray to Allah, being sincere to Him in obedience: If Thou dost deliver us from this, we will most certainly be of the grateful ones. But when He delivers them, lo! they are unjustly rebellious in the earth. O men! your rebellion is against your own souls-- provision (only) of this world's life-- then to Us shall be your return, so We will inform you of what you did. (10:22-23) We can not only say alhamdulillah, and be grateful slaves when we are blessed with what we want, we must also remain grateful when we are hit by the worst of disasters. In my humble opinion, the worst loss this nation ever had, was the death of our beloved prophet, Muhammad. We recognize his humanity, but it was when he departed us that the splits began in the ummah. The blessing of unity, one he was not granted by his Lord, is a terrible black mark on the ummah. Yet, we must have faith that in some way, this is beneficial to us. In some way there is a blessing, and for it we must say, alhamdulillah.
Allah says,
And Muhammad is no more than a messenger; the messengers have already passed away before him; if then he dies or is killed will you turn back upon your heels? And whoever turns back upon his heels, he will by no means do harm to Allah in the least and Allah will reward the grateful. (3:144)
Our beloved prophet dies, and we are to be grateful? To the human mind and heart this is incomprehensible, but this is where our faith comes in. If we truly trust in Allah's Judgement, we must be grateful. Alhamdulillah rabil Al Amiin for all that He brings to us. We must accept the bitter with the sweet because we believe in Allah, we trust in Him and we know that He is the Best of Judges, the Most Wise, and His plan for us is the Fairest, Most Merciful and Best for us in this life and in the hereafter.
Allah says,
Therefore remember Me, I will remember you, and be thankful to Me, and do not be ungrateful to Me. (2:152)
And
And hold fast, all together, by the rope which Allah (stretches out for you), and be not divided among yourselves; and remember with gratitude Allah's favour on you; for ye were enemies and He joined your hearts in love, so that by His Grace, ye became brethren; and ye were on the brink of the pit of Fire, and He saved you from it. Thus doth Allah make His Signs clear to you: That ye may be guided. (3:103)
And
O ye who believe! Eat of the good things that We have provided for you, and be grateful to Allah, if it is Him ye worship. (2:172)
Also, let us remember to be extra grateful, for , " When anything came to the Prophet (peace_be_upon_him) which caused pleasure (or, by which he was made glad), he prostrated himself in gratitude to Allah." Narrated by AbuBakrah. Sunan Abu Dawud: Book 14, Number 2768. What ever is for us is for us. We can not avoid our Qadr. Our control comes in how we handle it when it comes. Ali Ibin Abi Talib saw adiyy Ibin Hatim looking sorrowful, and so he asked him, "Why are you so sad, O Adiyy?" Adiyy replied, "How can I not be in such a state when both of my sons have been killed and my eye gouged out?" So Ali said to him, "O Adiyy, whoever is content with the decree of Allah will surely experience it and be rewarded for it; and whoever is not content with the decree of Allah will surely experience it, and Allah will make his actions worthless." (Purification of the Soul, p119).
We will experience what Allah has ordained for us. But will it bring us blessings or only misery. We must accept the decree of Allah, be content with it and be grateful for it, because we know what Allah has decreed is the best for us. This is the implementation of alhamdulillah.
Now, the blessings of alhamdulillah in itself are many. Below I will show a few of these many blessings:
Narrated Ali: Fatima went to the Prophet complaining about the bad effect of the stone hand-mill on her hand. She heard that the Prophet had received a few slave girls. But (when she came there) she did not find him, so she mentioned her problem to 'Aisha. When the Prophet came, 'Aisha informed him about that. 'Ali added, "So the Prophet came to us when we had gone to bed. We wanted to get up (on his arrival) but he said, 'Stay where you are." Then he came and sat between me and her and I felt the coldness of his feet on my abdomen. He said, "Shall I direct you to something better than what you have requested? When you go to bed say 'Subhan Allah' thirty-three times, 'Alhamdulillah' thirty three times, and Allahu Akbar' thirty four times, for that is better for you than a servant." Sahih Bukhari: Volume 7, Book 64, Number 274.
Narrated AbuMalik al-Ash'ari: The Messenger of Allah (peace_be_upon_him) said: Cleanliness is half of faith and Alhamdulillah (Praise be to Allah) fills the scale, and SubhanAllah (Glory be to Allah) and Alhamdulillah (Praise be to Allah) fill up what is between the heavens and the earth, and prayer is a light, and charity is proof (of one's faith) and endurance is a brightness and the Qur'an is a proof on your behalf or against you. All men go out early in the morning and sell themselves, thereby setting themselves free or destroying themselves. Sahih Muslim: Book 2, Number 0432.
Narrated AbuDharr: Some of the people from among the companions of the Apostle of Allah (peace_be_upon_him) said to him: Messenger of Allah, the rich have taken away (all the) reward. They observe prayer as we do, they keep the fasts as we keep them, and they give sadaqah from their surplus riches. Upon this he (the Holy Prophet) said: Has Allah not prescribed for you (a course) by following which you can (also) do sadaqah? In every declaration of the glorification of Allah (i.e. saying SubhanAllah) there is a sadaqah, every Takbir (i.e. saying AllahuAkbar) is a sadaqah, every praise of Him (saying Alhamdulillah) is a sadaqah, every declaration that He is One (La ilaha illallah) is sadaqah, enjoining of good is a sadaqah, forbidding of that which is evil is a Sadaqah, and in man's sexual intercourse (with his wife) there is a Sadaqah. They (the companions) said: Messenger of Allah, is there reward for him who satisfies his sexual passion among us? He said: Tell me, if he were to devote it to something forbidden, would it not be a sin on his part? Similarly, if he were to devote it to something lawful, he should have a reward. Sahih Muslim: Book 5, Number 2198.
Narrated Samurah ibn Jundab: The dearest words to Allah are four: SubhanAllah (Hallowed be Allah), Alhamdulillah (Praise be to Allah), La ilaha illallah (There is no god but Allah), and AllahuAkbar (God is the Greatest)... Sahih Muslim: Book 24, Number 5329.
Narrated Anas ibn Malik: Allah's Apostle (peace_be_upon_him) said: Allah is pleased with His servant who says: Alhamdulillah while taking a morsel of food and while drinking. Sahih Muslim: Book 34, Number 6592.
Narrated Abu Huraira: Some poor people came to the Prophet and said, "The wealthy people will get higher grades and will have permanent enjoyment and they pray like us and fast as we do. They have more money by which they perform the Hajj, and 'Umra; fight and struggle in Allah's Cause and give in charity." The Prophet said, "Shall I not tell you a thing upon which if you acted you would catch up with those who have surpassed you? Nobody would overtake you and you would be better than the people amongst whom you live except those who would do the same. Say "Sub-han-al-lah", "Alhamdu-lillah" and "Allahu Akbar" thirty three times each after every (compulsory) prayer." We differed and some of us said that we should say, "Subhan-al-lah" thirty three times and "Alhamdu lillah" thirty three times and "Allahu Akbar" thirty four times. I went to the Prophet who said, "Say, "Subhan-al-lah" and "Alhamdu lillah" and "Allahu Akbar" all together for thirty three times." Sahih Bukhari: Volume 1, Book 12, Number 804.
I pray that Allah give us the faith, poatience and gratitude to impliment alhamdulillah into ours lives as true pious slaves of Allah. May He forgive us guide us and provide us with the best in this life and the next. Ameen
How to Become a Better Muslim Male
06 يونيو، 2010، الساعة 08:17 مساءً
Steps in physical and mental actions to become a better Muslim. The mental preparation is more important than the action. Reflect and contemplate on each item. These tips should benefit you in all aspects of your life, and make you a more competent person.
Steps
The action of foremost importance is prayer. See it as an introspective action, and attempt to derive tranquility from it. Concentrate. Rather than offering prayer reluctantly, find peace from it, as a break from your busy life.
Make sure that you read the Quran every day no matter how little. This is the speech of Allah, a guidance to you and all that exists. Have a relationship with the Quran. You can even read just a few lines and the translation before you go to sleep.
Who are your friends? Are they Muslims? Spending more time with knowledgeable and sincere people is a step in the right direction.
Be good to your parents.
Keep your cool, and treat people gently. Anger undoes faith.
Try to keep your indulgent instincts suppressed and find a Halal outlet for your urges. You cannot satisfy your desires anyway. 'If man is given a valley of gold, he will desire another'.
Sustain a sport. As well as keeping fit, you gain mental fortitude and willpower.
Be clean. Purity is half of faith. Know how to do ghusl and wudu properly.
When people ask you about Islam, dispel the media-myths. Clarify how Jesus (peace be upon him) is regarded in Islam. Smile.
Never miss a Friday prayer and try to pray at the masjid as much as possible.
Try to improve yourself in regards to Islam all the time. Make a goal, write it down and tell a friend.
Pray "ربي زدني علما" "rabbi zidni 'ilma" (my Lord increase my knowledge) and other du'as for improvement and guidance. Ask your sheikh to teach you a good du'a for you from the Sunnah.
See a good deed? Have a good idea? Do it! Now. Even picking up the trash around the masjid has reward in it.
Remember:
"On the authority of Abu Hurayrah (may Allah be pleased with him), who said that the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) said:
"Allah the Almighty said: 'I am as My servant thinks I am . I am with him when he makes mention of Me. If he makes mention of Me to himself, I make mention of him to Myself; and if he makes mention of Me in an assembly, I make mention of him in an assembly better than it. And if he draws near to Me an arm's length, I draw near to him a fathom's length. And if he comes to Me walking, I go to him at speed."
