That womenare all free rougher , but her face and hands
1 - Aisha : " The Prophet , peace be upon him and his family and said : God does not accept the prayer of a woman who menstruates ."
Narrated by only five women .
Talk also narrated by Ibn Khuzaymah Governor and Oolh Daaraqutni cessation He said: stop like and Oolh ruling posting and Attabarani in small and middle of an interview with Abu Qatada says: " Allah does not accept from a woman pray until the disappearance of adornments nor ongoing reached menstruation until brewing . "
Saying, " God does not accept the prayer of a woman who menstruates " may offer to speak utter acceptance and what it signifies . And menstruating women reached the age of menstruation is not of his clothes for menstruation , they are banned from praying in the novel which is shown in Saheeh Ibn Khuzaymah word " God does not accept the prayer of a woman has her period begins only Boukmar " and saying " only Boukmar " is broken kha what is covered by the head of the woman . said the owner of the arbitrator : Muffler Alnsif and collected Okhmrh and vintage .
The talk was quoted by the necessity of women to cover the head if prayer and argued its only between the free and the nation in sexual relations for the general male menstruating did not differentiate between the free and the nation is the view of the people apparently . Dispersed marjoram, Shafi'i and Abu Hanifa and the public between the nakedness of the free and the nation Fjalo rougher nation between the navel knee and mannish . argument them what Narrated by Abu Dawood and Daaraqutni and others have mentioned the term in the modern explanation of the hadeeth of Abu Musa in the Advanced section , which prior to this and including Narrated by Abu Dawood also says: " If any of you pair Abdo nation not seen her nakedness " They said: Balaourh to be mentioned in this conversation what he said in his statement to talk first . Malik said : nation nakedness Kaharh awrah not forbid her hair like a saw action in the Hijaz to detect slaves to their heads so narrated from him by Ibn Abd al-Barr in recall . said Iraqi explain Tirmidhi and famous with him that the rougher the nation as men have differed in how much rougher free and was told all of her body except the face and hands and it went Hadi denominator in a Qoulih Shafi'i in one of his words and Abu Hanifa in one of the two versions by the owner . was said and feet into anklets and so went denominator in the words of Abu Hanifa in the novel about the Revolutionary and Abu Abbas was told , but all except the face and it went Ahmad ibn Hanbal and David. was told all of them , without exception, and it went some owners Shafi'i narrated from Ahmad .
The reason for these different words what happened from the commentators of the difference in the interpretation of the verse, " except what appear thereof " has been quoted in this talk that covering the genitals health condition in prayer because he said does not accept a valid inference by the police as it was said .
Have disagreed on that, he said Hafiz in the Open: went public to cover the genitalia of the conditions of prayer, he said : And some of the Maalikis distinction between Almakr and my people and some of them being fired does not invalidate years left prayer oh.
001 - should be covered.1 - for shaking bin Hakeem from his father and grandfather said : "I said, 'O Messenger of Allah Aouratna what we come from and what vow said : Save your nakedness except from your wife or your right hand possess what I said: If some people in some he said, if you can not see it not a Arenha I said: if one of us is free , said : God , the Almighty that Asthia deserving of it . "Narrated by only five women .Talk also narrated Women in ten women Amr ibn Ali Yahya bin Said for shaking Vzl not said seed has been suspended Bukhari and classed Tirmidhi and ruler and narrated by Ibn Abi Shaybah said told us more than the son of Aaron told us shake bin Hakeem from his father and grandfather without saying if it was I said to the people saying if one of us was increased after saying that God is deserving of it Asthia the word of the people has been known from the context that is contained in the genitalia revealed other than what he said Abu Abdullah Punic that what is meant by saying that deserving Asthia not disobey any of it .The concept of saying except your spouse or what possessed right hand, indicating that it is permissible for them to look at it from it and measured it permissible for him to consider . , And also shows that it may not be considered non of excluded and from man to man and a woman for women , and as evidenced by the concept of an exception to that was indicated by the If the operative as saying some people in some of the shows that the nudity in the open is not permissible at all. Bukhari was quoted on his passport in the washing story of Moses and Job. and indicating no passport never Umar al-Tirmidhi with the wording: " The Messenger of Allah peace be upon him : Beware of the striptease Evariqkm with you not only when the faeces and when the man to lead his family Fasthjohm and respect them . "And demonstrates what I feel the modern concept Mntoqa of the inadmissibility of a man sees the nakedness of men and women to the nakedness of women hadeeth of Abu Sa'eed when Muslim and Abu Dawood and Tirmidhi with the wording: "No man should look at the nakedness of man or woman to the nakedness of women is not conducive man to the man in a single garment does not lead women to women in a single garment . "And talk shows on the necessity for the Jackets rougher as mentioned seeded for saying "Save nakedness " and saying " no Arenha " has gone to the people and not obligatory to cover the genitals and clung to it possibly be that the suspension comes to the disposal of the presumption of metaphorical meaning , which is reportedly scars that cover the genitalia are possible for each one is from the conditions that are intended to agitation and Inflaming also learned in the science of the statement and clung also what will come of detection peace be upon him to his thigh and will come answer it. right and obligatory to cover the genitals at all times but the time defecating and conducive man to in an interview with his family as the son of Omar and the former when the washing on the controversy over the washing and all persons except the wife and the nation as in an interview with the door and the doctor , the witness and the ruling on the dispute .
