الشابتان اللتان تز ّن صورتهما غالف هذه المطبوعة هما ي شابتان مسلمتان. وهما تعيشان بالقرب من مدينة ديترويت في والية مشيغان، حيث يعيش الكثير من األميركيين العرب والمسلمين. كل منهما تعبر عن إيمانها بطريقتها الخاصة، إذ ترى إحداهما ترتدي الزي التقليدي واألخرى الزي ّ المعاصر. وهما هنا تتنافسان بحدة في ملعب لكرة السلة، في لعبة تجمع بين المهارات الفردية وروح الفريق معا. هاتان الشابتان – شأنهما شأن الرجال والنساء واألطفال اآلخرين في هذه المطبوعة – يظهرون ما يعنيه أن يكون المرء مسلما في أميركا اليوم.
املسلمون في أميركا
“إنا أميركي بروح أميركية” ............... 2 بناء حياة في أميركا ............... 4 شباب مسلمون يتركون بصماتهم ............... 5
المقدمة
مقال صور سير ذاتية
صورة إحصائية ............... 84 مساجد األحياء ............... 25 مسلسل تاريخي ألحداث مهمة ............... 65 ببليوغرافيا ............... 36
موارد معرفية
هل تعلم؟ ملصق لعدد من الفنانين
ملحق
1
“أنا أميركي بروح مسلمة”
والواقع هو أننا الشعب األكثر تديناً في الغرب والبلد األكثر تنوعاً دينياً في العالم. وقد أصبح اآلن برج الكنيسة القائم على التلة في وسط المساجد العبرية بمآذن محاطاً المدينة وبالنصوص اإلسالمية، أحب أميركا ليس ألنني واهم بأنها مثالية كاملة، بل ألنها تسمح لي المشاركة في تقدمها رغم كوني إبناً لمهاجرين مسلمين من الهند، وتتيح لي مكانا في ما تنطوي عليه من وعد، ولعب دور لنفسي في ما تنطوي عليه من إمكانيات.
إيبو با تيل
المحفورة على المعابد اليهودية، وبتراتيل المعابد البوذية، وبتماثيل المعابد الهندوسية. والواقع، إن عدد المسلمين يبلغ اآلن أكثر من عدد البروتستانت األسقفيين في أميركا، وهو الدين الذي كان يعتنقه الكثير من اآلباء المؤسسين ألميركا. ولمئة عام خلت، ح ّر الباحث األميركي األفريقي، وليام ذ ادوارد بورغارد ديبوا أن مشكلة القرن ستكون حاجز اللون. ومن المرجح أن يسيطر حاجز مختلف على القرن الحادي
2
لقد ع ّر جون وينثروب، أحد أول ب
المستوطنين األوروبيين في أميركا، عن اإلحساس بهذه اإلمكانية إذ قال ألقرانه من المواطنين ان مجتمعهم سوف يصبح أشبه بمدينة على تلة، منارة مشعة للعالم. كان هذا األمل متجذر في اإليمان المسيحي الذي آمن به وينثروب، وليس هناك من شك بأنه تصور مدينته القائمة على تلة يتوسطها برج كنيسة. وعلى مر القرون، بقيت أميركا بلد اً متديناً بعمق، ّ ولكنها في الوقت نفسه أصبحت بلد اً تعددياً بشكل ملفت.
تتحقق هذه اإلمكانية: مدينة تقوم على تلة لتتشارك فيها، باحترام، مجتمعات دينية مختلفة تتشاطر حيزا واحدا وتخدم جماعياً الخير العام، عالم تتعاون فيه األمم والشعوب المتنوعة بعضها مع البعض اآلخر في روح من اإلخاء والفضيلة، قرن نحقق فيه حياة مشتركة معاً.
والعشرين، أال وهو حاجز المعتقد. فاألسئلة األكثر إلحاحاً التي يواجهها بلدي (أميركا)، وديني (اإلسالم)، وجميع شعوب اهلل في العالم، قد تكون هذه: كيف سيتمكن الناس الذين قد تكون لديهم أفكار مختلفة حول ما في السماء من التفاعل معاً على األرض؟ هل سيتعلم برج الكنيسة، ومئذنة الجامع، والكنيس اليهودي، والمعبد البوذي، والهيكل الهندوسي مشاركة المكان مع سواه في مدينة جديدة قائمة على التلة؟ إني أعتقد أن أخالقيات أميركا، التي تجمع بين التسامح واإلجالل، قد يكون لها دور خاص للمساهمة في حل هذه ا لمسأ لة . ُّعاً عظيماً لألرواح البشرية، األكثرية ت ِّل أميركا تجم ُشك الساحقة التي جاءت من مكان آخر. تكمن العبقرية األميركية ٍ في إتاحة الفرصة لهؤالء الناس للمساهمة بنسيجهم االجتماعي في التقاليد األميركية، وفي إضافة أنغام جديدة إلى اللحن األميركي. أنا أميركي بروح مسلمة. في طيات روحي تاريخ طويل يضم أبطا ال وحركات شعبية وحضارات سعت للخضوع إلى مشيئة ً اهلل. سمعت روحي عظات النبي محمد صلى اهلل عليه وسلم حول الرسالة األساسية لإلسالم: التوحيد والزكاة، والعدل الرحيم، ووحدانية اهلل. وفي العصور الوسطى، طافت روحي الشرق والغرب، وهي تصلي في المساجد وتدرس في مكتبات مصر، وبغداد، وقرطبة، هذه المدن اإلسالمية العظيمة التي كانت قائمة في القرون الوسطى. لقد هامت روحي مع جالل الدين الرومي، وقرأت ما كتبه أرسطو وأبقراط، وجالت على آسيا الوسطى مع نصير خوسرو. وفي الحقبة االستعمارية، تحركت روحي المسلمة في سبيل العدالة. ومشت مع عبد الغفار خان، وخوداي خدمتغارس، في مقاومتهما الالعنفية (الساتياغرا) لتحرير الهند. وقفت روحي مع فريد اسحق، وابراهيم موسى، وراشد عمر، باإلضافة إلى حركة الشباب المسلم في نضالها لجعل جنوب أفريقيا بلدا متعدد الثقافات. أرى بعيني األولى هذه النظرة اإلسالمية القديمة للتعددية، وأرى بعيني الثانية الوعد األميركي. وفي قلبي أصلي كي
كاتب هذه الكلمات ايبو باتيل، هو المدير التنفيذي لجماعة الشباب للحوار بين األديان في شيكاغو، بوالية إلينوي، وهو أحد قادة حركة الحوار بين األديان.
3
بناء حياة في أميركا
4
عبد اهلل وماجدة السعدي يتسوقان في متجر وول مارت في مدينة ديربورن بوالية مشيغان.
األحيان. وكثير اً ما كان استقبالهم األول مضطرباً. وجد هؤالء األميركيون الجدد أرضاً جديدة شاسعة نهمة ألياديهم العاملة. ولكن كان بعض األميركيين غير المعتادين على عادات وأديان الوافدين الجدد، يعامل هؤالء األميركيين الجدد كغرباء، معتقد اً انهم لن يصبحوا أميركيين حقيقيين. وكم كان هؤالء على خطأ. فمع الحرية، واإليمان، والعمل الدؤوب، أضافت كل موجة متعاقبة من المهاجرين مساهمتها المميزة إلى القصة األميركية، وأغنت مجتمعنا وثقافتنا، وشكلّت المعنى الدائم للتطور والديناميكية الدائمة للكلمة الوحيدة التي تجمعنا معاً،
5
وفد المهاجرون إلى أميركا من كل أقطار العالم. وقد يتنوع الناس في ما بينهم، إال أن األسباب التي تدعوهم إلى الهجرة متشابهة إجماال: فالبعض سعى إلى الهروب من طريقة عيش قديمة، والبعض اآلخر سعى إلى إيجاد حياة جديدة. وقدم البعض هربا من العنف، وكان آخرون يفرون من قيود العادات، والفقر، أو لمجرد عدم توفر الفرص ليس إال. أتوا بمعظمهم من أوروبا في القرن التاسع عشر، ومن ثم من بقية أنحاء العالم، مثل آسيا، وأفريقيا، والشرق األوسط، وأميركا الجنوبية والوسطى، في القرنين العشرين والحادي والعشرين. وقد وصلوا حاملين معهم األمل، وال شيء سواه في غالب
صور
في أي يوم
مقال
الصور أعاله إلى اليمين: الشابة المسلمة ص َف بوت تسو ي حجابها، و إلى ّ َد اليسار، موظفون مسلمون في الكونغرس يأخذون استراحة من عملهم في مبنى الكونغرس في واشنطن العاصمة.
أال وهي، “أميركي”. أ ّا اليوم، فقد أصبحت هذه القصة هي م المهاجرون اليها في القرن التاسع عشر، إال ان االميركيين الجدد ال زالوا يواجهون اليوم التحدي القديم ذاته للمهاجر، أال وهو تحديد ح ّز لهم في النسيج االجتماعي واالقتصادي ي والسياسي للبالد. ولنأخذ األختين آسيا وإيمان بنداوي مثا ال على ذلك. ً فوالدهما هما قدما من الجزائر، وقد نشأت الفتاتان قرب شيكاغو، بوالية إلينوي كأميركيتين مسلمتين، وبحسب ما نقلته محطة اإلذاعة القومية العامة (إن بي آر)، فقد نشأت آسيا وإيمان على مشاهدة محطة نيكيلوديان التلفزيونية لألطفال،
6
قصة المسلمين األميركيين أيضاً. في العام 5691، أعاد قانون الهجرة الجديدة جذريا صوغ تدفق األميركيين الجدد على البالد. فلم تعد الحصص العائدة إلى األصول القومية هي التي تقرر من الذي سيأتي، بل حلّت محلها فئات جديدة من التصنيف تقوم على أساس العالقات العائلية والمهارات المهنية. ومع هذا التغير، ارتفعت أعداد المهاجرين ارتفاعاً هائ ً، آتية معها باألعداد الضخمة للمهاجرين المسلمين ال من جنوب آسيا والشرق األوسط القادمة إلى الواليات المتحدة. وصلوا إلى دولة مختلفة كثير اً عن تلك التي كان قد اختبرها
على هذه الصفحة أعاله: تمثل الصورة العليا مصممة األزياء، بروك صمد وهي تقارن بين قطع من القماش. والصورة السفلى تُظهر تحقيق عباسي واقفا في متجر األقمشة الذي يملكه في يونيون سيتي بوالية نيو جيرزي.