(Buhkari (also by Muslim, at-Tirmidhi and Ibn-Majah)
(Hadith Qudsi)
الأربعاء، 26 مايو 2010
المصرى اليوم
كتبهااحمد ، في 2 مارس2010 الساعة: 09:58 ص
إن غياب مشروع وطني, يقتنع الناس بأنه يسعي لتحقيق مصالح وأهداف مشتركة يسهم في انقسام المصريين وتباعدهم بحثا عن مصالح خاصة
سؤال العصر في 2010 من نحن بالفعل؟ ماذا نفعل؟ ما الذي حلّ بنا ؟ كيف ولماذا؟! … رغم كل محاولاتنا للرصد و الكشف و التحليل و الغوص وسبر الغور، تظلّ المُبْهمات ويظل الغموض ؟! لكن لنا شرف محاولة الاقتراب من هذا الشأن العصيّ على الفهم حتى لو بدا واضحاً كالشمس ….
سؤال العصر في 2010 من نحن بالفعل؟ ماذا نفعل؟ ما الذي حلّ بنا ؟ كيف ولماذا؟! … رغم كل محاولاتنا للرصد و الكشف و التحليل و الغوص وسبر الغور، تظلّ المُبْهمات ويظل الغموض ؟! لكن لنا شرف محاولة الاقتراب من هذا الشأن العصيّ على الفهم حتى لو بدا واضحاً كالشمس ….
نعيد السؤال بصيغة أخرى: هل هناك ـ بالفعل ـ خصوصية لنفسية الإنسان المصري؟؟
هذا موضوع خاص جداً، خاص بكل المقاييس لأنه يتناول أدق وأصعب مكونات الإنسـان، نفسه، المرآة التي تعكس كيـمياءه، روحه، انفعالاته، وحياته بشكل عام.
نعم هناك خصوصية لنفسية الإنسان المصري؟ ببساطة لأن المصري يتكون من عجين تتمازج فيها مكونات كثيرة متنافرة ومتناغمة متقاربة ومتباينة، تاريخ وحضارة، سياسة وعلاقات داخلية وعربية، طريقة خاصة في التعبير، لغة الجسد، التلويح بالأيدي، طريقة الكلام، الصياح، الصراخ، البكاء، الضحك، إلقاء النكت، النواح، البوح، إمساك الكلام، الوجوم، الحزن الشفيف وذلك الدفين، الألم الذي يعتصر القلب، والذي يشدّ الرقبة والرأس، الإبداع بكل صوره، العنف بكل أشكاله، الطيبة والسماحة، الغلظة والفظاظة، التوتر اليومي الذي كاد أو بالفعل أن يصبح عادة، فقدان الأمن والأمان، التشتت والضياع، الأصول والثوابت، القِيَم والمحبة، التواجد والهجرة، الجنون والمجون، الشروخ التي بانت في ظهر البلد، والتجاعيد التي ظهرت على وجه الشباب، الفرحة والبهجة، التدني في الذوق ومحاولة التمسك بالرقي في المعاملة والفن، الفلوس وما جلبته من مصائب ومن غنائم، انعكاسات التغيرات في مظاهر الشوارع والنجوع والقرى، الأطباق الهوائية اللاقطة (الدِشَّات) وهوائيات التلفزيون، ماء الترعة وماء النهر ماء البحر. كل هذا وأكثر مما لا يتسع له المجال يشكل القاعدة الرئيسية لخارطة النفس في مصر.
بالنسبة للمرض العقلي فلا دليل أن مصر تخرج عن الإطار العالمي الذي يحددها بــ 1 إلى 2.5 في المائة من عدد السكان. في الاضطراب النفسي، هناك ظواهر تشير إلى ازدياده أو على الأقل عدم الاستحياء في طلب المعونة والإرشاد والعلاج. مما قد يفسر ظاهرة الازدياد ، لكن يكاد الكل يجمع أن ثمة تغيراً ما، تغير ملموس محسوس ظاهر وباين للعيان ، في العيون في الخلجـات، حول العينين وعلى الجبهة، تغير في السلوك الحياتي المعاش يدركه الذي يأتي ويمضي، الذي يقترب ويبتعد.
إن النفس المصرية قد تغيرت، ربما ليست الصورة قاتمة وربما إنها إحدى إفرازات عصر العولمة في العالم ككل، لكن ولأن مصر والمصريين لهم سمات تسهل قراءتها فمن ثم تكون عملية التعرف على خطوطها المتعرجة وعلاماتها الإيجابية والسلبية سهلة.
هل بلدنا على الترعة تغسل شعرها، هل جاءها اكتئاب يستلزم حبة مبهجة أو صدمة مؤثرة، أم أنها (مش ناقصة)، أم جاءها نهار لم يستطع دفع مهرها. هل الحلم أمرٌ مشروع البوح به، هل الرومانسية عيب خطير، أم أن النفس المصرية قد أصبحت عجينة ياسمين مخلوطة بزيت كيماوي، سببته مخصبات التربة وحَرّ الصيف الذي فاق الحدود.
ليس هناك مجال للشك أن لعجينة الياسمين تلك عبقها، لكنه ليس نفس العبق الأول الأخضر الفوَاح، فما هي الأسباب يا ترى؟؟ . هذه هي محاولتنا هنا لرصد توتر الزهر وحزن الورد ونقاء التربة، ربما بشيئ من التفاؤل الحذر والضروري.
السمات النفسية للشخصية المصرية ـ محاولة دراسية نفسية :
هي محاولة فعلاً ولن تكون غير ذلك.
ربما تكون تلك المحاولة محاورة وقراءة للشخصية المصرية. هل هناك حقاً سمات نفسية محددة للشخصية المصرية أم أن الأمر محض مستحيل !؟
مما لاشك فيه أن هناك خصائص وسمات يختص بها الإنسان المصري دون سواه، وهذا ينطبق على الإنجليزي والمغربي مثلاً، كما في كل شعوب الأرض. هل التعميم واجب وهل هناك ضرورة للتحديد؟!
التعميم بشكل مطلق غير علمي، ولكن تحديد السمات والصفات الغالبة ضرورة لابد منها.
لكن قبل كل ذلك يجب التركيز على أن الشخصية المصرية تحديداً ـ متغيرة ـ وبسرعة، عبر العصور والأزمان، عبر المكان وفي مختلف الأحوال ومن ثم فإن محاولة رصدها وتأطيرها (هنا والآن) محاولة شاقة، تكاد تكون مثل محاولة الإمساك بالزئبق.
إذن ما هي الشخصية ؟! إنها ذلك النظام الدقيق المتماسك، المتفرد الديناميكي لمجموعة الصفات الثابتة نسبياً ـ والتي يمكن التكهن بها أيضاً ـ للسلوك الإنساني وللتفكير البشري، تلك المكونة للإنسان الفرد في تفاعله مع الآخرين، والمؤسِسَة لاستجاباته المختلفة لشتى المؤثرات الاجتماعية المحيطة به.
وبصرف النظر عن الخصائص الشخصية لكل فرد، فإن أمر تحديد "الشخصية" يحوي فيما يحوي خصائص المزاج الذكاء والطبع.
سنقوم هنا بهذه المحاولة على أساس بعض النظريات المعروفة في طب النفس وعلومه، واضعين في الحسبان أمور التاريخ، الثقافة، السياسة، الاقتصاد، الدين، الاهتمامات، وكذلك القدرة على التكيف والبعد الجغرافي.
المصري انبساطي بطبعه وهو أيضاً انطوائي، بمعنى آخر أن الظرف يخلق جوّه النفسي العام من فرح ومرح وابتهاج (ليست كل الشعوب كذلك، والإنجليزي مثلاً خير مثال على ذلك) ، كذلك فإن الظرف يجعله يحزن ويكتئب وقد ينبسط وينطوي في فترة زمنية قصيرة، وقد يكون انبساطه هذا متصلاً مرضياً بمعنى أنه نوع من الحيل الدفاعية (الإنكار ـ Denial )، فقد يضحك على المُحزن ولا يبالي بالذي يدعو للترقب والحذر (تكوين عكسي). كل تلك الأمور تعتمد إلى حد كبير على الاتجاهات الداخلية والخارجية : الداخلية بمعنى عالمه الخاص، رؤاه، أحلامه، خيالاته (فانتازياه)، العوامل الوراثية التي تجري في دمه وتشكل طبعه، والخارجية بمعنى درجات تفاعله وردود فعله تجاه الحدث صغيراً كان أم كبيراً، ومدى توحده بما يستمتع به داخل بيته، في عمله، في الشارع وفي الوطن عموماً.
غير أن هناك أنواعاً من الشخصية تمثل أبعاداً عميقة للغاية. ومن ثم يمكن فحص مسألة "الانبساطية" كطبع في الشخصية لا "كحالة فرح"، وذلك من خلال رؤيتها كمنظومة نفسية على درجة عالية من الدقة لسمات ليست لها أبعاد محددة مثل الاختلاط بالآخرين، النشاط الاجتماعي، الحيوية، الاندفاع، والسيطرة الوجدانية على المحيطين: يبدو من تلك الملاحظات العامة أن الإنسان المصري بدأ، أو علَّه فعلاً فَقَد تلك الانبساطية التلقائية، أو علَّه بالفعل فقد منظومتها الداخلية الدقيقة فترك نفسه نهباً لما يحدث حوله، يستسلم له، ينهش فيه؛ فيضحك إما سخرية من الآخرين، أو من نفسه، وقد يضحك في أسى أسود، وقد ينبسط ويضحك عالياً لكن لفترات محدودة، في محاولة للشفاء من أمراض المجتمع وتوحش العلاقات الإنسانية حوله، وكذلك التشبث الشديد بالماضي أو الحلم الغريب بالمستقبل المزدهر الذي ـ يمكن ـ أن تستمر فيه الانبساطية أطول، وتكون فيه الانطوائية مجرد انعطافة.