2 - and when it was assumed
1 - Abdullah ibn Umar said : " The Messenger of Allah peace be upon him Islam is built on five testimony that there is no god but Allah and that Muhammad is the Messenger of Allah and the keeping up of prayer and the giving of poor pilgrimage to the House and fasting during Ramadan ."
Agreed .
Saying: " five " in some accounts five Balhae both true and what is meant by telling distraction five pillars or things or so and telling delete distraction five qualities or foundations or bases or so .
Saying: " certificate " trawl the allowance may be submitted news debutante deleted or omitted tyro experience and appreciation of them or one of them .
Saying: " And enjoin prayer " any regeneration .
And talk shows that the perfection of Islam and completeness of these five is Kkhaba built on five pillars and pole that spins it corners certificate and the rest of the people of faith Kalawtad for carpel . Appeared from this representation that Islam is of Staff and the House is the columns and columns other and this straight on the doctrine of the Sunnis because Islam have ratification in word and deed
[ Imam Ibn Rajab said : what is meant by this talk that Islam is based on these five are Kalerkan for its architecture . Meant to represent Islam and the structure of the five pillars of this architecture there is no proof architecture without them and the rest of the qualities of Islam sequel architecture if none of them has been a lack of structure based not invalidated by the lack of it other than the lack of the five pillars of Islam disappear without Pfqdha all forms , as well as certificates and relieved to be losing their faith in God and His Messenger .
Thus you will know that faith in God and His Messenger within the within Islam to be said : The son of Uyaynah : Almarjip named leave the statutes is like riding incest and not both because the ride incest deliberate non Asthlal sin and leave the statutes of non- ignorance does not excuse a heresy and a statement that the devil is in the Jewish scholars who acknowledged the mission of the Prophet , peace be upon him and his family and elderberry did not work Bashraúah . then said: I know that these five pillars , some linked to some of Roy that he has not accepted some of them without some also in Musnad Ahmad Ibn Ziad Naim Hadrami said : " The Messenger of Allah peace be upon him four Frdahn God of Islam , it came in three did not sing anything about him until he comes all of their prayer , almsgiving and fasting during Ramadan pilgrimage to the House ."
It was narrated from Ibn 'Umar said: The Messenger of Allah, peace be upon him : "Religion five Allah does not accept them something without something testimony that there is no god but Allah and that Muhammad is His slave and His Messenger, and faith in God and His angels , His Books, His Messengers , and heaven and hell and life after death this one and the five daily prayers column of religion does not accept God's faith except by prayer and zakat purification of sins does not accept God's faith is not prayer , but Zakat is did these three then came Ramadan left the fast deliberately did not accept God it faith or prayer or zakat it did these four then facilitate his Hajj pilgrimage did and did not recommend his argument has not performed Hajj with him some of his family did not accept him God accepted by the four " mentioned by Ibn Abi Hatim said : I asked my father about it and he said: this interview is likely that this evil from the words of tender Khorasani . said : it is apparent from the interpretation of the interview with the son of a tender age and evacuated scientists Sham .