7
وكذلك محطة الجزيرة اإلخبارية على حد سواء. وحين كانتا تطلبان المأكوالت الجاهزة من الخارج، كان يقع اختيارهما أحياناً على دجاج كنتاكي المقلي، وأحياناً أخرى على مطعم الفالفل المفضل لديهما. وتقول آسيا، البالغة من العمر 02 عاماً، لمحطة إن بي آر: “في أميركا ُعر ف عن أنفسنا بأننا مسلمون في بادئ األمر، ن ّ الن هذا ما يميزنا، على ما أظن”. ثم تضيف، “لكن في بلد آخر، أي في بلد إسالمي مث ً، نقول إننا أميركيون.” ال قصة آسيا وإيمان هي قصة الفتة وليست كذلك في ذات الوقت، إذ ليس هنالك من طابع أميركي اكثر من ان تقوم األجيال الجديدة، المكونة من مزيج متنوع من اإلثنيات واألديان، بالتعريف عن نفسها بأنها أميركية. “لقد كانت أميركا على الدوام هي األرض الموعودة هذا ما تالحظة للمسلمين وغير المسلمين، على حد سواء”، األميركية اإليرانية بهزاد يوغمايان في كتابها تحت عنوان، “احتضان غير المؤمنين: قصص المسلمين المهاجرين في رحلتهم غرباً”. وقالت لجريدة نيويورك تايمز، “إنهم ال يزالون يفدون إلى هنا ألنهم يجدون في الواليات المتحدة ما ال يجدونه في بلدهم األم.” وإذ تقتفي قصص القادمين المسلمين األميركيين أثر اً مألوفاً، لكن كل واحدة منها تضيف، إلى حد يتع ّر قياسه، إلى التنوع ّ ذ الحيوي لدولة وجدت ليس على أساس النسب المشترك، بل على أساس القيم المشتركة للحرية، وتوفير الفرص، والحقوق المتساوية للجميع.
في الصورة أعاله: عبدي محمد يؤدي صالة العشاء في بقالته الواقعة في أوماها، بوالية نيبراسكا.
“وفي كل حقبة من حقبات التاريخ األميركي، كان هناك رجال ونساء من مختلف أنحاء العالم يختارون التجربة األميركية”. هذا ما كتبته المؤرخة هاسيا داينر، وأضافت: “وصلوا غرباء، يحملون معهم اللغات والثقافات واألديان التي بدت أحياناً غريبة عن صلب الحياة األميركية. وعلى مر األزمان، ومع تغ ّر األفكار حول الثقافة األميركية، بنى ي ّ المهاجرون والمتحدرون منهم، في نفس الوقت، مجتمعات اثنية
8
في الصورة العليا إلى اليسار، عائلة في منزلها في بروكلن، بمدينة نيويورك، تقوم بالبحث عن موضوع معين على اإلنترنت. في الصورة السفلى إلى اليسار، سوزان فضل اهلل تحضر وجبة اإلفطار في شهر رمضان. في الوسط، ّ يقوم الجزار نعمة منصور بفرم اللحم الحالل في والية مشيغان.
9
إلى اليمين، الدكتورة مايا حمود وهي تحمل الكتيب الطبي الذي كتبته باللغة العربية، وفي الصورة أعاله، بطاقة اسم لمحمود عطوي، العامل بمحالت وول مارت، مطبوعة باللغتين اإلنجليزية والعربية.
01
كما شاركوا في الحياة المدنية األميركية، مسهمين في بناء البالد بمجملها.” يملك األميركيون المسلمون تنوعاً شديد الغرابة بحد ذاته حتى ولو نظرنا إليه على أساس المعايير األميركية. وفي مفارقة كبرى مع مجموعات أخرى من المهاجرين، ال يمكن التعريف عن األميركيين المسلمين على أساس العرق أو األصل، وبهذا المعنى، فهم أكثر شبهاً باألميركيين األسبان الذين ترجع أصولهم إلى إسبانيا كما واألمم المتعددة في أميركا الالتينية وفي جزر الكاريبي. وقد يكون التنوع اإلسالمي في أميركا حتى أكبر من هذا أيضاً، من حيث أن المسلمين األميركيين أتوا من أصول تعود إلى جنوب آسيا، والشرق األوسط، وجنوب شرق آسيا، ومنطقة البلقان األوروبية، وأفريقيا، باإلضافة إلى مجموعة صغيرة لكن متنامية من المسلمين األسبان. وبما ان الواليات المتحدة ال تصنف السكان بحسب أديانهم، فليس هناك من إحصاء معتمد للسكان المسلمين. وتتفاوت تقديرات عددهم بين مليونين وسبعة ماليين او أكثر. من بين هؤالء، يتحدر 43 بالمئة تقريباً من أصول باكستانية أو جنوب آسيوية، و62 بالمئة من أصول عربية. وهناك نسبة 52 بالمئة أخرى من األميركيين المسلمين هم من أصل أميركي أقدم، وهم في معظمهم من األميركيين األفريقيين، وهذا ما يضيف أطيافاً أخرى إلى التجربة األميركية اإلسالمية الغنية. وبكلمات أخرى، فإن قصة األميركيين المسلمين ال تتوقف عند الهجرة واألمركة فحسب، بل هي أيضاً جزء من المواضيع األكثر قوة في التاريخ األميركي: النضال لتحقيق المساواة بين األعراق. وثمة مساجد ومؤسسات اجتماعية وثقافية إسالمية في جميع أنحاء البالد، في المراكز المدنية والمجتمعات الريفية على حد سواء. أترغب في زيارة المتحف الدولي للثقافة اإلسالمية، وهو متحف التاريخ اإلسالمي األول في الواليات المتحدة؟ دعك من مسألة السفر إلى نيويورك، أو إلى واشنطن، وبد ال من هذا ً
11
صور
احلياة املهنية
مقال
في الصورة أعاله صاميول حق نور، الفائز بجائزة فيندي السنوية لمدينة نيويورك كأفضل بائع مأكوالت متج ّل. و
المدير السابق للمعاهد القومية للصحة، الدكتور إلياس زرهوني يقدم عرضا.
اليهود. إن التعميم بشأن أي تنوع سكاني كهذا، يجعل األمور أكثر غموضاً مما يوضحها. ومن األفضل، ربما، دراسة تجارب نموذجية. الشاعرة األميركية األفريقية المشهورة مايا أنجلو أشارت إلى أن “علينا جميعا أن نعرف أن التنوع يؤدي إلى نسيج غني، وعلينا أن نفهم أن جميع خيوط هذا النسيج هي متساوية في القيمة، بغض النظر عن لونها، وهي متساوية من حيث القيمة، بغض النظر عن تركيبتها.” فعلى سبيل المثال، وجدت إيمان بنداوي من شيكاغو،
21
توجه إلى حي الفنون (آرتس ديستريكت) في مدينة جاكسون، بوالية مسيسيبي. أما ديربورن في والية مشيغان فهي موطن أكبر تجمع لألميركيين العرب في البالد. بينما يشكل المسلمون من جنوب آسيا وأفريقيا إثنيات متنوعة ومتنامية في منطقة نيويورك-نيو جيرزي. وقد استقر الصوماليون بأعداد كبيرة في منيابوليس، وفي سانت بول في والية منيسوتا. وكذلك، فان منطقة جنوب كاليفورنيا هي المستقر األكبر في البالد لألميركيين اإليرانيين. ولكن هذه المجتمعات االثنية هي بالكاد متجانسة. فالكثير من العرب الذين يعيشون في ديربورن وفي أماكن أخرى من الواليات المتحدة هم مسيحيون وليسوا مسلمين، والعديد من األميركيين اإليرانيين الذين يعيشون في لوس أنجلوس هم من
“يجب ان نعرف جميعاً أن التنوع يؤدي إلى نسيج أغنى”. هذا ما تقوله الشاعرة الشهيرة األميركية األفريقية مايا اجنلو، وتضيف، “يجب علينا أن نفهم ان كل خيوط القماشة متساوية القيمة بغض النظر عن ألوانها، وهي متساوية أيضاً في األهمية مهما كان نوع نسيجها.” - مايا أجنلو
باتجاه عقارب الساعة من اليمين، الصورة العليا الفنانة الكوميدية ميسون زايد تؤدي وصلتها الكوميدية االعتيادية وقوفاً، وفي األسفل، تبدو الرقيب األول ماجدة خليفة في لباسها العسكري األميركي، وفي الصورة اليمنى، العب الهجوم في فريق ساكرمنتو كينغز في كرة السلة شريف عبدالرحيم يقفز لتسديد هدف.
31
صور
اخلدمة
مقال
مسلمون ومسلمات في مسيرة لدعم العمل التطوعي، والى أعالها ناشطات مسلمات في جلسة نقاش مفتوحة لحل مشاكل مجتمعهن.