المصري عاطفي، رومانسي في آماله وأحلامه، رومانسي جداً في حبه لمصر (وكأن مصر هي الكون كله)، ورغم المنغصات يتمسك، أو يحاول التمسك بهذه الرومانسية، لكنه تدريجياً يفقد الثقة في أحلامه وفي عاطفته، فنجده يُصفع من أصدقائه، يُهزم ، ويحزن ، وتدريجياً لسلْب عاطفته حتى يصبح خشناً وفظاً، يائساً وفاقداً للحلم .
المصري صبور وكأنه الجَمَل، يحب اجترار أحزانه وأفراحه ، يحزن، وينفجر فجأة، يتحمل حتى لو كان رقيقاً، يخاف المستقبل ويخشاه ويعمل له ألف حساب، يتألم بشدة ويخشى الزمن وتقلباته، في داخله إحساس دفين بعدم الأمن والأمان، ولا يثق في الآخرين بسهولة على الرغم من أنه ـ أحياناً ـ قد يصدق، رغبة في التصديق، أو رغبة في الهروب.
المصري طموح، يسعى ويجتهد ويبتكر وينفعل، لكنه ـ أحياناً ـ ما يصاب بالبلادة نتيجة الإحباط المستمر والفشل المتكرر، رغبته في تحقيق ذاته عالية، وإذا ما اصطدمت بالظروف والعقبات تألم ونعى نفسه وقعد في ركن ينزوي ويمضغ أحزانه.
المصري يتفاعل مع البيئة المحيطة ويشارك فيها، يغني مع المغني، يرقص مع الراقص، يضحك مع المُضحك، يقف احتراماً للوحة تشكيلية، وقد ينحني لمن يعلمه فناً وذوقاً، يحتضن الآخر ـ غير المصري ـ خاصة في مجالات الفنون والآداب، يقدره ويحترمه لكنه لا يتمكن من أن يغفر له الخطأ الجسيم تحديداً إذا كان في حق مصر ومكانتها، هناك من يتصور مصر المنشأ فقط وقد تكون، وهناك من يتصور أن كرامة مصر هي نوع من الشوفينية وأن المصريين حساسين للغاية. في الحقيقة أن كل الشعوب تعتز بأوطانها، لكن المصري بشكل عام له خصوصية أنه يحمل الشمس بين ضلوعه والنيل في عينيه، وهو يفخر بذلك دون مبالغة، يعلن للدنيا في حب أنه (مصري.. كريم العنصرين)، قادر على التعامل مع الجماد بخصوصية شديدة تثرى داخله؛ فإذا ما تأملنا بناءه للسد العالي والأهرامات، للأوبرا والآثار، حفره للقناة، لمجرى العيون وتشييده للقلعة، بناءه لمدن عربية كاملة والنهوض بكل مؤسساتها. لو تأملنا أعمال الصبية من فلاحي الحرانية، ولو تأملنا حولنا للاحظنا أن المصري يمزج عرقه ونفسه بالجماد ويظهر فيه جلياً، على الرغم من أن أعمال المقاولات السريعة والمشبوهة قدً طغت على جمال العمارة، فبدت بعض البنايات الجديدة صمّاء دون روح، ينطبق الأمر كذلك على الذوق الفني في مجال الأغنية، الطرب والمسرح، وهي انعكاسات لنفسية هذا الشعب.
نلحظ في المصري ارتباطاً عميقاً بأغنيات محمد منير ابن النوبة ذات الأصل الحضاري كمصر الفرعونية، ونجده يتعشق مع أداء لطفي بوشناق التونسي للتواشيح والطرب الأصيل . المصري يتذوق دائماً، وأحياناً لا يحسن التذوق، حسب مزاجه، يتذوق الأكل والعلاقات الحميمة، الألوان، الطبيعة، الموسيقى، النكتة والحب بكافة أشكاله. المصري لا يتمرد لكنه قد يضحي بكل شئ ـ فجأة ـ إذا مُسّت كرامته، ولا يفوتنا هنا التنويه بأن الفترة الأخيرة تحديداً شهدت بعض التنازلات خارج الوطن وربما داخله لآخرين يملكون القوة والمال.
تهون على المصري نفسه جداً حينما يهون الوطن في المكان الذي يعمل به، المصري ممتد ورحب كالصحراء، وصحراءه ليست فظّة ولا تنجب أجلافاً بل فيها رقة السماء التي تظللها بندف القطن المتناثرة على صفحتها الزرقاء، وهو معطاء كأرضه السمراء أخضر كزرعها. يقدس الأسرة وتماسكها، يحترم القيم، لكن مما لاشك فيه أن ثمة تحولات قد حدثت في الفترة الأخيرة أثرت على درجة هذا التماسك، فحدث نوع من الاغتراب العائلي، وأصبحت لزوجة العلاقات وتمحورها حول المادة معوقاً للاقتراب، تناثرت ثلة الأصدقاء، اختفت نقرات الأصابع من على الأبواب، غنت الأجراس الإلكترونية، توارت الطيبة والمحبة لمصلحة التوجهات العملية من الحصول على فائدة أو فوائد ما، يلتم الشمل وينفرط بسرعة، أصبح يلتهم طعامه بسرعة، يشرب مشروبه وماءه بسرعة، يجري بسرعة، يقود سيارته وموتورسيكله ودراجته بسرعة، ييأس بسرعة، يملَّ بسرعة، يفقد صبره بسرعة، يتألم بسرعة، ينزعج بسرعة، يفرح بسرعة وتنطفئ الفرحة لديه بسرعة، كل هذه التوترات السريعة الناتجة عن توتر العصر وتعقدات الحياة، تشابكها ماديتها وفقدانها للروحانية والرومانسية، أدت الى تغيرات شتى في السمات الشخصية لنفسية الإنسان المصري، وهو بحسه القديم وتاريخه المتأصل، بالجينات المختلطة والمركبة، بحضاراته المتعاقبة، بفرعونيته، إسلامه، قبطيته، عروبته، هذه التشكيلة ليست ترفاً ولا مجرد فسيفساء كثيرة الألوان وإنما هي قاعدة ثرية غنية توحي بضرورة أن هذه السمات ستظل تتأرجح وتتماوج على أرضية سخية، وإن كان عطاؤها مختلفاً ومتبدلاً وفق ما يقتضيه الحال.
هل نحن بحاجةـ فعلاًـ لأن يكون لدينا فهم لبناء الشخصية المصرية وتحديدها !! إذا كان في الأساس موضوع الشخصية ـ عمومًا ـ مازال عصيًا على الفهم مثيرًا للجدل. ويعود السؤال المُلّح : هل لتلك الشخصية كينونة ثابتة؟ أم أنها صَيرورة متغيرة؟ ولماذا يتلهف الناس وراء هذا الفهم أو ذاك؟!! إن مفاهيم الشخصية المختلفة ما هي إلاّ لتيسير لفهم عام لتجارب الحياة التي نمر بها وسلوكنا الذي نسلكه حيال أمور شتى، لا يمكن لنا عامة، وتحديدًا في مصر أن نراها، الأمر لا يحتاج إلى نظرة واحدة، ولا إلى تعريف ثابت أو جامد، لكنه يحتاج وبالفعل إلى تصور ديناميكي متطور يستوعب داخله كيانات وتطورات وأحداث ومتغيرات تمر بها مصر كمصر، ومصر كجزء من العالم العربي، ومصر كجزء من الكون ككلّ، وهذا في حَدّ ذاته كثير، فاعل ومتفاعل، إيجابي وسلبي في آن واحد، ولكي نكون أكثر تحديدًا.
لنا أن نحدد تعريف الشخصية عامة إذا ما أردنا تطبيقه على المصري؟! نعني الشخصية من منظورنا، تلك العوامل الذاتية الداخلية المركبة التي تجعل سلوك الإنسان ثابتًا متصقًا مع ثقافته العامة والمباشرة مع محيطه الفردي والجماعي، مرنًا دون مبالغة، محافظًا على مكنوناته وقابلاً للتغيير وفق الظرف الزماني والمكاني، وإذا طبقنا ذلك على (شخصية المصري) لوجب القول أنه ولا بد أن يكون مختلفًا عما عداه، أي عن (غير المصري)، وهذا ما يدعونا إلى تأمل بعض النماذج داخل الوطن المصري وخارجه، تلك التي لا تقلد الغربي فقط وإنما تذوب فيه ذوبانًا بحيث تضيع هويتها الأصلية أو تكاد، لنا أن نتأمل شخصية المصري: من (1) المنظور النظري، أو (2) بمعنى خصائصها المتميزة أو غير الطيبة.
من المنظور العام البسيط الذي يعني الاشتراك في منظومة من المعتقدات والعادات والتقاليد والسمات التي تظهر جلية في تفاعلات الحياة اليومية: هذا التطور يكمن في لُحمة اللغة ومفرادتها تلك العامية المنطوقة، أو تلك التي تستخدمها أجهزة الإعلام المختلفة، أو تلك يكتب بها الأدب، وهي أيضًا تلك اللغة التي تنظم وتبسط العالم الاجتماعي، فتظهر نسق القيم وسلوكيات الناس في عملهم وزواجهم، أفراحهم وأتراحهم.
في مصر الآن أكثر من أي وقت مضى مشكلة نفسية لفظية، قبح لفظي، عنف حواري، كلمات صدئة و مفردات مفزعة تنبع من قلب البيئة التي تلوث هواءها كما تلوث وجدانها.