1 - عن ابن مسعود رضي اللّه تعالى عنه قال "قال رسول اللّه
صلى اللّه عليه وآله وسلم يا معشر السباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فإنه أغض
للبصر وأحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء" . رواه
الجماعه. 2 - وعن سعد بن أبي وقاص قال "رد رسول اللّه صلى
اللّه عليه وآله وسلم على عثمان بن مظعون التبتل ولو أذن له لاختصينا" .
3 - وعن أنس "أن نفرا من أصحاب النبي صلى اللّه عليه وآله
وسلم قال بعضهم لا أتزوج وقال بعضهم أصلي ولا أنام وقال بعضهم أصوم ولا أفطر فبلغ
ذلك النبي صلى اللّه عليه وآله وسلم فقال ما بال أقوام قالوا كذا وكذا لكني أصوم
وأفطر وأصلي وأنام وأتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني" . متفق
عليهما. 4 - وعن سعيد بن جبير قال "قال لي ابن عباس هل
تزوجت قلت لا قال تزوج فإن خير هذه الأمة أكثرها نساء" . رواه أحمد
والبخاري. 5 - وعن قتادة عن الحسن عن سمرة "أن النبي صلى
اللّه عليه وآله وسلم نهى عن التبتل وقرأ قتادة وقد رسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم
أزواجا وذرية" . رواه الترمذي وابن ماجه. حديث سمرة قال
الترمذي أنه حسن غريب قال وروى الأشعث بن عبد الملك هذا الحديث عن الحسن عن سعد بن
هشام عن عائشة عن النبي صلى اللّه عليه وآله وسلم ويقال كلا الحديثين صحيح انتهى.
وفي سماع الحسن عن سمرة خلاف مشهور قد ذكرناه فيما تقدم. وحديث عائشة الذي أشار
إليه الترمذي أخرجه أيضا النسائي ـ وفي الباب ـ عن ابن عمر عند الديلمي في مسند
الفردوس قال "قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم حوا
تستغنوا وسافروا تصحوا وتناكحوا تكثروا فإني أباهي بكم الأمم" وفي إسناده
محمد بن الحرث عن محمد بن عبد الرحمن البيلماني وهما ضعيفان. ورواه البيهقي أيضا
عن الشافعي أنه ذكره بلاغا وزاد في آخره حتى بالسقط. وعن أبي أمامة عند البيهقي
بلفظ "تزوجوا فإني مكاثر بكم الأمم ولا تكونوا كرهبانية
النصارى" وفي إسناده محمد بن ثابت وهو ضعيف. وعن حرملة بن النعمان عند
الدارقطني في المؤتلف وابن قانع في الصحابة بلفظ "امرأة ولود أحب
إلى اللّه من امرأة حسناء لا تلد إني مكاثر بكم الأمم يوم القيامة" قال
الحافظ وإسناده ضعيف. وعن عائشة أيضا عند ابن ماجه "أن النبي
صلى اللّه عليه وآله وسلم قال النكاح من سنتي فمن لم يعمل بسنتي فليس مني وتزوجوا
فإني مكاثر بكم الأمم ومن كان ذا طول فلينحك ومن لم يجد فعليه بالصوم فإن الصوم له
وجاء" وفي إسناده عيسى بن ميمون وهو ضعيف. وعن عمرو بن العاص عند مسلم
عن النبي صلى اللّه عليه وآله وسلم "حبب إلي من الدنيا النساء
والطيب وجعلت قرة عيني في الصلاة" وقد تقدم الكلام على هذا الحديث في باب
الاكتحال والأدهان والتطيب من كتاب الطهارة. وعن عائشة أيضا عند الحاكم وأبي داود
في المراسيل بلفظ "تزوجوا النساء فإنهن يأتينكم بالمال"
وقد اختلف في وصله وغرساله ورجح الدارقطني المرسل على الموصول. وعن أبي