41
ان الحرية تتعلق بقرارها ارتداء غطاء الرأس. وهي تتذكر حادثة ما زالت حية في ذهنها أثناء رحلة لها مع طلبة مدرستها الثانوية إلى باريس حين تحدثت مجموعتها إلى فتيات في إحدى المدارس اإلسالمية الخاصة التي أنشئت رد اً على قانون فرنسي يحظر غطاء الرأس في المدارس الحكومية، “كنت أنا ورفاقي ننظر إليهن”، هذا ما قالته بنداوي لمحطة إن أر بي، وأضافت، “وفي تلك اآلونة كنت احمد اهلل النني أعيش في أميركا حيث أستطيع ان أمشي في الشارع والمنديل على رأسي من دون ان اضطر إلى نزعه بسبب المحافظة على مقعدي في المدرسة.” أما بالنسبة إلى المهاجرة الباكستانية، نور فاطمة، فان الحرية تعني انها بعد انتقالها إلى منطقة في حي بروكلن، بمدينة نيويورك، المعروفة باسم باكستان الصغرى، أصبحت تستطيع ان تختار نزع المنديل عن رأسها، سعيدة بفكرة ان االميركيين يعتبرون هذه االختيارات االجتماعية والدينية مسائل شخصية بوجه عام. “هذه أرض الفرص، فالكل متساوون هنا”، هذا ما قالته فاطمة لجريدة النيويورك تايمز. وأضافت، “جئت إلى الواليات المتحدة النني أريد تحسين نفسي. فقد ولدت هنا من جديد.” واليوم، في اآلالف من الظروف المختلفة، يحتضن األميركيون الذين يتبعون الدين اإلسالمي تراثهم على انه جزء أساسي من هوية هي من نسج ذواتهم يختارون فيها من بين كل اإلمكانات المتاحة للحرية التي تمنحها هذه األرض لمواطنيها. وفيما هم يستكشفون هذه اإلمكانيات، فانهم يكتشفون أيضاً انهم قد أصبحوا أميركيين. “إننا نشدد على الهوية اإلسالمية األميركية، وعلى ان الوطن هو المكان الذي سينشأ فيه أحفادنا، وليس حيث دفن أجدادنا”، هذا ما قاله المدير التنفيذي لمجلس الشؤون اإلسالمية العامة سالم المرياطي لجريدة ساكرامنتو بي في كاليفورنيا. يساهم وجمعياتهم، وثقافتهم، أعدادهم، تنامي ومع
باتجاه عقارب الساعة: في الصورة العليا فاروق أبو الذهب يتحدث عن التعددية في مسجده، والى أسفلها قادة دينيون من مختلف الديانات يجتمعون احتفا ال بالسالم والتسامح، وفي الصورة السفلى تبدو سارة الطنطاوي وهي ً تجيب عن األسئلة في مؤتمر صحفي.
األميركيون المسلمون في كل ميدان، بدء اً باألعمال التجارية والدراسات العلمية ووصو ال إلى الرياضة والفنون. كما تتفاوت ً رواياتهم من صاميول حق نور، الذي ولد في باكستان، والذي
51
اإلمام هاشم رضا يؤم في المصلين في صالة الميت في مركز الفاطمة اإلسالمي في مدينة كولوني، بوالية نيويورك، في تشييع محسن ناغفي، وهو ضابط في الجيش األميركي قتل جراء انفجار قنبلة كانت زرعت على جانب الطريق في أفغانستان.
61
استحقت أطباقه الحالل الغنية بالتوابل، منحه جائزة 6002 كأفضل بائع مأكوالت متجو ل في نيويورك، مرور اً بالدكتور ّ الياس زرهوني، الجزائري المولد، الذي هو مدير المعاهد القومية للصحة من العام 2002 إلى العام 8002، والمعلّق والمحرر فريد زكريا في مجلة نيوزويك، وصو ال إلى الممثل ً وفنان الهيب هوب موس ديف . ومن نجم كرة السلة المحترف ّ ديكمبي موتومبو في فريق هيوستن روكتس، وصو ال إلى ً نائب والية مينيسوتا كيث أليسون، وهو أول عضو مسلم في الكونغرس األميركي. فضال عن ذلك، يعمل جيل جديد من األميركيين المسلمين على إثراء ميادين أخرى في الحياة األميركية من الطب، والعلم، وصوال إلى األدب األميركي. فهناك الطبيبة النسائية نوال نور، المولودة في السودان والتي نشأت في مصر، هي رائدة في حقل صحة المرأة، كونها مؤسسة مركز الصحة النسائية األفريقي في بوسطن، بوالية مساتشوستس. وقد ُنحت م منحة مكارثر الرفيعة (التي يشار اليها تحت االسم المختصر “بمنحة العباقرة”) في العام 3002، وجائزة جامعة ستانفورد للباحثين المسلمين في العام 8002. وقد أضاف العالم األميركي اإليراني في جامعة واشنطن، باباك بارفيز تقدماً جديد اً إلى علم التكنولوجيا المتناهية الصغر (نانو تكنولوجي) عن طريق تطبيقات بيولوجية وإلكترونية متناهية الصغر على صعيد الخاليا والجزيئات، بما فيها أدوات صغيرة جد اً تستطيع ان تتجمع وأن تعيد تجميع نفسها ذاتياً. أما الكاتبة مهجة كهف، التي جاءت من سوريا وهي طفلة، فقد وجهت انتقادات الذعة للثقافة األميركية عموماً، كما انتقدت األميركيين المسلمين أنفسهم، بقدر من المفارقة الرقيقة والمالحظات الحادة الالذعة في كتاب شعرها الذي جاء بعنوان، رسائل إلكترونية من شهرزاد. كما في رواية سيرتها الذاتية التي تجري أحداثها في والية انديانا، بعنوان، الفتاة ذات الوشاح البرتقالي، وهذان الكتابان استقطبا من حولها معجبين متحمسين، وال سيما بين الفتيات األميركيات المسلمات األصغر سناً .
وهي تكتب أيضاً عمودا جريئا على شبكة اإلنترنت عن العالقات العاطفية والجنس، وتتوجه في هذا العمود إلى المسلمين والمسلمات الشباب وتؤمن انه مع أعمال كهذه، مثل السيرة الذاتية لمالكوم اكس، ورواية راكض الطائرة الورقية، لخالد الحسيني، يمكن لألدب األميركي اإلسالمي اآلن أن يعتبر بصورة مشروعة نوعاً مميز اً من األدب. ولد فادي جودة لوالدين فلسطينيين في والية تكساس وأصبح طبيباً في قسم الطوارئ، وهو يعمل اآلن في هيوستن. وكان قد عمل مع “أطباء بال حدود” في مخيمات الالجئين في زامبيا وفي دارفور، بالسودان. وهو أيضاً شاعر جديد بارز، وفائز بجائزة “سلسلة ييل للشعراء الشباب”، الرفيعة الشأن، وذلك عن مجموعته الشعرية التي تحمل عنوان، األرض في العل ّة. ي “إنها قصائد صغيرة، والعديد منها هكذا، لكن فيها عظمة المفهوم اآلسر”، هذا ما كتبته الشاعرة والناقدة لويز غلوك في مقدمتها لكتاب جودة. وأضافت، “يصبح اآلباء واألخوة أنبياء، وتصبح الفرضية حلما، وتتحول التفاصيل البسيطة للمناظر الطبيعية نفسها إلى رموز وتوقعات. هذا الكتاب متنوع، متماسك، وعاصف: إذ يستحيل تركه جانباً أو نسيانه.” هناك إسالم أميركي حقيقي جديد في طور التشكل، وهو تطور ناتج عن الحريات األميركية، ولكنه أيضاً ناتج عن أحداث الحادي عشر من أيلول/سبتمبر 1002. رغم أن استطالعات الرأي التي قام بها مركز بيو لألبحاث وسواه من المراكز أظهرت أن المستوى التعليمي لألميركيين المسلمين ونسبة نجاحهم هما أعلى من المعدل، لكن الهجمات اإلرهابية، التي خطط لها ونفذها أشخاص غير أميركيين، قد أثارت الشكوك في صفوف االميركيين اآلخرين الذين أدت ردود فعلهم الفورية وتوصيفاتهم العرقية، إلى استثارة نوع من االستبعاد والعزلة لجماهير المسلمين األميركيين. ومن المحزن أن شكوكاً كهذه ليست غير معتادة، إن كان في الواليات المتحدة أم في دول أخرى، خالل فترات الحروب، أو وحينما ُخشى من وقوع ي هجمات خارجية. إ ال أن العام 8002 ليس كالعام 2002 حين ّ كانت المخاوف والشكوك في أوجها. كما أن السياق مهم أيضاً: فكل مجموعة مهاجرة كبير العدد في الواليات المتحدة واجهت
71
في الصورة العليا، طالب ومرشدون يرسمون جدارية زيتية تمثل التنوع الديني في فيالدلفيا، بوالية بنسلفانيا، وإلى اليمين، تجيب ياسمين عصفور على سؤال في حصة شؤون الحكم في ثانوية ماونتن بوينت، قرب فينيكس، بوالية أريزونا.
صور
ا لتعليم
مقال
81
هذه الصفحة باتجاه عقارب الساعة، إلى ليسار ، األخت هالة حازمي، واقفة، تساعد زينب غانم على حل مسألة رياضيات في والية مشيغان. عدنان قاسم ينحني مصلياً خالل صف لتعليم أصول الصالة في والية نيو مكسيكو. طالب أثناء رحلة ميدانية في زيارة إلى المتحف الدولي للثقافة اإلسالمية في جاكسون بوالية مسيسيبي .
91
األعلى باتجاه عقارب الساعة،، الصورة التالية العبات كرة السلة في مدرسة ثانوية يتحضرن لمباراة في والية مشيغان. في نورث كارولينا، تظهر روحي برلفي إلى اليمين ، وهبة صداق وهما تحضران لباسهما الرياضي لكرة السلة استعداد اً ليوم المباراة. ليلى الكهلوت، في المقدمة، وساشا خافض، وهما تتنافسان على كرة السلة خالل منافسات كرة السلة للشباب في فلوريدا.