شخصية المصري تغيرت وفقاً واستجابة لتغيرات بيئته المحيطة، تلك البيئة التي تشكل في مجملها ذلك الجوّ المحيط الذي يترعرع فيه الطفل وينشأ: البيت، الأسرة، الجيران، الحي، الأقارب، المدرسة، الشارع، المجتمع، الوطن …
يكبر محيط تلك البيئة مع الإنسان في نموه وتطوره من الطفولة إلى المراهقة، ومنها إلى الشباب والكهولة. يتأثر فيما يتأثر به بعفة الألفاظ ونظافة اللسان (فمن يستخدمون السلالم والمصاعد للطلوع والنزول، يعلو صوتهم وسبابهم إلى داخل الغرف المغلقة، ومن يتعاركون في الشارع أو يصرخون في سياراتهم يؤذون المسامع ويخدشون الحياء، دون إحساس ودون إدراك بأن ما يفعلونه تلوث أخلاقي لفظي في منتهي القسوة). ناهيك عما يدور من حوارات يكون فيها الشتم نوعاً من الاستمتاع دون اعتبار لصفته النابية، يمتزج بالضحك والمزاح على المقاهي وفي الـ Coffee Shops ، وكذلك في النوادي، على نواصي الشوارع، وأمام محلات التيك أواي.
يدخل في إطار كل هذا الصخب، على نحو مقنن غزو داخلي من أجهزة الإعلام المسموعة والمرئية والمقروءة، يتأجج بانتشار الفضائيات وغزوها لخصوصياتنا، فنجد مسوخاً تؤذي البصر بأشكالها، تعكرت بالماكياج الثقيل، وحوارات في برامج عشوائية ومسلسلات هزيلة، تُضعف النفس وتكسر صفاءها، كما نسمع أغنيات ثقيلة الدم، فَجّة المعني، تائهة لاهثة، فنرى فيما نرى من تتلوي وتتأوه وتتعرى على الأرض وفي الفراش وأحياناً في الفضاء.
من خلال كل ذلك قد نري الولد الصغير وهو يحب رؤية خاله (على سبيل المثال لا الحصر) وتقليده، أو محاكاة أبيه بالتلفظ بالأسوأ ليثبت أنه رجل، نجده يشب متعلماً اللغة حديثاً وطوله لم يتعد الشبرين، طويل اللسان، بذيء يؤذي من حوله، وهم بدورهم يؤنبونه ويعنفونه، غير مدركين أنهم قد شكلوا نواة وعيه وخلقوا له بيئة ملوثة اللفظ والحركة والمعني لينشأ كما يروه وأنه ابنهم وليس لغيرهم، وقد أصبح ملحاحاً عنيداً ومخجلاً.
في الثلاثين سنة الأخيرة، حدث نوع من الإغتراب اللغوي لصالح اللغات الأجنبية خاصة الإنجليزية الأمريكية، وظهر ذلك بينًا على المحلات وفي إعلانات الكباري والشوارع والميادين وكذلك صفحات الصحف، كما حدث خلق مفردات جديدة غريبة مثل (أَبَرْوِِْنْ) في قول لشاب بالجامعة الأمريكية بمعنى المعاناة من حالة بارانويا Paranoid State ) أي (الإحساس بالاضطهاد وبالخوف وبالإنزعاج وبالجزع من أصدقائي ومن الغرباء)، وهي حالة نفسية معروفة لدى بعض المرضى النفسيين، لكن تعقدات الحياة اليومية، الصوت العالي، العراك، الشجار، الازدحام المروري، الشك في الآخر والارتياب في مقاصده، أدّى إلى ظهورها، بل إلى تزايد حدوثها، الازدحام، الاحتكاك، الاكتظاظ، الاعتداء على مساحات الآخرين، (فإذا كان الشارع الواسع مختنقًا بالسيارات والمسئول يمر مع الضباط بأجهزتهم اللاسلكية يمنعون المرور، يلوّح أحدهم من نافذة سيارته في الهواء تعبيرًا عن الغضب؛ فإذا بالآخر الذي على يساره يتصوّر أنه يتوعده؛ فيجزع ويصاب بحالة من الهلع قد تؤدي إلى أعراض جسمانية شديدة)، إذا تكررت تلك التجربة وذلك المشهد عدة مرات مع أشخاص حساســين؛ فإن الأمر قد يتطور إلى حدّ تكويــن ما يصطــلح عليــه بالشــخصية الاضطــهادية أو البارانويــة Paranoid Personality ؛ فإن اضطرابه يعني الكثير، بمعنى أن المشكلات السلوكية والاجتماعية التي تحيط باضطراب الشخصية غالبًا ما تكون معقدة، مركبة وتختلف عن (سمات الشخصية) وخصائص الفرد المصري، ومن هنا فإن اضطراب الشخصية نتيجة ضغوط الحياة المادية، النفسية، الحسية، الانسانية، والعيش وسط كل التناقضات الممكن تخيلها من إباحية شديدة إلى التعصب الديني الأقوى إلى حالة التربص والإستنفار والتحفز لكل ما هو آت مما فد يحدث أعراضًا قد تكون في منتهى الإثارة وأيضًا في منتهى الإحباط، لمن يتعامل معها سواء كان في البيت أو العمل، الشارع، أو حتى في إطار العلاج مما يخلق حالة مشحونة بالارتباك والترقب والإنتظار.
عودة إلى الشخصية البارانوية التي نجدها تُحيل الأمور إلى ذاتها مع حساسية مفرطة تجاه الآخرين ودرجة من الشك العالي في أغراضهم ومقاصدهم. إن لُبّ التفسير هنا هو عملية (الإسقاط)، فبعض الناس تكون ردود فعلهم لمجريات الحياة اليومية، مبالغ فيها بدرجات متفاوتة من الإذلال والإهمال، بل والاضطهاد إلى حَدّ السحق تحت الأقدام، البعض يعاني من أفكار ثابتة مبالغ فيها، فيها لوم للآخرين هشاشة زائدة ورغبة جامحة في الدفاع عن تلك المعتقدات ذات الأصل الضعيف والجذر اللين والتربة الخصبة، وكثيرًا ما يحدث لدى (المصري) (ردود فعل بارانوية Paranoid Reactions ) نتيجة حالة الإجهاد والتوتر، القلق، الضغط النفسي الدائم والمستمر، الجمعيات، الديون، عدم القدرة على الوفاء بالإلتزامات، إلى آخر تلك القائمة الاجتماعية، بجانب تولد ردود الفعل تلك في إطار المرض العضوي، بمعنى الإصابة بأمراض القلب، الصدر، ارتفاع ضغط الدم، الفشل الكلوي، الإصابة الكبدية بفيروس c ، وما يحيط ذلك من مشكلات وتحليلات وزيارات وتكاليف مرهقة للغاية، في بلد تئن فيه الخدمات الصحية، وترتفع فيه أسعار الأدوية لدرجة مفزعة مع تهاوي خدمات التأمين الصحي بسقفها الواطئ أصلاً.
الشخصية المصرية من المنظور الشخصي للإنسان الفرد، تتفاعل مع ما يحيط بها من متغيرات وأحداث خاصة تلك المؤلمة (حوادث وكوارث إنهيار العمارات ـ العنف الطائفي ـ الموت غرقاً في العبارة ـ الموت حرقاً في قصر ثقافة بني سويف وفي قطار الصعيد ـ نزيف الأسفلت ومسلسل حوادث الطرق الذي لا ينتهي ـ فزع وهلع أنفلونزا الطيور ـ أزمة القضاةـ توترات الشارع) … هنا وجب التدقيق في المثلث: تفسير الشخصية وتأويلها ومحاولة فهمها: 1. نظرياً. 2. عامياً (الشائع). 3. شخصياً (فردياً).
من أجل لفهم الشخصية (الطبيعية) وتلك (المضطربة)، وكيفية تحول هذه من تلك وهكذا، وأيضًا لفهم ما يتبع ذلك من سلوكيات وأفكار ومعتقدات، كذلك يجب فصل القول تحديدًا بين تلك الشخصية المضطربة في خضم الحياة اليومية للمصريين، أي هؤلاء الذين بيننا وحولنا، وهم بالفعل مضطربوا الشخصية دون أن يلجأوا إلى (حقل العلاج النفسي)، وبين هؤلاء الذين تسوء أفعالهم فتضر بمحيطهم البيئي والاجتماعي بشكل حادّ يدفع إلى طلب العون علاجًا وكيفية للتعامل معهم، وفي أقل الحالات لتفادي شرورهم.