هريرة عند الترمذي والحاكم والدارقطني وصححه بلفظ "ثلاثة حق على
اللّه إعانتهم المجاهد في سبيل اللّه والناكح يريد أن يستعفف والمكاتب يريد
الأداء" وعن أنس أيضا عند الحاكم بلفظ "من رزقه اللّه
امرأة صالحة فقد أعانه على شطر دينه فليتق اللّه في الشطر الثاني" قال
الحافظ وسنده ضعيف. وعنه أيضا "من تزوج امرأة صالحة فقد أعطى
نصف العبادة" وفي إسناده زيد العمي وهو ضعيف. وعن ابن عباس عند أبي
داود والحاكم بلفظ "ألا أخبركم بخير مما يكنز المرء المرأة
الصالحة إذا نظر إليها سرته وإذا غاب عنها حفظته وإذا أمرها أطاعته" وعن
ثوبان عند الترمذي نحوه ورجاله ثقات إلا أن انقطاعا. وعن أبي نجيح عند
البيهقي والبغوي في معجم الصحابة بلفظ "من كان موسرا فلم ينكح
فليس منا" قال البيهقي هو مرسل وكذا جزم به أبو داود والدولابي
وغيرهما. وعن ابن عباس عند ابن ماجه والحاكم "لم ير للمتحابين
مثل التزويج" وعنه أيضا عند أحمد وأبي داود والحاكم وصححه والطبراني
"ولا صرورة في الإسلام" وهو من رواية عطاء عن عكرمة
عنه. قال ابن طاهر هو ابن وراز وهو ضعيف. وفي رواية الطبراني ابن أبي الجوار
وهو موثوق هكذا في التلخيص أنه من رواية عطاء عن عكرمة ولا رواية له ولعله من رواية
عمرو بن عطاء بن وراز وهو مجهول من السادسة أو عمرو بن عطاء بن أبي الجوار وهو
مقبول من الخامسة وكأنه سقط من التلخيص اسم عمرو. والصرورة بفتح الصاد المهملة
الذي لم يتزوج والذي لم يحج. وعن عياض بن غنم عند الحاكم بلفظ "لا تزوجوا عاقرا ولا عجوزا فإني مكاثر بكم الأمم" وإسناده
ضعيف. وفيه أيضا عن الصنابح بن الأعسر وسهل بن حنيف وحرملة بن النعمان ومعاوية بن
حيدة أشار إلى ذلك الحافظ في الفتح. ـ وفي الباب ـ عن أنس أيضا وعبد اللّه بن
عمرو. ومعقل بن يسار. وأبي هريرة أيضا وجابر وسيأتي ذلك في الباب الذي بعد
هذا. قوله (كتاب النكاح) هو في اللغة الضم والتداخل. وفي الشرع عقد بين
الزوجين يحل به الوطء وهو حقيقة في العقد مجاز في الوطء وهو الصحيح لقوله تعالى
"فانكحوهن بإذن أهلهن" والوطء لا يجوز بالأذن وقال أبو حنيفة هو
حقيقة في الوطء مجاز في العقد لقوله صلى اللّه عليه وآله وسلم (تناكحوا تكثروا)
وقوله (لعن اللّه ناكح يده) وقال الإمام يحيى وبعض أصحاب أبي حنيفة أنه مشترك
بينهما وبه قال أبو القاسم الزجاجي. وقال الفارسي إنه إذا قيل نكح فلانة أو بنت
فلان فالمراد به العقد وإذا قيل نكح زوجته فالمراد به الوطء ويدل على القول الأول
ما قيل أنه لم يرد في القرآن إلا للعقد كما صرح بذلك الزمخشري في كشافه في أوائل
سورة النور ولكنه منتقض لقوله تعالى "حتى تنكح زوجا غيره" وقال
أبو الحسين بن فارس إن النكاح لم يرد في القرآن إلا للتزويج إلا قوله تعالى
"وابتلوا اليتامى حتى ىإذا بلغوا النكاح" فإن المراد به الحلم.
قوله "يا معشر الشباب" المعشر جماعة يشملهم وصف ما
والشباب جمع شاب قال الأزهري لم يجمع فاعل علي فعال غيره وأصله الحركة والنشاط.
وهو اسم لمن بلغ إلى أن يكمل ثلاثين هكذا أطلق الشافعية حكى ذلك عنهم صاحب الفتح.