02
صور
اإلميان
مقال
“بدا العرض السنوي في يوم االستقالل الباكستاني مغمور اً باألعالم األميركية”، هذا ما كتبته جريدة التايمز، وأضافت، “هذا يشير إلى التحو ل في أوساط االثنيات المهاجرة اإلسالمية ّ في مختلف أنحاء البالد.” ومن بين ردود الفعل الصحية على التوترات التي أطلقتها الهجمات اإلرهابية، نذكر توسع مجال حوار تالقي األديان في الواليات المتحدة. “في كل مرة تتشاطر فيها حيزا مشتركا مع أحد من ثقافة مختلفة، ال بد من أن تنضج كفر د وتتعلّم النظر إلى األمور من ٍ زاوية أخرى”، هذا ما قالته كريمة داوود في الرسالة التي تقوم
22
درجة معينة من التمييز العنصري واالستياء في هذه البالد في مرحلة من مراحل تطورها، وتغلّبت عليها. فعلى سبيل المثال، احتفلت نور فاطمة بحريتها الجديدة بين الجالية الباكستانية في نيويورك، حيث كان الخوف عارماً منذ بضع سنوات، عندما أقفلت المدارس والمؤسسات التجارية التي يملكها باكستانيون أو مسلمون على أثر أحداث الحادي عشر من أيلول/سبتمبر، بحسب ما ورد في جريدة نيويورك تايمز. لكن مع وصول فاطمة، كانت “باكستان الصغرى” قد استعادت حيويتها تحت قيادة رجل األعمال المحلي مو رازفي، الذي ساعد على االبتداء في إعطاء حصص لدراسة اللغة اإلنجليزية والكمبيوتر، وفتح مركز اً اجتماعياً، ودعا قادة الجالية إلى االجتماع إلى وتحسين العالقات مع السلطات الفدرالية.
باتجاه عقارب الساعة، إلى اليمين، محمد حمود يصلي في مسجد المركز اإلسالمي في أميركا، في ديربورن، بوالية مشيغان، وإلى اليمين تبدو مريم موتاال وهي تصلي في المركز اإلسالمي في هوثورن، بكاليفورنيا. وفي الصورة الوسطى يبدو ولد صغير يحاول االنضمام إلى المصلين في صالة في برونزويك، في نيو جرزي. وفي الصورة السفلى، يبدو المركز اإلسالمي في كليفالند، في مدينة بارما، بوالية أوهايو الذي يتسع لثالثمئة مصل . ّ
32
في الصورة العليا، إلىاليمين ، طالب يؤدون صالة العشاء، وتحتها نسوة يتعبدن في مسجد الرحمن في كاليفورنيا. وفي الصورة العليا إلى اليمين، يبدو بعض المسلمين يؤدون الصالة في ساحة بالقرب من النصب التذكاري ألبراهام لنكولن في واشنطن العاصمة، وفي الصورة السفلى يميناً، يبدو تج ّع للرجال في اللقاء م السنوي للجمعية اإلسالمية في شمال أميركا في شيكاغو، بوالية إلينوي.
42
بتحضيرها لنيل درجة الدكتوراه في اللغة واألدب العربي في جامعة جورجتاون. وكانت كريمة قد خدمت كسفيرة مواطنة متطوعة في وزارة الخارجية األميركية. وتخلص كريمة داوود إلى القول إن “ثمة جماال في التنوع”. لقد استح ّت صدمة أحداث الحادي عشر من أيلول/ ث سبتمبر الجالية األميركية اإلسالمية كي تصبح أكثر حيوية في مشاركتها في النشاطات المدنية والسياسية في البالد، ولتناصر القضايا التي تثير القلق لدى الناس، ولتقوم بإنشاء تحالفات مع منظمات غير إسالمية، ولتجابه عدم التسامح والتهديدات باستعمال العنف. “إن االنخراط والمشاركة الفعالة في السياسة يعكسان حقيقة تتمثل في أن المسلمين األميركيين هم جزء من النسيج األميركي االجتماعي، ويعكسان كذلك قلقهم الوطني على البلد”، هذا ما يقوله المحرر والكاتب نفيس س ّد من جامعة ي هارفارد في تعليق له في موقع المناقشات المفتوحة المتعددة المواضيع .altmuslim.com وفي إعادة صياغة لما قاله الرئيس جون إف كينيدي، يضيف سيد، “ان المسألة ال تقتصر على كيف أن اتخاذ المسلمين األميركيين دور اً لهم في العملية السياسية سيساعدهم فحسب، بل انها تتعلق بكيف يمكن للمسلمين األميركيين مساعدة هذه البالد.” ومثلما هو الحال في العالم أجمع، فإن أغلبية األميركيين المسلمين هم من الس ّة، رغم وجود أعداد كبيرة أيضاً من ن الشيعة ومن الطوائف األخرى التي تتبع بنشاط المذاهب الصوفية. وبالرغم من هذا التنوع، يقول بول باريت مؤلف كتاب، اإلسالم األميركي: الصراع على روح الدين، الصادر في العام 7002، “إن التمايزات التي قد تكون قد الحت منذرة بشر ها في أماكن أخرى من العالم بدت بد ال عن ذلك “مخففة” ً ّ في أميركا حيث يوجد ذلك الخزان العميق من التعددية التي يتميز بها المجتمع األميركي ... فكثير من المهاجرين اتخذ الخطوة الطموحة الجتياز القارات والمحيطات ألنه أراد أن يهرب من العداوات القديمة في هذا العالم، وكي يتابع تعلّمه، ويحسن وضعه االقتصادي، ويؤمن ألوالده حياة واعدة أكثر.”
52
إن األشكال األكثر تقدمية لممارسة المعتقدات الدينية، والدور األكثر بروز اً للمرأة، وكذلك التطور الحديث للمساجد الضخمة، التي تضاهي في أحجامها الكنائس المسيحية اإليفانجيلية، هي من بين الخصائص المميزة لإلسالم المتطور بسرعة واألميركي بامتياز.
صور
“لقد وجدت أن المسلمين في أميركا يدمجون إيمانهم، وخلفياتهم االثنية، مع التقاليد االجتماعية للبلد الذي اتخذوه موطناً لهم بطرق عديدة مختلفة”. هذا ما قاله باريت في مقابلة معه على الموقع االلكتروني ،altmuslim.comويضيف، “ليست هنالك من صيغة واحدة، تماماً مثلما لم تكن ثمة صيغة واحدة من قبل، للجماعات المهاجرة... وإني على ثقة إنه لن
62
أيام خاصة
مقال
تكون هنالك قصة واحدة عن كيفية انصهار المسلمين في البلد، بل ستكون هنالك الكثير من هذه القصص.”
باتجاه عقارب الساعة، من األعلى إلى اليمين ، تظهر نوال داوود وهي تحمل القرآن الكريم فوق رؤوس الفتيات فيما يقمن بالمرور من تحته خالل حفلة “تكليف”. ومن األعلى يميناً يرفع حافظ الزبير الفتة تحث الناس على التصويت. والى األسفل الطالبتان من جامعة روتغرز، ليلى حلواني، إلى اليمين ، وناديا الشيخ تحضران استقبا ال في المسكن الجامعي لتالقي األديان ً حيث يعشن، في نيو برنزويك بوالية نيو جرزي.
72
هذه الصفحة: باتجاه عقارب الساعة، الصورة السفلى إلى اليمين ، تظهر وجبات الديك الرومي تق ّم في مناسبة عشاء عيد الشكر في سانت لويس، بوالية د ميزوري، وفي الصورة األعلى إلى اليمين تظهر فتيات في باترسون، بوالية نيو جرزي يفطرن على حبات تمر أثناء شهر رمضان، وفي أعلى الوسط فؤاد يعقوب يبدو وهو يخطب خالل احتفال مباركة األمواج في كاليفورنيا، والى أسفلها يظهر رجال في تايلر، بتكساس وهم يتبادلون العناق في احتفاالت عيد الفطر.
82
“لقد وجدت أن املسلمني في أميركا يدمجون إميانهم، وخلفياتهم االثنية، مع التقاليد االجتماعية للبلد الذي اتخذوه موطناً لهم بطرق عديدة مختلفة.... وإني على ثقة إنه لن تكون هنالك قصة واحدة عن كيفية انصهار املسلمني في البلد، بل ستكون هنالك الكثير من هذه القصص.”
- بول باريت
أعضاء جمعية الطلبة الماليزيين في احتفال تخرج لهم من جامعة فاندربيلت، في ناشفيل، بوالية تينيسي.
92
سير ذاتية
مسلمون شباب يتركون أثرهم
أميركيون مسلمون
الصورة العليا، من اليمين، اإلمام خالد لطيف، تليها صورة المخرجة السينمائية لينا خان، ثم صورة الفنانة هبة أمين، والصورة السفلى، من اليمين رجل األعمال موس شعيب، تليها صورة مصممتي األزياء نائلة هاشمي، وفاطمة منكوش، ثم صورة المغني كريم سالمة، ثم صورة الصحافية كيران خالد، وفي الصورة في أسفل الشمال تبدو صورة لوحة الفتاة البدوية بريشة هبة أمين.
03
عويس، محرر موسوعة الفنانين األميركيين العرب، سمح لها باتخاذ “دور المراقب الخارجي”، وفتح عينيها على غنى الثقافة المصرية والعربية التي كانت “ قد تجاهلتها في السابق أو أنها اعتبرتها أمرا مسلّما به.” كان عمل أمين يتمحور لسنوات عدة حول صور وجوه المطر زة ّ اليدوية بأشغالهن “يشتهرن اللواتي البدويات والمخر زة” كما قالت أمين. ّ وأضافت تقول: “كان لدى االتحاد األوروبي برنامج مصمم خصيصاً للمحافظة على هذه األشغال الحرفية، ولتمويل العمل بها، وتشجيع النسوة األكبر سناً على تعليم األصغر منهن سنا هذه الحرف. أصبحت مهتمة بهذه األشغال، وقضيت وقتاً مع قبائل مختلفة ألرى كيفية القيام بذلك. وكذلك تتلمذت على يدي فنانة بدوية كانت ترسم لوحات رملية.” وفيما كانت أمين تمضي الوقت مع القبائل البدوية المختلفة، أدركت أنها كانت مهتمة بطريقة عيشهم حتى أكثر من أشغالهم الحرفية. “لقد أذهلتني قوة تعلقهم بمحيطهم وأرضهم، وكم هو محزن ان ثقافتهم كانت تذوي الهائل المديني التوسع بسبب والتحديث”، هذا ما تذكرته أمين. بدأت أمين ترسم صور اً زاهية األلوان لبدويات، وأصبحت تتراكب هذه الرسوم مع نقوش هندسية حضرية. تقول أمين، “تطغى هذه النقوش على اللوحات، بحيث تمثل كيف ان المدينة تكتسح الثقافة البدوية”.