مما لا شك فيه أن المجتمع المصري في حراكه الحي وتفاعله الشديد، يتحرك بلا حدود تجاه محاور مجهولة يرى ظاهرها في صورة (العشوائيات: بكل ما تحويه من تكوين شخصية للمصري مختلفة فيها فظاظة، نزع حساسية، عدم احترام، دعك، هدر، دوس بالأقدام، فقر مدقع، حرب من أجل العيش مغموسًا بالعرق والدم والصبر وممزوجًا بالتراب)، وكذلك في صورة النقيض (المجتمع المخملي: الرائق، المختل توازنه، الضائع في بحور الجنس المحرم، الترحال، المخدرات، الخمر، اللهو، العبث، صخب العيش، الأمراض النفسية المستفحلة، ضياع الهوية والتشتت واللهاث وراء الاستغفار باستخدام موفور المال للزكاة وعمل الخير، ثم معاودة المجون بشكل أو بآخر)، حسب قول حازم صاغيه(بين الثقافة والتعريف بالهوية مشكلة دائمة) * ،
ثقافة المصريين على اختلاف مشاربهم مرتبطة بهويتهم وبشخصيتهم وهي بدورها متناقضة مع بعضها البعض ومع نفسها بل وللأسف لايربط بينيها رابط،في المثال السابق بين النقضين الميسور المنفتح المفتوح،
فيلاّت وقصور وتلك تحدث في أكواخ وأعشاش (المخدرات، زنا المحارم، اللغة القاسية، استباحة أعراض الآخرين، القسوة البالغة، من إهدار كرامة الآخر وعدم احترامه بل دهسه والتنكيل به، العنف المعنوي والمادي، الجريمة … فإذا نظرنا إلى صفحة الحوادث في أي صحيفة يومية لوجدنا أن جرائم القتل وهتك الأعراض والمخدرات تنال من الفئتين نيلاً ساحقًا وتنشر عبئها على الفئة (ولا نقول الطبقة) التي في المنتصف: تلك الفئة المحافظة الهادئة نسبيًا، التي تقبض على الجمر في محاولة لتجنيب أفرادها وأولادها ويلات الفئتين الشاردتين، لكنها لا تنجو من الشظايا والخطايا واللعب بالنار، يمتد في صورة غزو تدميري للشخصية ولكينونة الأسرة وهي تكافح للحفاظ على بنائها وتماسكها، لكنها عبر الشَرَه الاستهلاكي، الإغراء المتعمد، ثقافة الرغي: موبايل وانترنت ودردشة إلكترونية Chatting زهو ألوان الملابس في فاترينات المولات والأسواق التجارية المُقْتَطَعَة من الخليج وأوروبا، ثقافة بورنو الجنس و العنف، تقع الفئة الوسطى في جحيم الشد والجذب، عَضّْ النواجذ، السقوط والتضحية، تهرب من الصراع أحيانًا بالمرض (الجسدنة ( SOMATISATION )… حيث يتخفى المريض وراء أعراض جسدية بحتة، ذلك يعني ببساطة تلك الأمراض العضوية ذات المنشأ النفسي أو تلك الاضطرابات التي تظهر في صورة جسدية في حالة تكون فيها أعضاء الجسد سليمة لكن لا تعمل بصورة،وهي كذلك محددة ومفسّرة بنظرية الأعضاء الضعيفة مثلما الأسطورة اليونانية التي كان فيها (كعب أخيل) هو نقطة ضعفه الوحيدة إذا ما رماه رام بسهم قتله. هذه النظرية قريبة إلى الصحة في حياتنا اليومية المعاصرة بشكل كبير؛ فإذا تعرض شخص ما إلى ضغط شديد؛ وإذا تزايد هذا الضغط واستمر لن يُصيب إلاّ العضو الضعيف الذي قد يكون (أسفل ظهره ـ جلده ـ شعر راسه) …إلى آخر تلك القائمة التي قد تنال الجنس فيصاب الإنسان بالعُطل والاضطراب، في حين أنه سليم تماماً من الناحية العُضوية، لكن أداءه يكون ضعيفاً مضطرباً ومرتبكاً، ومن ثم تتأثر العملية الجنسية فتخفت رغبته. وهو أيضاً غضبًا مكتومًا مكظومًا مرتدًا.
أما اضطراب الشخصية الهستيري ويُعدّ الأكثر شيوعًا لدى المصري (أو الشرقي عامةً). نرى مايصطلح عليه بـ (زملة الأعراض الهستيرية Hysterical Syndromes ) ،وهي ما تجمع بين (1) اضطراب الشخصية الهستيري (2) الحالات الانشقاقية (3) الهستيريا التحويلية (4) الرغبة في المرض وإدمان معاودة الأطباء، (5) تعاطي المرض بل وإجراء العمليات St. Louis Hysteria (6) الهستيريا الوبائية التوتر والقلق الهستيري (7) الهستيريا العامة.
(نجد في الحالة(3) (الهستيريا التحولية)، منتشر ةلدى المصريين، نضرب لذلك مثالاً لحالة لامرأة متزوجة عندها بنت واحدة تعيش في حيّ شعبي، لزوجها محل شركة مع آخر؛ يضربها، يتعاطى الحشيش بكثرة، له علاقات نسائية خارج إطار الزواج، لا يشاركها شئون البيت المادية، عصبي المزاج دوماً. تحملت المرأة ذات الأربعة والعشرين ربيعًا العبء سنة بعد الأخرى، حتى فاض بها الكيل في السنة الرابعة، وإثر خناقة بَشِعة ضربها فيها زوجها ضربًا مبرحًا وسبّ أهلها ودينها، أصيبت بــ (شلل هستيري) نال النصف الأيسر من جسدها، ولما ذهبت إلى المستشفى الحكومي (شَرَّطَها) الدكتور المتدرب بالمشرط لتنزف، لكي يثبت أنها لا تحس، ونقل لأهلها جهله الطبي قائلاً أن الأمر ممكن يكون (اشتباه جلطة)، مما أدخل الروع في قلوبهم، تم فحصها جيدًا وخضعت للتحليل النفسي العميق، بدأ العقل الباطن يتخلى عن الأعراض رويدًا رويدًا حتى استطاعت المشي ثم استخدام يدها بشكل طبيعي.
ولكن هل من الممكن أن تشترك زملة الأعراض السبعة التي ذكرناها سابقًا في قاسم مشترك أعظم، نعم، لعل الإنشقاق أو التصدع Dissociation بحيله النفسية الدفاعية (ميكانزماته) هو الأقرب إلى تلك الصفة، فهو كما يقول العامة في لغتهم اليومية (بيِفْصِل) أي يهرب من واقعه الجحيمي إلى عالم آخر من صنعه وفي قلب خياله، فمن يهيم على وجهه في الشارع بلا هدى، أو تلك التي تهذي بكلمات غير مفهومة، وما شابه ذلك من سلوكيات مرََّّدُها إلى كيفية التعامل مع الواقع المعاش، بكل لوعته وميوعته، بل ومرارته، ومع صراع كل الأضداد يحدث انشقاق الوعي، وبالتالي فإن نواح معينة من الفكر والسلوك تُلغى، وتتأصل القدرة على (الفَصْل). وهي خاصة موجودة لدى الناس جميعًا لكنها تكون بمثابة (نزعة طبيعية) بل وعلامة مسجلة لدى كل حالات الهيستيريا … بجانب حالات (جسدنة)، ربما لا يوجد لها مثيل في كافة بقاع الأرض. أعراض غريبة لا تمت للمرض الحقيقي بصلة، دوار ودوخة عجيبة دون أي سبب، إلى حالات متعارف عليها يشترك فيها الوسواس القهري والخوف المرضي (الفوبيا)، وكذلك التوتر والقلق الشديد من الإصابة بفيروس c توحدًا مع الأب الذي أصيب به، إلى الإيدز خوفًا على الحياة وارتباطًا (بعلاقة جنسية غير مشروعة)، إلى الإكتئاب وتمني الموت، الخوف من السقوط، الخوف من العمى (المرتبط بمفاهيم مُضَللِّة عن ارتباط ممارسة العادة السرية به) .. إلى آخر تلك القائمة الطويلة ذات الأساس الكامن في الأمور الاجتماعية، الشخصية، والنفسية.
عودة إلى الطبقات بشكلها الحالي المتداخل مع بعضها لدرجة تدعو أحيانًا إلى وصفها بالشرائح أو الفئات، بمعنى رؤيتها وتحليلها في الحالة المصرية من منظور الثقافة العامة والثقافة المباشرة، فالثقافة المباشرة اختلاط الناس ببعضهم (أحدهم كان موظفًا كبيرًا في شركة عملاقة، وكان شيخه وملهمه His Mentor ميكانيكي سيارته، ونحن هنا إذ لا نحقر من شأن الميكانيكي أو قَدْره الإنساني، لكننا نتساءل عن إمكانياته الثقافية التي أهّلَّته لإرشاد هذا الموظف فيما يخص بيته وماله، تربيته لأولاده وعلاقته بزوجته؟! حتمًا فإن ذلك الميكانيكي ببعض (الكاريزما، وكثير مما تلقاه من أفكار عبر شرائط الكاسيت وفي خطب ودروس الزوايا، وعبر الفضاء التلفيزيوني والاجتماعي، تَخَطَّى حدود الطبقة، والجغرافيا، فانتقل بعلاقته مع الآلة (موتور السيارة) إلى عقل الرجل).
من هنا يحدث الخلل في الشخصية المصرية، نتيجة الخلل في وظيفة الضبط الاجتماعي [1]، وكمــا يقول النقيب فالوظيفة الأولى للثقافة هي التمكين ( أي التوسع والانتشار والمزج والتركيب) في الحالة المصرية كان (الدين الأصولي) و(الغربنة Westernization ) هما السائدين، أما دور مجلات مثل (أحوال مصرية) والديموقراطية) وجرائد مثل (المصري اليوم) ومسارح مثل (الهناجر ـ السلام ـ القومي) يظل محدودًا للغاية وهو ما يفسر انفصال النخبة (القضاة، الصحفيون، كفاية، المدونون)عن باقي الشعب، وهو ما قد يفسر أيضًا أنك لو طلبت من متظاهرين ضد اجراءات الدولة في معالجتها لإنفلونزا الطيور أن ينضموا لمظاهرة للمثقفين في ميدان طلعت حرب (حركة أدباء من أجل التغيير ـ مثلاً) لانفضوا من حولك ولا سار واحد منهم وراءك.
إذن هي الشخصية المصرية التي تتشابه مع ذاتها حسب مصالحها، مستوى طبقتها الاجتماعية، نطاقها الثقافي العام، وثقافتها الفرعية، وارتباطًا بالمصالح كما في حالة (العاملون بالبنوك، الشركات المتعددة الجنسيات التي ملأت مصر بعمال النظافة المعروفين بالـ Care Service والذين ما يأتون غالبًا من الريف، كذلك تلك الأسر التي يرتبط وجودها بمن يعولونها في دولة معينة (الكويت) مثلاً أو في السعودية، واختلافهم عمن يكون أهليهم في أوروبا أو أميركا.
إن الأزمة تتلخص بالضبط في حقيقة أن القديم يموت،
والجديد لا يستطيع أن يولد. في هذه الفترة الفاصلة،
تظهر الكثير من الأعراض المرضية [2].