وقال القرطبي في المفهم يقال له حدث إلى ست عشرة سنة ثم شاب إلى اثنين وثلاثين ثم
كهل. قال الزمخشري إن الشباب من لدن البلوغ إلى اثنين وثلاثين. وقال ابن شاس
المالكي في الجواهر إلى أربعين. وقال النووي الأصح المختار إن الشباب من لدن
البلوغ إلى اثنين وثلاثي. وقال ابن شاس المالكي في الجواهر إلى أربعين. وقال
النووي الأصح المختار أن الشباب من بلغ ولم يجاوز الثلاثين ثم هو كهل إلى أن يجاوز
الأربعين ثم هو شيخ. وقال الروياني وطائفة من جاوز الثلاثين سمي شيخا زاد ابن
قتيبة إلى أن يبلغ الخمسين وقال أبو إسحاق الأسفرايني عن الأصحاب المرجع في ذلك
اللغة وأما بياض الشعر فيختلف باختلاف الأمزجة هكذا في الفتح. قوله: "الباءة" بالهمز وتاء التأنيث ممدودا وفيها لغة أخرى بغير همز
ولا مد وقد تهمز وتمد بلا هاء. قال الخطابي المراد بالباء النكاح وأصله الموضع
يتبوؤه ويأوي إليه. وقال النووي اختلف العلماء في المراد بالباءة هنا على قولين
يرجعان إلى معنى واحد أصحهما أن المراد معناها اللغوي وهو الجماع فتقديره من استطاع
منكم الجماع لقدرته على مؤنة وهي مؤنة النكاح فليتزوج ومن لم يستطع الجماع لعجزه عن
مؤنة فعليه بالصوم ليدفع شهوته ويقطع شر منية مكا يقطعه الوجاء. والقول الثاني إن
المراد بالباءة مؤنة النكاح سميت باسم ما يلازمها وتقديره من استطاع منكم مؤنة
النكاح فليتزوج ومن لم يستطع فليصم قالوا والعاجز عن الجماع لا يحتاج إلى الصوم
لدفع الشهوة فوجب تأويل الباءة على المؤن. وقال القاضي عياض لا يبعد أن تختلف
الاستطاعتان فيكون المراد بقوله من استطاع الباءة أي بلغ الجماع وقدر عليه فليتزوج
ويكون. قوله "ومن لم يستطع" أي لم يقدر على التزويج
وقيل الباءة بالمد القدرة على مؤن النكاح وبالقصر الوطء. قال الحافظ ولا مانع
من الحمل على المعنى الأعم بأن يراد بالباءة القدرة على الوطء ومؤن التزويج وقد وقع
في رواية عند الإسماعيلي من طريق أبي عوانة بلفظ (من استطاع منكم أن يتزوج
فليتزوج) وفي رواية للنسائي (من كان ذا طول فلينكح) ومثله لابن ماجه من حديث
عائشة والبزار من حديث أنس. قوله (أغض للبصر) الخ أي أشد غضا وأشد إحصانا له
ومنعا من الوقوع في الفاحشة. قوله: (فعليه) قيل هذا من اغراء الغائب ولا
تكاد العرب تغري إلا الشاهد تقول عليك زيدا ولا تقول عليه زيدا. قال الطيبي
وجوابه أنه لما كان الضمير للغائب راجعا إلى لفظة من وهي عبارة عن المخاطبين في
قوله (يا معشر الشباب) وبيان لقوله (منكم) جاز قوله عليه لانه بمنزلة
الخطاب. وأجاب القاضي عياض بأن الحديث ليس فيه إغراء الغائب بل الخطاب للحاضرين
الذي خاطبهم أولا بقوله (من استطاع منكم) وقد استحسنه القرطبي والحافظ والارشاد
إلى الصوم لما فيه من الجوع والامتناع عن مثيرات الشهوة ومستدعيات طغيانها.