13
الفنانة هبة أمني
بدأت الفنانة المختصة بالفن المعاصر هبة أمين، البالغة 82 عاماً، ترسم منذ نعومة أظفارها. إ ال أنها لم تواصل الرسم بصورة حرفية دائمة إ ال بعد أن ّ ّ أصبحت في سنتها الجامعية الثالثة. في ذلك الوقت كانت هبة، التي تعيش اآلن في مدينة منيابوليس، تتخصص في دراسة الرياضيات في الجامعة وكانت ترى أوال أنها ستكون مهندسة معما ر ية . ولدت أمين ونشأت في القاهرة بمصر. وكان والدها الراحل مهندساً للتصميم الداخلي، وكانت أمها موظفة إدارية في المدرسة األميركية الخاصة التي تلقت أمين تعليمها فيها من الحضانة إلى الصف الثاني عشر. وبعد تخرجها من المرحلة الثانوية، سافرت أمين إلى الواليات المتحدة لتلتحق بكل ّة ماك ألستر، وهي كلية خاصة ي للفنون الحرة في سانت بول بوالية مينيسوتا. وفي سنتها الدراسية الجامعية الثالثة أدركت أمين ان قلبها يعشق الفن وليس الرياضيات. نالت في العام 2002 شهادة البكالوريوس في فن االستديو مع تركيز على الرسم الزيتي بصورة خا صة . العيش في الواليات المتحدة، كما قالت هبة أمين لنايف
“وجدت أن الرسم يقيدني قلي ً، إذ لم أكن قادرة في الحقيقة ال أن أع ّر عن الشعور الذي كنت أهدف إليه”، كما قالت أمين، ب وأضافت، “أردت االنتقال إلى شيء تجاربي أعمق. فأتاح لي الفن التركيبي إنشاء ح ّز ساعدني على التعبير عن األفكار ي والعواطف التي كنت أرغب بها.” عرضت لوحات هبة أمين في عدد من المعارض الفنية ُ في مينيابوليس ونيويورك وواشنطن. “إنني أنظر إلى البنية التحتية للمدينة على أساس انها تمثل التقدم التدريجي لمجتمع معين”، هذا ما نشرته أمين على موقعها اإللكتروني. وأضافت، “إن التخطيط المديني هو مؤشر عن الوضع السياسي لمجتمع، وأنا مهتمة بدراسة المدن الشرق أوسطية حيث تشكل البنية التحتية عقبة لحياة الناس اليومية وعبئاً عليهم. إنني مهتمة بتأثير المدينة على الحيز الشخصي، حيث يبدأ البنيان المديني باحتالل األولوية قبل الذات الفردية، وحيث تبدأ األبنية وحياة الناس تتراكب وتتراكم فوق بعضها في طبقات بد ال من ان تتعايش معاً.” ً وكتبت تقول، “هذه المجسمات تهدف بكل بساطة إلى مخاطبة الفكرة التي تقول إن للمحيط الذي يعيش فيه الفرد دور اً بالغاً في سلوكه.” وباإلضافة إلى مجسماتها، فقد وضعت هبة أمين صور اً لكتاب يصو ر النساء المسلمات في التاريخ ويحمل عنوان، ّ “نساء استثنائيات من العالم اإلسالمي.” وبرغم نجاحها الفني، فإن أمين تتردد في االعتماد على فنها كمصدر لرزقها. فتقول” “ال أركز على بيع إنتاجي الفني، وهذا ما يحررني من االلتزام بإنتاج نوع األعمال التي يطلبها اآلخرون. لقد مضى على وجودي في المجال الدراسي عشر سنوات، وفي نهاية األمر أفضل البقاء في الحقل األكاديمي.” ّ وحول موضوع إقامتها في الواليات المتحدة، تقول معلّقة، “انني أحب الحياة هنا. أحب أن أكون في بيئة أكاديمية، حيث يتيح لي ذلك الوقت ألن استكشف أفكاري وكيفية التعبير عنها.”
23
وفي نهاية المطاف، قادتها لوحاتها البدوية في اتجاه فني آخر، نحو المجسمات الثالثية األبعاد. وشرحت أمين ذلك قائلة “عندما كنت أرسم اللوحات وجدت انني كنت بالحقيقة مهتمة بالشكل البنياني الحضري.” وفي المرة التالية التي كانت فيها بالقاهرة، قالت أمين، “الحظت كيف ان هنالك الكثير من أشكال البنيان المهجور. فلقد كانت هناك مساحات شاسعة من األراضي تغطيها مبان ٍ غير منجزة. أخذت صور اً لهذه المباني، ثم بدأت القيام بسلسلة من األعمال الفنية حولها، والتحقيق في شأنها: ماذا كانت طبيعتها؟ ولماذا باتت مهجورة؟ وما هو تأثيرها على الناس؟” أصبحت أمين مفتتنة بالمدينة كفكرة عاطفية وليس بنيوية. وهذا ما قادها إلى مادة فنية مختلفة.
في الصورة العليا صورة المجسم المركب الفني “روت شوك” من أعمال هبة أمين.
فيهم باحث مقيم، خالل الثالث إلى الخمس سنوات القادمة. إال ان لطيف ال ينسى مطلقاً انه قبل كل شيء هو قائد روحي لتج ّع شبابي متنوع يتشكل معظمه من الطالب الباحثين عن م مسار روحي كمسلمين بينما هم يواجهون التحديات التي تقف في وجه الطلبة الجامعيين في كل مكان. وفي العام 7002، تم اختياره كثاني مرشد إسالمي في ّ قسم شرطة نيويورك. فقد تم استدعاء لطيف، الذي يعمل ّ مع رجال دين من الكاثوليك والبروتستانت واليهود، إلى المستشفيات عدة مرات للتخفيف عن العسكريين المصابين، كما عن أفراد عائالتهم، والذين صادف أن أال يكون أي منهم من المسلمين. نشأ لطيف في مدينة أديسون، بوالية نيوجرزي وهو ابن لوالدين ولدا في باكستان. وكان واحد اً من بين عدد قليل من المسلمين في المدرسة. لكنه، وفي نهج استمر طيلة حياته، سعى إلى الوصول إلى مراكز قيادية أشمل، بحيث صار رئيس مجلس الطلبة، وقائد فريقه لكرة القدم األميركية، وفرق ألعاب القوى. البحث يتحول إلى إيمان تخصص لطيف في الدراسات اإلسالمية والشرق أوسطية في جامعة نيويورك، ووجد نفسه يكمل أبحاثه حول إيمانه الديني وحول دوره كأميركي مسلم في تلك المنطقة المدينية التي هي ربما األكثر تنوعُ باألديان واالثنيات في العالم. ا كما انه بدأ يفهم التنوع الرائع في اإلسالم نفسه، “في سنتي الجامعية األولى كنت قد التقيت رجال إندونيسياً ذا لحية ً شعثاء، يمتطي لوحاً لركوب األمواج. كان ذلك شيئاً جديد اً علي . لكنني كنت قد التقيت أيضاً مسلمين من األفريقيين ّ األميركيين، كما من األفارقة الذين اعتنقوا اإلسالم، وأبناء المسلمين الذين اعتنقوا اإلسالم من ديانات أخرى.” وعلى امتداد سنوات دراسته الجامعية، استمر لطيف في دراساته غير الرسمية عن اإلسالم، وفي الثامنة عشرة من عمره أقنعه بعض الناس بأن يقومن بإلقاء عظته الدينية
33
اإلمام خالد لطيف
ا إلمام خالد لطيف، وهو شاب في الخامسة والعشرين من عمره، تبوأ مسؤوليات قيادية مهمة، كمرشد ديني، وكمدير للمركز اإلسالمي في جامعة نيويورك، كما أصبح مرشد اً دينياً إسالمياً في قسم شرطة نيويورك! “من الواضح ان الجامعة وقسم الشرطة شيئان مختلفان جد اً”، قال لطيف، “لكنهما متشابهان أيضاً من حيث انهما من المؤسسات األميركية التي بها أعداد متنامية من المسلمين الذين يحاولون شق طريقهم فيها.” إن لطيف ملتزم بصورة عميقة بالحوار بين األديان وخدمة المجتمع كجزئين متكاملين مع ما يمكن أن يكون عليه المسلم في عالم تعددي حديث. “فكل من هذه التفاعالت المتبادلة يمكن ان تشكل فرصة للنمو الروحاني”، كما قال. وكرئيس للمركز اإلسالمي المتنامي بسرعة في جامعة نيويورك، فإن لطيف يخطط إلطالق حملة جمع تبرعات طموحة يأمل أن تسمح له باستخدام موظفين متفرغين، بمن
ساهم في تدريس المقررات حول حل النزاعات في مركز “رؤيا ابراهيم” (إبراهمز فيجين) التابع لمنظمة إسالمية يهودية تعنى بحوار األديان وتتوجه إلى الشباب. وفي العام 6002، قبل لطيف وظيفة بدوام جزئي كأول مرشد روحي مسلم في جامعة برينستون في والية نيوجرزي. ولم يمض وقت طويل حتى بات يتنقل بين جامعة برينستون ِ وجامعة نيويورك. ولما كانت الجامعتان قد عرضتا عليه التفرغ لوظيفة بدوام كامل، فإن لطيف قبل عرض جامعة نيويورك ليصبح مدير اً لمركزها اإلسالمي. مرشد روحي للجامعة من أوجه شتى، كان لطيف رائد اً في الوقت الذي كان فيه عدد طالب الجالية اإلسالمية يتنامى، وقد ترافق ذلك مع وجود أعداد كبيرة من الطالب األجانب مما زاد الحاجة إلى وجود مرشد روحي مسلم في الحرم الجامعي. وكان أحد أنجح التزامات لطيف عبارة عن فكرة كانت قد خطرت على باله الحقاً في نشر عظة الجمعة التي يلقيها ومدتها عشرون دقيقة على اإلنترنت. كان ذلك باقتراح من صديقه الذي طلب إليه تسجيل العظات وتحميلها على الموقع االلكتروني للمركز اإلسالمي. فاقت االستجابة التي القاها هذا العمل كل التوقعات. فالموقع االلكتروني المشار إليه يزوره ما يعادل 000,51 شخص في الشهر، ينتمون إلى 04 أو 05 دولة مختلفة، وبشكل ملحوظ أكثر من إندونيسيا وماليزيا. وذلك إضافة إلى تلقيه رسائل استحسان من أساتذة المدارس ومن أتباعه في أوروبا. ويعتبر لطيف ان التزامه بنشاطات حوار األديان هو محور رسالته كإمام في هذا العالم المعاصر المتعدد الثقافات. “قد يكون العمل في نطاق حوار األديان محبطاً في بعض األحيان”، هذا ما يقوله لطيف ويستطرد، “إن ذلك يقتضي وقتاً طويال وعمال جاهد اً.” ً ً األولى. ويقول عن ذلك، “بدا أن هذا األمر سار على ما يرام، ُطلب إلي إلقاء عظاتي على أساس مستمر.” ّ ف وفي العام 5002، وبعد تخرجه من جامعة نيويورك، انتسب لطيف إلى برنامج إلعداد المرشدين اإلسالميين في نطاق معهد هارتفورد الالهوتي في والية كناتيكت، وقد كان هذا البرنامج المعتمد الوحيد من نوعه في البالد. وحوالي هذا الوقت، تطوع لطيف ليصبح المرشد الروحي األول في المركز اإلسالمي التابع لجامعة نيويورك. كما أنه
الصورة العليا هي لغالف مجلة نيوزيويك وهو يصور المسلمين األميركيين من جميع المهن. ويبدو خالد لطيف في وسط يسار الصورة في بزة الشرطة.