· ننتقل في محاولاتنا الشاقة تلك للبحث داخل الشخصية المصرية لنقرأ سويًا ما كتبه شاب تعرف إلى خدمة الإرشاد النفسي تحت عنوان (من أنا) بعدما طُلب منه ذلك.
· ( أنا شخص بسيط متغير يحلم ويحاول في إيجاد معنى لحياته، يحب الناس ويخاف منهم ويأخذ فترة ليقتنع بحبهم دون خوف، أحاول دائماً الخروج من الأزمات، حياتي ليست مستقرة كلما انتظمت في فترة سرعان ما تسقط مرة أخرى، أحب الموسيقي والغناء والرسم، أغني في أصعب أزماتي النفسية وفي الحب أيضاً، أرسم ولا أرسم أو لا أقتنع بما أرسمه ، أحاول التغيير والتغير طوال الوقت لما أرسم الحياة أفضل، أحتاج للتقرب إلي الناس وأخاف منهم ولكني أحاول، أحب الصراحة ولو كانت جارحة لأنها تضع المرء أمام نفسه وأمام الآخرين، أكره الخيانة بحجم معناها وتوابعها، أحب الأطفال وبراءتهم لأنهم في اعتقادي لم يكتسبوا في أعمارهم الصغيرة سلوكيات البشر الشريرة، أكره السلطة بكل أشكالها لأنها تفقد الإنسان إنسانية وكرامته وحريته، أحب النور والشعب والبحار والصحراء وكل شيء ليس له نهاية، أحب التأمل لأنها ينقي النفس ويجعل الإنسان يري ما وراء الأشياء من معاني، أكره القسوة والدم والزحام والضوضاء فكلها أشياء تؤدي إلى الجنون، أحب الصداقة الصريحة الخالية من أي مصالح سواء مادية أو معنوية والتي تُبني علي العطاء المتبادل والحب، أحب المجتمع وأكره بعض سلوكياته والتي تحمل في طياتها التناقض والفوضى واللا مبالاة والتبعية، أتعاطف مع الفقراء لما يقع عليهم بين قهر واستغلال دون وعي، أحب أبي وأمي وأخواتي وأبناء أختي و أخاف عليهم جداً برغم ما تسبب فيه أبي وأمي من أزمات، إلا أنني أحترمهما وأحبهما وألتمس لهما الأعذار لعدم وعيهما، أكره الصمت والعجز والضعف، أخاف من المستقبل طول الوقت، متكاسل دائماً أمام نفسي، أهمل في حق نفسي وصحتي ومظهري، لا أثق في نفسي بقدر يجعلنـي أندفع به مع الناس في محاولة لحلذ الأمور، عندما أقترب من الناس أجرحهم دون قصد!! لا أثق في الناس بسرعة وأتعمق في رصد تصرفاتهم ومدي طبيعتها والتحقق من زيفها، أكره من لا يتعامل بطبيعته ولا أحب التعامل معه)
هذه المدوّنة المركبة المتشابكة، ربما كان خير ما نختم به هذه الدراسة فهي تعكس نواح من شخصية المصري الآن في الألفية الثالثة (الخوف من الأخر ـ عدم الاستقرار ـ الصرامة ـ كره السلطة ـ كره الخيانة…).
ومنها ننطلق إلى محاولة تطبيق الأسس الخمسة لقياس الشخصية كما هو متعارف عليها عالميًا فهي:
(1) الإنبساطية: الثرثرة، الطاقة، توكيد، الذات.
(2) التوافق: الحنان، التعاطف، الحب.
(3) الضمير: مراعاته، التنظيم، الدقة، الحق.
(4) العُصاب: الثبات الإنفعالي، التوتر، المزاجية، اعتلال المزاج.
(5) الانفتاح على التجارب الجديدة: الذكاء، الثقافة، الاهتمامات، الاستبصار، القدرة على الرؤية والابداع.
من خلال كل ذلك نجد أن أمورًا قد تراجعت بشكل كبير، وأخرى تقدمت دون تشاؤم لكن يبدو أن المزاجية والضمير هما أساس الشدّ والجذب في أبعاد الشخصية المضطربة هنا والآن.
وانتماءات يمكن أن تكون فردية فقط.. ولعل عكس هذا صحيح تماما وفي حرب أكتوبر مثال تاريخي علي هذا.
لم يكن سعي دراسات وبحوث’ الشخصية الوطنية’ هو الفخر بخصائصها ومواقفها واختياراتها, وهجاء الآخر لمجرد أنه آخر, والبكاء علي أطلال ماضيها, كما هو الحال في منهجية القصيدة الجاهلية, التي لا تزال مؤثرة في بنية العقل العربي والمصري. إن من أهم الأهداف الواعية بحركة تاريخ الشخصية الوطنية هو الكشف عن: متي تتحدي وتعبئ وتهب وكيف من أجل مواجهة التحديات والمخاطر والأهداف الوطنية ومتي وكيف تكون لا مبالية, ساكنة راضية عن واقعها, مستسلمة لتحدياتها, فتغلق مفرداتها علي أنواتها الذاتية ومصالحها الآنية الضيقة, الفردية والجماعية وربما القبلية فكرا وسلوكا فتصل إلي حال من التفكيك والتجزئ.
ومن خلال متابعة متأنية ومدققة لأهم أدبيات دراسة الشخصية الوطنية, عالميا ووطنيا, خاصة في فترة ما بين الحربين الكونيتين وإلي الآن, يمكن استخلاص أن مفردات الشخصيات الوطنية تكاد تتشابه من حيث البنود أو الأبعاد الأساسية وإن تباينت تلك الأبعاد في أولوياتها وتشكلها, ومن ثم تفاعلاتها التي تنتج أنماطا متباينة من الشخصيات الوطنية. ويمكن حصر الأبعاد الحاكمة لمستويات بنية الشخصية الوطنية فيما يلي:
1- استيعاب الموروث الحضاري أنماط التفاعل معه وفي القلب منه’ التدين’ أو الوعي الديني.
2- أدوات التعبير المباشر وغير المباشر, الملموس والرمزي وفي القلب منها اللغة, لا كمجرد مفردات لغوية, وإنما طريقة في التفكير والتصرف وصياغة خطابات الحياة اليومية, الرسمية وغير الرسمية, العامة والخاصة.
3- فلسفة التعامل مع الإمكانيات المتاحة, بشرية ومادية وفنية والتي تتجسد من خلال رؤي العالم المحيط بالشخصية عالميا وإقليميا ووطنيا, طبيعيا أو اجتماعيا أو سياسية, وحتي ما وراء الطبيعة منه.
4- أسس التعامل مع مقولة الزمان, خاصة إدراك الماضي والحاضر وتفسيرهما, وتصورات المستقبل المرغوب فيه. ومقولة المكان من حيث تجديده وإثرائه والاستمتاع به, أو هدره ونفيه.
5- التعامل مع التناقضات والفجوات, خاصة بين الرجال والنساء والكبار والصغار, والحواضر والأرياف, والأغنياء والفقراء.
إن هذه المفردات, تتباين في أولويات تأثيراتها, بين شخصية وطنية وأخري, كما تتغير مواقعها في التأثير حسب خصائص الإطار المجتمعي التاريخي المتغير, ففي مرحلة أو حقبة تاريخية يعتلي الوعي الديني أيا كان مضمونه وتوجهه قمة التأثير, فيكون الأهم وإن لم يكن الوحيد في التأثير. وغالبا ما يحدث هذا في لحظات الانكسارات والهزائم الوطنية من ناحية, وفقدان القدرة علي السيطرة علي المحيط المعاصر, ويصاحب هذا الوعي غالبا, استدعاء الماضي أيا كانت مسافة البعد الزمني عنه ليكون النموذج الملاذ لإعادة التوازن الوجداني.
إن ما نقصده من هذا هو التأكيد علي أن ليس ثمة شخصية وطنية جامدة ثابتة, علي نحو مطلق, نتيجة لنسبية السياقات المحيطة بها, لأنها لو كانت هكذا مطلقة أو حتي ساد التعامل معها بالمطلق, فإن هذا يعني حكما بنوم الشخصية عميقا في قبور التاريخ.
ويرتبط بهذا أنه ما دامت السياقات التاريخية والمعاصرة كلية التأثير في أوضاع وترتيب مفردات بنية الشخصية الوطنية, فإنه كلما تعددت التناقضات الأساسية في هذه السياقات وتراكمت نسبيا عبر الحقب والأزمان, وتركت بلا حل أو حتي أرجئ حل الأساسي منها علي الأقل, فإن هذه التناقضات تسهم في تفكيك الشخصية وتكون مفرداتها متناقضة, فيصاب تفاعلها بالوهن, ويبرز التشتت والتمركز حول الانتماء الأكثر ضيقا ومحدودية, فرديا كان أو شبه جماعي.
’تتألق وحدة الشخصية المصرية وتتجاوز تناقضاتها عندما يواجه المجتمع المصري خطرا أو تحديا أو وجود مشروع مجتمعي, يدرك الناس أنه يحقق مصالح الغالبية منهم’.
أولا: تبادلات السياق المجتمعي المؤثر في بنية الشخصية:
حدثت في المجتمع المصري منذ ثلاثة عقود من الزمان, تبدلات مهمة, أنتجت تناقضات وأعادت إنتاج ما كان قائما منها منذ عقود, قد تمتد إلي النصف الأول من القرن العشرين, فأفضت متفردة ومتفاعلة في تفكيك بنية الشخصية المصرية, وانتقل جل مفرداتها من وضع التفاعل الرأسي, إلي التجاور الأفقي, فبدت تلك المفردات كما لو كانت’ مرايا متجاورة’ يعكس كل منها ما يمكن عكسه قدر نقائه وربما شفافيته من قيم وأفكار وتصورات وأدوات للتعبير, وآليات لتحقيق الأهداف والمصالح.