قوله: (وجاء) بكسر الواو والمد وأصله الغمز ومنه وجأ في عنقه إذا غمزه وجأه
بالسيف إذا طعنه به وجأه الثييه غمزهما حتى رضهما. وتسمية الصيام وجاء استعارة
والعلامة المشابهة لأن الصوم لما كان مؤثرا في ضعف شهوة النكاح شبه بالوجاء. وقد
استدل بهذا الحديث على أن من لم يستطع الجماع فالمطلوب منه ترك التزويج لإرشاده صلى
اللّه عليه وآله وسلم من كان كذلك إلى مافيه ويضعف داعيه. وذهب بعض أهل العلم إلى
أنه مكروه في حقه. قوله: (رد رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم على عثمان
ابن مظعون التبتل) هو في الأصل الإنقطاع والمراد به هذا الإنقطاع من النكاح وما
يتبعه من الملاذ إلى العبادة والمراد بقوله تعالى "وتبتل إليه تبتيلا"
انقطع إليه انقطاعا وفسره مجاهد بالإخلاص وهو لازم للإنقطاع. قوله
"ولو أذن له لاختصينا" الخصى هو شق الأنثيين وانتزاع
البيضتين. قال الطيبي كان الظاهر أن يقول ولو أذن له لتبتلنا لكنه عدل عن هذا
الظاهر إلى قوله لاختصينا لإرادة المبالغة أي لبالغنا في التبتل حتى يفضي بنا الأمر
إلى الاختصاء ولم يرد به حقيقة الاختصاء لانه حرام وقيل بل هو على ظاهره وكان ذلك
قبل النهي عن الاختصاء. وأصل حديث عثمان ابن مظعون أنه قال "يا
رسول اللّه أني رجل يشق على العزوبة فأذن لي في الاختصاء قال لا ولكن عليك
بالصيام" . الحديث في لفظ آخر "أنه قال يا رسول
اللّه أتأذن لي في الاختصاء قال إن اللّه أبدلنا بالرهبانية الحنيفية السمحة"
وأخرج ذلك من طريق عثمان بن مظعون الطبري. قوله: "إن نفرا من أصحاب النبي صلى اللّه عليه وآله وسلم" الخ أصل
الحديث "جاء ثلاثة رهط إلى بيوت أزواج النبي صلى اللّه عليه وآله
وسلم يسألون عن عبادة النبي صلى اللّه عليه وآله وسلم فلما أخبروا كأنهم تقالوها
فقالوا وأين نحن من النبي صلى اللّه عليه وآله وسلم قد غفر اللّه له ما تقدم من
ذنبه ما تأخر فقال بعضهم" الحديث. قوله: "لكني
أصوم وأفطر" الخ فيه دليل على أن المشروع هو الاقتصاد في الطاعات لأن
أتعاب النفس فيها والتشديد عليها يفضي إلى ترك الجميع والدين يسر ولن يشاد أحد
الدين الا غلبه والشريعة المطهرة مبنية على التيسير وعدم التنفير. قوله:
"فمن رغب عن سنتي فليس مني" المراد بالسنة الطريقة.
والرغبة الاعراض. وأراد صلى اللّه عليه وآله وسلم أن التارك لهديه القويم المائل
إلى الرهبانية خارج عن الاتباع إلى الابتداع وقد أسلفنا الكلام على مثل هذه العبارة
في مواطن من هذا الشرح. قوله: "فإن خير هذه الأمة أكثرها
نساء" قيل مراد ابن عباس بخير هذه الأمة النبي صلى اللّه عليه وآله وسلم
كما يدل على ذلك ما وقع عند الطبراني بلفظ "فان خيرنا كان أكثرنا
نساء" وعلى هذا فيكون التقييد بهذه الأمة لاخراج مثل سليمان فإنه كان
أكثر نساء. وقيل أراد ابن عباس ان خير أمة محمد من كان أكثرها نساء من غيره ممن
يساويه فيما عدا ذلك من الفضائل. قال الحافظ والذي يظهر ان مراد ابن عباس
بالخير النبي صلى اللّه عليه وآله وسلم وبالأمة أخصاء أصحابه وكأنه أشار إلى ان ترك
التزويج مرجوح إذ لو كان راجحا ما آثر النبي صلى اللّه عليه وآله وسلم غيره.
قوله "نهى عن التبتل" قد استدل بهذا النهي.