43
على صنع سحر السينما. وفيما هي تلبس منديال أخضر فاتح ً اللون على رأسها وسترة صوفية محتشمة صفراء اللون، تكتشف خان سيفين من سيوف النينجا بطول قدمين، فتعلو على وجهها الشاحب ابتسامة ماكرة، وتقول، “هذا سيكون نافعاً.”
وهو يروي عن رحلة قام بها إلى نيو اورلينز مع أعضاء المركز اإلسالمي وأعضاء مركز برونغمان اليهودي التابع لجامعة نيويورك لإلسهام في أعمال اإلغاثة في أعقاب إعصار كا تر ينا . وقال إن أعضاء الجماعتين، بعملهم وعيشهم معاً لفترة
وبالرغم من انها تتحدى التوقعات المعتادة حول الشكل الخارجي للمخرج، إذ أنها شابة أميركية من أصل هندي، ومسلمة ملتزمة، فان هذه الفتاة البالغة الرابعة والعشرين من عمرها، والمتخرجة من كلية لإلخراج السينمائي، تكتب نصوص أشرطة الفيديو الموسيقية واألفالم القصيرة وتشرف على إخراجها. وذلك باإلضافة إلى اإلعالنات لمطعم يدعى “كرايف”. (في أحد إعالناتها يقوم أحد محاربي النينجا برمي طبق “ساموسا” كأنه صحن طائر). فازت خان بجائزة قيمتها خمسة آالف دوالر عن إخراجها فيلم بعنوان، “باسم يحاول”، وهو فيلم سينمائي مدته دقيقة واحدة، يظهر بطريقة فكاهية كيف ان أميركياً مسلماً يحاول ان يندمج في المجتمع األميركي، بأن يقوم، على سبيل المثال، برفع صوت موسيقى الهيب هوب المنبعثة من راديو سيارته. أما فيلمها اآلخر الذي يستغرق ثالث دقائق، وعنوانه “ارض تدعى الجنة”، وهو في األساس فيديو غنائي يتمثل في أغنية تحمل نفس االسم لمغني أغاني الريف كريم سالمة. وهذا الفيلم فاز بالجائزة األولى، وقدرها عشرون ألف دوالر مقدمة من مؤسسة “وان نيشن”، وهي جماعة مدافعة عن اإلسالم رعت مسابقة األفالم. وقد صورت خان في الفيلم عشرات الرجال والنساء اآلتين من بيئات مختلفة الذين يقومون برفع يافطات مكتوبة بخط اليد تع ّر عن رسائل يريدون توجيهها ب إلى العالم كي يعر فوا فيها عن أنفسهم كأميركيين مسلمين. ّ والعبارات التي حملتها اليافطات تعبر عن أفكار نزوية مثل: “إنني أيضاً أتسوق في محالت فكيتورياز سيكريت”، كما عن معان جدية من أمثال: “لقد ماتت أختي أيضاً في الحادي عشر ٍ من أيلول/سبتمبر.” أحد أعضاء لجنة التحكيم في مسابقة العام 7002 التي تم َّ تنظيمها تحت عنوان: “وان نيشن كومبتيشن”، وهو الالعب
53
من الوقت، “تغلبوا على عدم الثقة بينهم، “كما تعلموا جميعاً أ ال يصنفوا الطلبة وفقاً ألديانهم ولخلفياتهم االثنية على أنهم ّ مجرد ’اآلخر‘.” “هذا تغ ّر حقيقي وفعال”، كما قال لطيف، مضيفا أنه ي “تغ ّر من شأنه أن يلتمس طريقه إلى المجتمع األوسع.” ي
اخملرجة السينمائية لينا خان
بعد ظهر يوم شديد القيظ من شهر آب/ مدينة تتفقد في أغسطس، لوس أنجلوس،
لينا خان أجنحة شركة “هاند بروب رووم”، وهي شركة تختص بتأمين لوازم المسارح ألفالم هوليوود الكبيرة من أمثال “ذي أفياتور” و”ذي ديبارتد”. فابتدا ء ً من أشالء الجثث الزائفة، ومرور اً بتماثيل بوذا التايالندية البرونزية، تمتلئ الرفوف باألجهزة الميكانيكية واإللكترونية الصغيرة والخردوات، واألشياء الغريبة األخرى التي تساعد
المحترف السابق لكرة السلة كريم عبد الجبار، منح درجة عالية لفيلم خان” أرض تدعى الجنة”، بسبب “لغته السينمائية الجميلة”. بينما استحسنت الصحافية ماريان بيرل الفيلم “بسبب حيويته وطرافته بينما هو في الوقت نفسه يخاطب المشاعر الحيوية للمسلمين كما لبقيتنا من الناس.” كان إنجاز فيلم ارض تدعى الجنة، رغم المصاعب، جهد اً أساسياً، كما تتذكر خان، التي تقول إن المشروع بدأ بطرح السؤال التالي: “إذا أردت أن تقول شيئاً لكل الناس في العالم من غير المسلمين، فماذا ُراك تقول لهم؟” ت قالت، “لقد قمت بإرسال رسائل بالبريد االلكتروني، كما ذهبت إلى المساجد، وقمت باستعمال كل خدمات عناوين األسماء اإلسالمية الجماعية بالبريد األلكتروني التي خطرت لي على بال.” الجواب األول الذي تلقته خان كان “إن اإلسالم يكبت تفكيري باالنتحار”. “عند ذلك أدركت نوع الفيلم الذي سأصنعه، ولوال ذلك لما خطرت هذه الفكرة على بالي. كنت أحاول ان أحدد طرح ما يمثله المسلمون، لكن ال أعتقد انني أستطيع ان أتكلم نيابة عنهم جميعاً. وهذا ما كان مفتاح اللغز األول. ثم حصلت على 005,2 جواب آخر قمت بجمعها واختصارها، ثم قمت بإنتاج شريط الفيديو.” منذ إطالق الشريط، تلقت خان مئات الرسائل بالبريد االلكتروني من أناس يقولون لها ان الفيديو جعلهم يجهشون بالبكاء، كما انه ألهمهم إلى فتح حوارات عن اإلسالم مع عائالتهم، أو انه قد تسبب في كسر الحواجز التي فرضتها القوالب النمطية. كما فتح الفيديو أبواب االحتراف في وجه خان، مثل لقائها مع مخرج األفالم التوثيقية مورغان سبورلوك، ومع مجلس الشؤون العامة اإلسالمية، وذلك أثناء حفل عشاء في هوليوود، حيث تم االعتراف بها كمخرجة ّ أفالم تستحق االهتمام. “لو لم أدخل تلك المباراة، لكنت ال أزال في المكان ذاته الذي كنت فيه من قبل”، هذا ما قالته خان المتخرجة من كلية
63
من األعلى صور من فيلم “باسم يحاول”، وفي الصور الثالث التي تحتها تبدو أيضاً ثالث صور ملتقطة من فيلم: “أرض تدعى الجنة” أما إلى اليمين فتبدو لقطة متخذة أثناء تصوير فيلم “باسم يحاول”.
فعال ويتفاعلون مع الناس الذين تحصل معهم هذه األشياء”. ً وهكذا، فقد تابعت دراستها لنيل درجة الماجستير في صناعة السينما من جامعة كاليفورنيا في لوس أنجلوس. وبالعودة إلى غرفة األشياء اليدوية التي يستعان بها في إخراج األفالم، تفتش خان في صندوق يحتوي على نجوم النينجا. وما ان تنتهي من اختيار أدواتها المطلوبة، حتى تقفز داخل سيارتها التويوتا الحمراء لتقودها إلى هوليوود هيلز، حيث تقوم شركة وسترن كوستيوم كومباني، بحثاً عن أقنعة ومالبس النينجا.