(أ) حدث تبدل هائل في التوجهات الاقتصادية والسياسية لسلطة الدولة, خاصة المضمون الطبقي لهذه السلطة, وعلاقاته بالقوي الاجتماعية, الطبقية والسياسية. ويدلل علي هذا:
- تغير أطراف الهيمنة علي الفائض الاقتصادي, لصالح القطاع الخاص الوطني والعربي والأجنبي.
- تزايد أعداد السكان دون خط الفقر المحلي ما بين عامي1995-2000(22.5% حضر-23.3% ريف بإجمالي22.9% وشارفت نسبة السكان أقل من دولارين في اليوم علي أقل من نصفهم بقليل43.9% حسب بيانات تقرير التنمية الإنسانية العربية للعام2004 وزاد الفرق في الاستهلاك بين أغني10% إلي أفقر10% بنسبة إلي8%.
- ارتفعت البطالة بين النشطين اقتصاديا وتجاوزت10% حسب التقديرات الرسمية وهي غير مقبولة علميا وواقعيا وبلغ نصيب الشباب من البطالة الكلية ما بين الربع والثلث, وانتشرت بينهم فشملت حوالي ثلثيهم.
- رغم كل الجهود المبذولة والشعارات المطروحة حول تمكين المرأة, ففجوة النوع الاجتماعي لا تزال عريضة ولغير صالح المرأة.
فالأمية في مصر لاتزال مرتفعة(15 سنة+)44.4% وتزداد ارتفاعا بين النساء لتصل إلي56.4%( عام2002) ونسبة قيدهن في جميع مراحل التعليم72% مقابل80% للذكور ويصل دخل الذكور إلي نحو أربعة أضعاف دخل النساء ونسبتهن من الإداريين والمديرين16% ومن المقاعد البرلمانية أقل من3%.
( ب) تزامن مع هذه التبادلات وما أفرزته من تناقضات, حدثان خارجيان هامان أثر كل منهما متفردا ومتفاعلا مع الآخر, ومع التبدلات الداخلية في غير قليل من مفردات أو ركائز الشخصية المصرية:
حدثت هجرة خارجية واسعة للمصريين خلال العقود الثلاثة الماضية, كان تيارها الغالب نحو بلدان الخليج العربية, التي سطع نجمها في القرار السياسي والاقتصادي الإقليمي خلال هذه الفترة. شملت الهجرة جماعات وشرائح متنوعة, ماهرة وشبه ماهرة, غير أن المهم من منظور الأداء التنموي والعلمي والثقافي, هو هجرة المعلمين والأطباء وأساتذة الجامعات ورجال إعلام ومثقفين وغيرهم من مفردات الطبقة الوسطي المصرية, ذوات الخبرة المتراكمة, مهنيا وسياسيا.
وتتبدي أهمية الهجرة الخارجية ودلالاتها بالنسبة للشخصية الوطنية في كثافة تيارها الأساسي علي مدي عقدين تقريبا(1975-1995) وإن خفت حدته نسبيا الآن. غير أن مصاحباته وتداعياته برزت وتراكمت, ولاتزال متواصلة إلي الآن:
- خضوع بعض مفردات الثقافات الفرعية للمهاجرين المصريين لبعض مفردات الثقافة البدوية/النفطية, إما مسايرة أو تحسبا لمواصلة العمل. وكما بين كتاب خليجيون, فإن الثقافة البدوية/النفطية, بدت حداثية من حيث المظهر والأدوات المادية, وسلفية في أعماق رؤاها للعالم بما فيه رؤية الآخر حتي العربي. لقد أفضي هذا الخضوع إلي تمثل أعداد غير قليلة من المهاجرين المصريين, للتدين السائد هناك, ولأنماط من الاستهلاك في الملبس وربما المأكل والتصرف اليومي, وبدا هذا التأثير أكثر تجذرا لدي من ولد هناك وعاش حتي نهاية المرحلة الثانوية.
- كان لخروج رموز كانت فاعلة محليا, من الطبقة الوسطي المصرية, تأثيراته علي وجودها الاجتماعي, ووعيها الطبقي والمجتمعي. فبعض من عاد تحول إلي صاحب مشروع استثماري, تجاري أو خدمي أو عقاري غالبا. وبعض منهم غير توجهاته الأيديولوجية والسياسية فسارع إلي تجسير علاقته بالسلطة, أو مع جماعة الإخوان المسلمين. وأسهم بعض منهم علي نحو ملحوظ فيما يسمي بأسلمة العلوم, وتكريس بعض مفردات الوعي الديني في بلدان الهجرة. كما أن هجرة المصريين إجمالا إلي الخارج, سواء إلي الخليج أو الأردن أو العراق أو غيرها من البلدان جعلتنا جميعا نعيد النظر في مقولة أن المصري مرتبط بأرضه, لا يهوي الترحال, ولا يعشق الفراق, نتيجة لاستقراره وارتباطه بالمجتمع الزراعي النهري: وتلك أحد أهم تغيرات الشخصية المصرية المعاصرة.
(ج) تركت العولمة تداعياتها علي مفردات الشخصية المصرية, في الآتي:
- نشر ثقافة العولمةCultureofGolobalization وقيمها المستندة إلي العلم والمعرفة وإتقان العمل وزيادة الإنتاجية- وهو أمر إيجابي عامة- والمستندة أيضا علي التنافسية الفردية والحل الفردي للتحديات والمشكلات.
- عولمة الثقافات الوطنيةGolobalzationofNationalCultures علي إيقاعات وقيم وأهداف ثقافة العولمة الرأسمالية. ورغم كل ما يطلق من شعارات حول الحاجة إلي التنوع الثقافي, فقد همشت العولمة الثقافات الوطنية, وستوالي تفكيكها, كلما كان ذلك مرغوبا من قبل الآخر. وسوف توالي بعض مفردات الثقافة الوطنية خضوعها واستسلامها للاندماج- رويدا رويدا- في ثقافة العولمة, باعتبارها الثقافة الأكثر إنجازا وجذبا وإبهارا من وجهة نظر كثير من المتلقين لها والمتفاعلين معها, خاصة الشباب, ومن المهم هنا الإشارة إلي أنه بقدر ما أتاحت تكنولوجيا الاتصال والمعلومات, من فرص لانفتاح أعداد من الشباب المصري علي ثقافات أخري, ومن فرص في التواصل والحوار وعرض الإنتاج الفكري والأدبي والعلمي لهم علي الإنترنت, وأيضا اللهو والتعرف علي كثير مما تحرمه نسبيا الثقافات الوطنية( قضايا الدين والجنس) بقدر ما توالي تأثيراتها فتغير فيها, خاصة القيم واللغة ومفردات الهوية الوطنية.
وثمة بعد هام ارتبط بتفاعلات التبدلات الداخلية والمتغيرات الخارجية, وبصرف النظر عن حضوره الكمي, فإن حضوره في التفكير ومنظومة القيم أضحي أكثر تزايدا من حيث تأثيره في بعض مفردات- علي الأقل- بنية الشخصية المصرية. يتمثل هذا البعد في سطوة النشاط والفكر والقيم التجارية. لقد بين’ ابن خلدون’ في مقدمته: أن أخلاق الناس وقيمهم وطرائقهم في التفكير تختلف باختلاف فرصهم من المعاش- نشاطهم الاقتصادي- ولقد رتب النشاطات الاقتصادية وما يرتبط بها من قيم, فجعل الصناعة في أعلي سلم الترتيب, فهي تخلق قيما مضافة إلي الإنتاج. وتعتمد علي الإبداع, وتتمحور قيمها حول الدقة والإتقان والالتزام بالوقت والعقلانية في السلوك. وأتي بالزراعة تالية, فهي تضيف إلي الإنتاج, وتكرس القيم الدينية والتواكل والإيمان بالقضاء والقدر, أما النشاط التجاري فقد أتي به في أدني السلم الإنتاجي والقيمي. فهي لا تضيف إلي الإنتاج الفعلي. فالتجار وسطاء بين المنتجين وتجار التجزئة والمستهلكين, ينقلون السلع من مكان إلي مكان, يتربحون لأنهم يغالون في الأسعار وخطابهم اليومي حافل بالكذب والنفاق, وهم من أكثر الناس إفسادا للسلطة والسلطان.
ثانيا: المشترك بين أنماط الشخصية المصرية:
رغم إقرارنا باتجاه بنية الشخصية المصرية إلي التفكيك كالمرايا المتجاورة لأنماط فرعية لها, فثمة خصائص تطفو علي سطحها وتتقاطع معها:
1- رغم أن المصريين متدينون ويدلل علي هذا تاريخهم الممتد, إلا أن تدينهم أو وعيهم الديني تباين بتباين خصائص مراحل التطور الاجتماعي الاقتصادي ومما يبدو متقاطعا مع أنماط الشخصية المصرية بشأن هذا التدين في الحقبة المعاصرة الآتي:
أ- شكلانية التدين, حيث الاهتمام بالمظهر الديني أكثر من السلوك, فالحجاب والجلباب واللحية وارتداء ساعة اليد في اليد اليمني بدلا من اليسري وموائد الرحمن وبناء الزوايا والمساجد الصغيرة أسفل العمارات الكبيرة, وتحجب الفنانات واعتزالهن الفن, كلها مظاهر تدلل علي غلبة الشكل علي المضمون, وهو شكل لا يخلو من إشباع رغبات مادية أو تحقيق مصالح مادية مواربة أو تسويغا لمصادر دخل مشروعة أو غير مشروعة.