وبقوله في الحديث الأول "فليتزوج" وبقوله "فمن رغب عن سنتي" وبسائر ما في أحاديث الباب من الأوامر
ونحوها من قال بوجوب النكاح. قال في الفتح وقد قسم العلماء الرجل في التزويج إلى
أقسام. التائق إليه القادر على مؤنة الخائف على نفسه فهذا يندب له النكاح عند
الجميع وزاد الحنابلة في رواية أنه يجب وبذلك قال أبو عوانة الأسفرايني من الشافعية
وصرح به في صحيحه أنه يجب بذلك قال أبو عوانة الاسفرايني من الشافعية وصرح به في
صحيحه ونقله المصعبي في شرح مختصر الجويني وجها وهو قول داود وأتباعه انتهى. وبه
قالت الهادوية مع الخشية على النفس من المعصية. قال ابن حزم وفرض على كل قادر على
الوطء إن وجد ما يتزوج به أو يتسري ان يفعل أحدهما فإن عجز عن ذلك فليكثر من الصوم
وهو قول جماعة من السلف انتهى. والمشهور عن أحمد أنه لا يجب على القادر التائق
الا إذا خشي العنت وعلى هذه الرواية اقتصر ابن هبيرة. وقال الماوردي الذي نطق به
مذهب مالك أنه مندوب وقد يجب عندنا في حق من لا ينكف عن الزنا الا به. وقال
القرطبي المستطيع الذي يخاف الضرر على نفسه ودينه من العزوبة لا يرتفع عنه ذلك الا
بالتزويج لا يختلف في وجوب التزويج عليه. وحكى ابن دقيق العيد الوجوب على من خاف
العنت عن المازري وكذلك حكى عنه التحريم على من يخل بالزوجة في الوطء والانفاق مع
عدم قدرته عليه. والكراهة حيث لا يضر بالزوجة مع عدم التوقان إليه وتزداد الكراهة
إذا كان ذلك يفضي إلى الإخلال بشيء من الطاعات التي يعتادها والاستحباب فيما إذا
حصل به معنى مقصود من كسر شهوة واعفاف نفس وتحصين فرج ونحو ذلك والأباحة فيما إذا
اتفقت الدواعي والموانع. وقد ذهبت الهادوية إلى مثل هذا التفضيل. ومن العلماء
من جزم بالأستحباب فمن هذه صفته لما تقدم من الأدلة المقتضية للترغيب في مطلق
النكاح. قال القاضي عياض هو مندوب في حق كل من يرجى منه النسل ولو لم يكن له في
الوطء شهوة وكذا في حق من له رغبة في نوع من الاستمتاع بالنساء غير الوطء فاما من
لانسل له ولا أرب له في النساء ولا في الاستمتاع فهذا مباح في حقه إذا علمت المرأة
بذلك ورضيت. وقد يقال انه مندوب أيضا لعموم "لا رهبانية في
الإسلام" قال الحافظ لم أره بهذا اللفظ لكن في حديث سعد بن أبي وقاص عند
الطبراني إن اللّه أبدلنا بالرهبانية الحنيفية السمحة.
هناك أناس نلتقيهم مرّة في حياتنا .، فرصه واحده فقط تمنحنا إيّـاها الحياة .، لنعبرهم أو ليعبرونا .، مرّه واحده فقط ليترك كل واحد منّـا أثراً في الآخر .، ويا تُرى أيّ أثر .؟ هؤلاء لا يُسمح لهم أو لنا بتكرار الخطأ .. هي مرّه واحده فقط .. وتصرخ الحياة فينا معلنةً انتهاء الوقت .. هؤلاء لا يمكننا تعديل أخطاءنا معهم .، ولا يمكنهم أيضاً هم فعل ذلك معنا .، إنّها الفرصه الواحده التي لا تتكرّر ..
. .
بعض الأحيان تقف في مكانٍ ما .، فتجد إنساناً يدخل .، يملأ المكان بطيبته .، بخفّة روحه .. وتشعر بحقّ أنّه ترك فيك أثراً طيّباً ، ورائعاً .. ربما هذا الإنسان لم يتحدّث معك .، ولا حتى مع أي أحد .، ولكن حضوره يكون كافياً لترك أثر جميل .. أو تدخل إلى مكانٍ ما .، وبنظرةٍ عابرةٍ تمُرّ على من هم قبلك في المكان ذاته .، فتكتشف أنّ أحدهم ينتظرك .، رغم أنك لا تعرفُه .، ليترك فيك أثراً طيّباً .، بحركته .، بإبتسامته .، أو حتى بحديثه مع الآخرين ..
. .
أخاف { كثيراً من ترك الأثر .. أخاف { أن أترك أثراً ثقيلاً على الآخرين .. أحياناً يترك فيك أحدهم أثراً يدفعك للسعاده طيلة يومك .، وأحياناً أخرى يترك أيضاً أحدهم أثراً فيك .، فـ يدفعك للإحباط .، والإنكفاء على نفسك ..
همّام الأموي