اإلخراج السينمائي بجامعة كاليفورنيا في لوس أنجلوس. لقد باتت خان مهتمة بالسينما كنوع من النشاط االجتماعي الذي تعتبره من األركان الهامة لدينها. وألنها على عتبة اإلقدام على الزواج، فقد كان يتوقع منها أن تق ّل خاتم ب الخطوبة الماسي. “لم يكن لدي أي رغبة في العالقة مع تجارة األلماس، األلماس الدموي. إنه أمر سيئ في الحقيقة”. هذا ما قالته خان وأضافت، “يقول أهلي” لماذا أنت مترددة؟ اذهبي واشتري خاتم الماس. ليس هذا األمر بتلك األهمية الشديدة. لكنني اعتقد فعال ان األمر شديد األهمية. إنه اختبار لمعرفة ً إذا كنت قادر ة على التضحية بأشيائك الخاصة من اجل األناس ً اآلخرين.” ونتيجة لذلك، اختارت خان خاتماً كبير اً من مادة ا لمو يسا نيت . عندما تقوم خان بتصوير مشاهد أفالمهما في المواقع، فإنها تصر على استعمال محالت تقديم الطعام التي تطبخ فقط ُّ أطباق الدجاج المربى طليقاً في المزارع. “إن أخي يسخر مني دائماً ويسميني ليزا سيمبسون”، هذا ما قالته خان، َ مشيرة بذلك إلى شخصية األخت الصغرى المتقلبة الذكية، في المسلسل الكرتوني التلفزيوني األميركي المدعو “ذي سيمبسو نز ” .
وعالوة على إعالناتها الدعائية التي تدور حول النينجا، فإن مشاريعها المستقبلية تتضمن مجموعة من اإلعالنات الدعائية التي تتعلق باالنتخابات الرئاسية، كما تتضمن شريط فيديو موسيقي آخر لسالمة. لكن عندما يتعلق األمر بالفيلم الشخصي الذي تقوم بصنعه، ومدته أربعون دقيقة، فإنها تقول فقط، “إنهم يتوقعون شيئاً كبير اً وشعبياً. لذا، نعم، أتعرض لبعض الضغط هنا.” ويبقى على خان ان تظهر األمر وكأنه شيء يشبه السحر.
وكطالبة جامعية، في جامعة كاليفورنيا في لوس أنجلوس حيث كانت تتخصص في التاريخ والعلوم السياسية، فقد الحظت خان ان الطلبة يصبحون أكثر اهتماماً بالمذابح الدموية كالتي حصلت في رواندا ودارفور فقط عندما يشاهدون فيلماً عن الموضوع، أو عندما يقوم ممثل بالتعريف به. كما انها كانت كذلك قد سئمت من مشاهدة أفالم هوليوود من أمثال فيلم: “ذا سيج”، وفيلم “بالك هوك داون”، التي تستعمل صورا تربط بين اإلرهاب وطقوس الوضوء وآذان الصالة. قالت، “كانت هذه األشياء تحز في نفسي. لذلك قررت بد ال ً ّ
يمكن مشاهدة شريطي لينا خان الفيديو: “باسم يحاول”، و”أرض تدعى الجنة” على موقع .You-Tube.com
من االكتفاء بالشكوى من ذلك، أن أقوم بدخول هذا الحقل وأن افعل شيئاً في هذا الخصوص”. وأضافت خان، “لقد أردت أن أخرج أفالماً حول مواضيع اجتماعية الن ما بدا لي هو أن األفالم هي أفضل طريقة إلبالغ القصة، عندما يصغي الناس
73
الحق يقول، “إن مثل هذه التجارب ... غرست في نفسي شوقا ال يتزعزع للسعي إلى المعرفة والعدالة.” كانت عائلة شعيب المكونة من ستة أفراد قد هاجرت إلى الواليات المتحدة عندما كان هو ال يزال في السابعة من عمره، وقد عاشت العائلة في بداية األمر في توليدو، بأوهايو، ثم انتقلت إلى ديربورن في والية مشيغان. وعندما عانى والده من جلطة، كانت األولى بين جلطات عدة أخرى لحقتها، اضطرت والدته إلى ان تعمل طاهية في أحد المطاعم بدوام كامل إلعالة األسرة. قال، “لم تتذمر أمي مرة بل قالت، ان والدك لن يستطيع إعالتنا، لذلك سأقوم أنا بذلك”. وهكذا، أخذت على نفسها العمل في وظيفة شاقة براتب الحد األدنى... وكل ما كانت تقوله لنا هو التركيز على دراستنا، والتأكد من الحصول على المنح الدراسية، ألنني ال أملك لكم المال الالزم للجامعة في هذه المرحلة من حياتنا.” تخر ج شعيب بدرجة شرف من كلية ألبيون في مشيغان، ّ حيث أسس جمعية الطلبة المسلمين، ثم انتسب إلى كلية الحقوق بجامعة كولومبيا العريقة في مدينة نيويورك، حيث أصبح عضو اً في مجلس إدارة جمعية الطلبة الحقوقيين المسلمين. كان شعيب يلجأ إلى الرياضة للترويح عن نفسه من عناء الدراسة القاسية والعمل، وخاصة كرة القدم األميركية. “كان حقل اللعب هو المكان الذي اطرح جانباً فيه حواجز اللغة، والفقر، والعرق التي كانت تفرض نفسها في السابق”، كما كتب في استمارة دخوله إلى كلية الحقوق. عالم القانون وجد شعيب في كلية الحقوق تحدياً له. قال، “لقد كان الخليط المؤلف من كلية الحقوق والمدينة العمالقة بمثابة صدمة كبيرة لي، ولقد كانت كولومبيا هي البيئة األكثر تنافسية التي خبرتها في حياتي.” لكن شعيب ثابر حتى نجح. ولقد تلقى جائزة بسبب خدماته
83
رجل األعمال موس شعيب
األمر يكون قد أشبه بمشهد من فيلم سينمائي: شاب هو ابن ٌ يتفوق وينتسب مهاجرة دراسته، عائلة في
إلى كلية حقوق أميركية مميزة. ويجد له عمال في مكتب محاماة ذائع الصيت في ً نيويورك. وفي أحد األيام، يدخل إلى المطعم الذي كانت أمه تعمل فيه طاهية لسنوات عديدة، فيخلع قفازاته، ويقول: “أمي تعالي معي إلى البيت اآلن. لم يعد ثمة داع يدعوك إلى العمل ٍ ثا نية . ” لكن هذا ليس مشهد اً سينمائياً، إنه مجرد جزء من قصة موس (مصطفى) شعيب، 82 سنة، الذي يرأس اآلن شركة أنقذت أالفاً من العائالت من خسارة منازلها بسبب حجز المنازل المرهونة التي تعاني منها الواليات المتحدة. قال شعيب، “إن الشيء األهم هو أن أكون قادر اً على مساعدة الناس على البقاء في منازلهم، فهذا هو األمر الذي يثيرني أكثر من سواه.” الكلية والعمل ولد شعيب في بيروت، لبنان، وتعود ذكرياته الباكرة إلى الصدمة والشعور الغريب لحياة طفل خالل أيام الحرب. وفي استمارة طلب دخوله إلى كلية الحقوق، كتب شعيب في وقت
أن يعرفا ان تضحياتهما كانت تستحق العناء.” وفي العام 6002، عاد شعيب إلى ديربورن لينطلق في مشروعه التجاري، “لون مود دوت كوم.” وشركته هذه تقوم بإعادة التفاوض على عقود رهونات المنازل بهدف تج ّب ن االستيالء عليها من قبل البنوك بسبب عجز أصحابها عن تسديد دفعاتهم الشهرية عليها لهذه البنوك بسبب األزمة االقتصادية الحالية وانخفاض أسعار المنازل، وذلك بطريقة “تكون مربحة للطرفين” ويستفيد منها مالك المنزل كما المصرف أو المؤسسة صاحبة الرهن العقاري على حد سواء. فعن طريق إعادة هيكلة ناجحة لقرض الرهن، وعادة بطريقة بسيطة تتمثل في خفض معدل الفائدة، تتمكن األسرة صاحبة المنزل من البقاء في منزلها ويتجنب المصرف تح ّل م كلفة أعلى تنجم عن اإلدارة المباشرة للملكية العقارية التي يستولي عليها البنك. ويعتقد شعيب ان شركته هي األولى من نوعها في البالد. “لقد حققنا الريادة في هذا الميدان، بدء اً بمساعدة عمي، ثم بعض األصدقاء، إلى ان أدركنا اننا قد وقعنا على نموذج قابل للحياة”، هذا ما قاله شعيب. أنجزت الشركة ما يزيد عن خمسة آالف عملية تفاوض سمحت لألسر األميركية باالحتفاظ بمنازلها، وللمصارف بتجنب النفقات المرتفعة على تنفيذ الرهون العقارية. وتأمل الشركة في إنجاز تعديل 000,02 قرض مع حلول نهاية العام 9002. نظرة إلى المستقبل يخطط شعيب كي يكون لديه ما يزيد عن مئة موظف لتلبية الطلب المتزايد على خدماته. وفي الوقت الذي تمارس فيه الحكومة ضغطاً على المقترضين وعلى مقدمي خدمات الرهون من أجل تعديل محافظهم المالية لمساعدة مالكي البيوت على عدم فقدان منازلهم، فان شركة لون مود دوت كوم تجد نفسها في موقع جيد بشبكتها المؤلفة من 000,91 دائرة كاتب عدل في جميع الواليات األميركية الخمسين في
93
األميركي في العام 4002،
االجتماعية من المعهد العربي
كما عمل كاتباً في المحكمة العليا في نيويورك. وفي العام 5002، انضم شعيب إلى مكتب “بروسكاور ّ روز أل ال بي”، وهو مكتب محاماة عريق في نيويورك. لقد ث ّن الخبرة القانونية والعملية التي اكتسبها في ذلك المكتب، م مع انه كان يعرف ان عالم الشركات ال يمثل طموحاته المستقبلية الطويلة األمد. “أحد األسباب التي قادتني إلى مكتب بروسكاوار أنه أكبر مكتب محاماة يهودي في العالم،” كما قال، ثم أضاف، “وأنا
شديد الحماس لبناء الجسور بين جاليتينا المختلفتين.” إنقاذ المنازل وفي شهر تشرين األول/أكتوبر من العام 5002، بعد تركه كلية الحقوق، قرر شعيب ان اليوم الذي انتظره طويال ً قد أتى. ذهب إلى المطعم الذي كانت والدته تطهو فيه منذ عدة سنوات وقدم لها هدية ترك العمل نهائياً. قال، “لقد ضحى والداي كثير اً من أجلنا. فقد تخليا عن ّ ّ الحياة المريحة في لبنان من أجلنا، نحن أوالدهما، وأردتهما
في الصورة العليا موس شعيب، في الوسط، وهو يحتفل بتخرجه من كلية الحقوق مع أفراد عائلته.