ب- تنامي بروز أنماط من الدعاة, بعضهم رسمي حكومي والآخر غير رسمي ونخص منهم من يسمون بالدعاة الجدد, المختلفي الملبس ومفردات الخطاب وقضاياه, عن الدعاة التقليديين ولهم نوعية مختلفة من المتلقين الذين يكاد يكون جلهم من الشرائح العليا من الطبقة الوسطي, ومن رجال الأعمال.. وبروز ظاهرة الدعاة الجدد وإن أكدت في جانب منها, حاجة من في السلطة أو المتطلع إليها, لتأسيس مشروعيته علي البعد الديني السياسي أكثر من المدني السياسي, فإنها تكاد تكون ملازمة لأنماط من رجال الأعمال وأصحاب المشروع الخاص الذين يوظفون الدين في الأعمال التجارية, إما برفع شعارات دينية داخل المحلات التجارية, أو اختيار أسماء ذات صلة بالدين لتلك المحلات. وما يدلل علي هذا, ويدعو إلي الاستغراب والتأمل أن شركة بسكو مصر مثلا, تنتج نوعا من البسكويت المصنع من التمر( تكتب علي الغلاف’ حلال’ باللون الأصفر) شاهرة إسلام هذا النوع من البسكويت. إن الداعية الجديد يركز في جوهر مضمون خطابه علي المبادرة والحل الفرديين, ويتعامل مع المتلقين كأفراد, وهو نمط من الفكر والقيم يلتقي مع اهتمامات ومصالح القطاع الخاص, الذي كثيرا ما يعنيه المبادرة الفردية والنشاط الفردي, باعتباره أقرب لتحقيق مصالح المجتمع من النشاط الجماعي. وهو فكر مناهض لبعض خصائص الشخصية المصرية, التي كانت جماعية الطابع, في التعامل مع فيضان النهر أو انحسار مياهه أيام التحاريق ومع المزاملة في الأعمال الزراعية ومع الجماعية في الأفراح والأتراح. ويتشابك مع هذا ويدلل عليه بروز التعصب وحدته, لأنماط بعينها من التدين حتي بين أبناء الدين الواحد ورجاله, سلفيين, ومكفرين للآخر, بعنف الخطاب وزجر السلوك, وأحيانا الاعتداء علي النفوس والممتلكات. لقد كان التدين المصري تاريخيا يقوم علي التآخي والتسامح, وكانت لحظات التعصب والفرقة استثناء للقاعدة العامة. وكان التدين في أغلب طقوسه- الأعياد الدينية- فرحا ومرحا عكس ما يسود من تحريم وجهامة وتسويد للدنيا وتفضيل الآخرة عليها.
ج- مع أن لغة أي مجتمع من ركائز بنية شخصيته الوطنية, لأنها جوهرية في التخاطب والتعبير والتفاعل, ومع التسليم أيضا بأن اللغة كائن اجتماعي, يتأثر نضجا وذبولا وتشوها بحصاد السياق المجتمعي, فالملاحظ أن المصريين بدوا كما لو كانوا يتحدثون عدة لغات فرعية, يتزايد التمسك, والسعي إلي نشرها مع الوقت يمكن رصدها في الآتي:
- لقد أنتج الشباب لغة ومفردات خطاب حافل بالمعاني والدلالات التي من بينها حرص الشباب علي الابتعاد عن الأجيال الأكبر في داخل الأسرة الواحدة, وربما أيضا إعلان القطيعة معهم, لعدم جدوي الحوار معهم أو فاعليته, فظهرت تعبيرات هي خليط من كلمات عامية وأجنبية, ورموز وإشارات بالعينين والأيدي, وعبارات علي الملابس هي محاكاة لمفردات من ثقافات أخري. وفي الوقت الذي ينحسر فيه الحوار والتواصل بين الشباب والآباء والمعلمين والرؤساء في العمل, لجأ الشباب إلي ما أتاحته التكنولوجيا المتنوعة من فرص, للتحاور والتواصل وغيرها, مع آخرين من ثقافات متباينة. وأضحي غير قليل من الصحفيين خاصة في الصحف الفنية والرياضية لا يحترمون اللغة العربية, يغفلون قواعدها ويدخلون عليها تعبيرات عامة منتشرة في أوساط الفنانين والرياضيين.
- كانت النكتة المصرية ولا تزال من علامات التعبير الصحي نفسيا علي الأقل, عن هموم الشخصية المصرية وإحباطاتها, وكانت تتركز في الغالب حول السياسي والديني والجنسي, مع بروز وتزايد نصيب كل منها وفق السياق المجتمعي المحيط, غير أن الملاحظ الآن هو انحسار النكتة الدينية لشيوع تدين لا يخلو من قهر وإرهاب, وأيضا انحسار النكتة الجنسية, لأن الأغاني والفيديو كليب والأفلام الجنسية أضحت متاحة عن ذي قبل عبر الفضائيات والإنترنت وبالتالي تزايدت كثافة وإيقاع النكتة السياسية, الموجهة إلي رموز السلطة في الأسرة والمدرسة والعمل وفي الحزب السياسي وإلي الوزراء وغيرهم.
- يعرف عن الشخصية المصرية تاريخيا أنها مسالمة إلا فيما يتعلق بالأرض والعرض( الثأر), غير أن الملاحظ الآن بروز أنماط جديدة متكاثرة من العنف المادي والرمزي, بين أعضاء الأسرة, من الآباء للأبناء والعكس, ومن الأزواج للزوجات والعكس, وبين الزملاء في المدارس, والجامعات, وفي العمل, وعلي رموز السلطة والممتلكات العامة, بدءا من الأرصفة ومرورا بالمنشآت وحتي بعض الشخصيات العامة( اغتيال رفعت المحجوب وفرج فوده مثالان فقط).
- ومن الأمور التي باتت شبه متقاطعة مع الأنماط الفرعية للشخصية المصرية, هو التحايل علي القانون, لقد هانت قدسية القانون علي كثيرين نتيجة لتعدي رموز مختلفة عليه: رجال أعمال وكبار موظفين وفنانين ولاعبي كرة ورؤساء تحرير صحف وغيرهم, وبرز ذلك جليا من خلال ما تناقلته وسائل الإعلام من أحداث فساد مالي وإداري وسياسي ذات تأثير بليغ. وبالتالي ليس بمستغرب أن تمتد تلك الاعتداءات علي كل من يستطيع بمفرده أو باستخدام آخر. لقد أكد أحد المحامين أن المحاماة هي فن التحايل علي القانون لصالح المتهم. وجسد هذه المقولة ممارسات أخري كثيرة في الأعمال السينمائية والدرامية. ورغم عدم وجود دراسات كثيرة حول أنماط الاقتصاد الأسود السري والمعلن فإن الملاحظ تزايد الإتجار بالممنوعات, والغش في السلع والخدمات والتكالب علي الهبش والاسترزاق.
- لقد بين’ حامد عمار’ شيخ التربويين شيبا وشبانا في عمله الفذ’ في بناء البشر’ غلبة ما أسماه بالنمط الفهلوي للشخصية, بين المصريين وهي شخصية تتمتع بالذكاء والمرح وسرعة البديهة والتحايل علي الآخرين وما إلي ذلك.. غير أننا نلحظ في الفترة الأخيرة بروز نمط آخر هو’ الشخصية الهباشة’ التي تحلل لنفسها كل شئ وأي شئ, غايتها تبرر وسيلتها. ولا يهم الاعتداء علي حقوق الآخر أيا كانت, بما في ذلك’ أسراره’ وحياته الشخصية.. وتكاد تتقاطع شخصية الهباش مع كثير من الشرائح والجماعات الاجتماعية, شغالة المنزل, المقاول أيا كان حجمه والداعية الديني والمدرس الخصوصي, الطبيب الاستثماري, المحامي الذي يهبش من موكله, المرشح في الانتخابات, مسئول في وزارة أو إدارة أو هيئة أو مؤسسة..إلخ.
إن من أهم ما يمكن استخلاصه بشأن التغيرات التي طرأت علي الشخصية المصرية:
1- وهن العلاقة بالمكان( الهجرة الواسعة).
2- الاعتداء علي اللغة العربية وحتي علي العامية المصرية.
3- هيمنة تدين متعصب عدواني متجهم لا يخلو من كآبة, مظهري الطابع, يكشف عن تناقض أقواله مع ممارساته.
4- تزايد كثافة التحايل علي القانون والاستهانة به.
5- سطوة اللاعقلانية والخرافة والفردية والأهداف المادية.
6- انقسام الشخصية المصرية وتفكيكها, وتفكيك أنماطها الفرعية: فمن منظور مفردات الشخصية يبرز أمامنا ما يلي:
أ- متدينون متعصبون عدوانيون, وآخرون أكثر ميلا إلي التسامح. دعاة جدد وقدامي. خطاب ديني تلفيقي وآخر استقطابي, وثالث لا علاقة له بالزمان والمكان. خطاب رسمي وآخر غير رسمي.
ب- رجال ملتحون وملثمون وآخرون بملابس بلدية وجماعة ثالثة بملابس أجنبية متنوعة. نساء محجبات وأخريات غير محجبات, منهم طالبات وعاملات وفنانات..إلخ.
ج- شباب يتحدثون العامية وآخرون الأجنبية, ونمط ثالث يأتي بلغة مزيج من هذا وذاك.
د- شباب مندمجون مشبعون, وآخرون مهمشون اقتصاديا واجتماعيا.
هـ- خريجو جامعات مصرية, وجامعات خاصة, وجامعات أجنبية وكلياتأزهرية.
sweet.aly533@gmail.com
skype sweet_300
الاشتراك في:
الرسائل (Atom)
-
يأتي بعد ذلك العلاج الدوائي، والأدوية المصنعة كالسبرالكس والزيروكسات والزولفت هي أدوية أكثر نقاءً وأكثر تأثيرًا على الناقلات العصبية، لأنه...
-
Je gezondheid is een weerspiegeling van je psychische toestand! De ziekte is meestal het gevolg van onopgeloste interne conflicten die verv...