البالد. ويقول شعيب “سوف يقوم مستشارونا بمساعدة مالكي المنازل بالنسبة لإلجراءات الصحيحة لتنفيذ النموذج الجديد للقرض. وسيقوم ك ّاب العدل المتعاونون معنا بمساعدتهم على ت انجاز األعمال الورقية من على طاولة المطبخ في منازلهم.”
مصممتا األزياء نائلة هاشمي، وفاطمة منكوش
نايلة هاشمي، 32 عاماً، وفاطمة منكوش 52 عاماً، امرأتان غير عاديتين بينهما الكثير من األشياء المشتركة. فقد ش ّتا كأفضل صديقتين في مدينة هارتفورد بوالية كناتيكت. ب وكلتاهما مولودتان من أبوين مسلمين من جنوب آسيا ومن والدتين أميركيتين اعتنقتا الدين اإلسالمي. هاتان الشابتان اآلن مكرستان نفسيهما لتصميم المالبس األنيقة التي تقدم للنساء المسلمات طريقة في اللباس تكون محتشمة ومنسجمة مع أحدث األزياء في الوقت ذاته. وتأمل الفتاتان في إطالق ماركتهما الجديدة من األزياء التي سيطلقان عليها اسم “ إيفا خورشيد.” ورغم أن المصممتين لديهما سوقاً مح ّدة في الذهن، إ ال أنهما تأمالن ّ د أيضاً في الوصول إلى قاعدة أوسع من الزبائن المحتملين. وقالت هاشمي: “سيكون من الممكن التعر ف على االسم ّ كاسم مسلم، لكن كل امرأة ستبدو أنيقة إذا ارتدت مالبسنا.” وهي تصف هذا الخط من الملبوسات بأنه “ثياب أميركية للمرأة العاملة التي يتراوح عمرها بين 52 و43 سنة، والتي
04
“إن مساعدة الناس على االحتفاظ بأهم شيء مادي في حياتهم إنما ي ِّل افضل مكافأة على اإلطالق،” قال شعيب ُشك وأضاف، “فعندما تقوم بإنقاذ منزل ما، فان هذا يشكل مساعدة للحي، وللمجتمع المحلي، وبالتالي يساعد البالد بأسرها.” وقد طرأت أيضاً تغيرات كبيرة في المحيط القريب من شعيب. فقد ولدت له ولزوجته طفلة سمياها صوفيا جون، في العام 8002. وكان شعيب قد ترعرع في ديربورن، في نفس الحي مثل زوجته ناتالي، التي تتحدر من أصل نصفه لبناني ونصفه األخر أميركي هندي. “أنا محظوظ .... وأشعر انني مبارك فع ً، دون شك”، ال قال شعيب “ولكنني وجدت أيضاً انني كلما عملت بكد أكبر
كلما ازداد نصيبي من الحظ.”
أعاله شعيب وزوجته ناتالي، وابنتهما صوفيا جون في صورة عائلية
قامت كل من المرأتين بتطوير مفهومها الخاص بالزي ّ المناسب. “ترعرعت في بيت محافظ جد اً، وكان والداي متشددين في مسألة ارتداء الثياب المحتشمة”، كما أوضحت هاشمي. “وأخير اً وجدت مجال راحتي. سأرتدي أكماماً قصيرة، ولكن ليس أي ثياب مفتوحة من األعلى، أو شديدة االلتصاق بالجسد. كل واحد له مستوى خاص به.” أما مقاربة منكوش “فال تتعلق بالقواعد، بل بما يبدو مناسبا. كما قالت، “بالنسبة إلي ، لن أتجول بقميص من دون ّ أكمام، أو بفستان قصير، فذلك ال يشعرني بالراحة. وأنا أضع غطاء على رأسي منذ ان بلغت الرابعة عشرة من عمري.” النشأة في عائلة مختلطة كانت والدة نائلة قد نشأت وتربت على الديانة الكاثوليكية. أما والدها الباكستاني فقد جاء إلى الواليات المتحدة في السبعينات وأصبح مواطناً أميركياً. “كانت أمي تتعلم لتصير ممرضة عندما قابلت أبي جر اح القلب. أصبحت أمي مفعمة ّ باإللهام، للطافته وكرمه، وقادها ذلك اإللهام إلى االهتمام بديانته واعتنقت اإلسالم،” قالت هاشمي. وكانت هاشمي تدرس في مدرسة إسالمية في هارتفورد أيام اآلحاد، مع ثالثة من أشقائها.
يكون أسلوب حياتها ناشطاً على الدوام.” معضلة المالبس أصبحت هاشمي ومنكوش مهتمتين بتصميم المالبس منذ عمر المراهقة. وانتقلت عائلة هاشمي إلى باكستان في العام 5991، عندما كانت في العاشرة من عمرها، رغم أنها استمرت في قضاء أشهر الصيف في والية كناتيكت. (عادت العائلة عودة دائمة إلى الواليات المتحدة بعد الهجوم اإلرهابي في الحادي عشر من أيلول/سبتمبر 1002). “عندما رجعنا إلى الواليات المتحدة في ذلك الصيف، كان عمري ثالثة عشر عاماً، وتعرضت إلى صدمة ثقافية كبيرة”، قالت هاشمي. “لقد رأيت كم تختلف حياة المراهقين الباكستانيين عن حياة األميركيين. فوالداي أرادا مني البدء بارتداء المالبس المحتشمة ألنني كنت أكبر ولم أعد صغيرة. رغبت في ارتداء المالبس الجذابة مثل بقية البنات، لكن لم يكن هنالك شيء من هذا القبيل في المحالت التجارية.” صديقتها منكوش مرت هي األخرى بتجربة مماثلة. “لقد كان من الصعب حقاً العثور على ثياب جاهزة محتشمة يمكن لي أن أرتديها”، كما قالت. وهكذا لجأت الفتاتان في أحيان كثيرة إلى ارتداء عدة طبقات من الثياب كحل مؤقت، “هذه الثياب ش ّلت أفضل صديقة للبنت المسلمة”، قالت منكوش ك ضا حكة . لقد تعلمت كل من هاشمي ومنكوش الخياطة عن والدتيهما. قالت منكوش، “لقد علمتني والدتي ان أتبع نموذج تفصيل وأيضاً أن أب ّل فيه إلنتاج شيء ما يكون مختلفاً بالكامل، د شيء يكون هو ما أريده بالضبط. كان عمري ستة عشر عاماً عندما ابتدأت بخياطة كل ثيابي، وكان ذلك في الصيف الذي شرعت فيه مع نائلة السير في طريقنا.” الراحة والمالبس
إلى اليسار فاطمة منكوش تعرض أحد موديالتها لمجلة ايالن.
14
فالفكرة القائمة وراء مالبسهما قد امتدت إلى اختيارهما لالسم: “إيفا هو اسم جدة فاطمة ألمها”، شرحت هاشمي، “وخورشيد هو اسم والدة والدي.” وهذا االسم، كما أزياء بين الثقافتين. المصممتين، يزاوج أما والد منكوش، فهو من بنغالدش، وقدم إلى الواليات المتحدة عام 1791 ليعيش مع ابن عم له في والية ويست فرجينيا. وكانت والدة منكوش قد قابلت زوجها عندما كانت تزور إحدى صديقاتها، وقد اعتنقت هي أيضاً الدين اإلسالمي لم تتخل هاشمي ومنكوش عن وظيفتيهما النهاريتين حتى َ اآلن، لكنهما تأمالن في ان تسد مجموعتهما حاجة في صناعة المالبس. وقالت هاشمي “إننا نرغب في أن نكون األكبر واألفضل في المجال الذي نعمل فيه. فهذه ال تشبه أية ماركة ثياب أخرى جديدة.” الطريق إلى عالم األزياء بعد تخر جها من مدرسة ثانوية حكومية، التحقت منكوش ّ بجامعة كناتيكت، وثم جامعة والية كناتيكت سنترال حيث تخصصت في الفنون. وبعد تخرجها انتقلت إلى مدينة نيويورك وسكنت في ذلك الصيف في شقة واحدة مع هاشمي التي كانت طالبة في معهد األزياء التكنولوجي. بعد أن باتت هاشمي مسلحة بشهادة األزياء تصميم في البكالوريوس من المعهد المذكور، تمكنت من أن تجد لنفسها وظيفة، حيث صارت تبتكر سترات نسائية لمصمم أزياء إسرائيلي يدعى إيلي طهاري. وكانت منكوش تعمل قبل عملها الحالي في تصميم المالبس مع شركة “كوجي” التي تصنع المالبس الرجالية المدينية العصرية، ثم مع مؤسسة “ماريد تو ذي موب”، المتخصصة في مالبس الشارع النسائية المثيرة، حيث ال تزال اليوم. تعمل هاشمي ومنكوش في أوقات المساء، وفي عطل نهاية األسبوع، لتصنعان سوية مجموعتهما المتنامية من المالبس. تكافح هاتان المرأتان لشق طريقهما، حيث أن هاشمي
الصورة أعاله هي لفاطمة منكوش، الثانية من اليمين، مجتمعة مع غيرها من مصممات األزياء من الشابات المسلمات وذلك في جلسة تصوير لمجلة ايالن.
24
قبل ان تقترن بزوجها.
تعيش في حي كوينز ومنكوش تعيش في حي بروكلين من مدينة نيويورك مع زوجها، لكنهما ملتزمتان بتحقيق حلمهما.
“إن أوكالهوما، مثلي، هي مكان تلتقي فيه الثقافات وترقص معاً”، كما كتب سالمة على موقعه االلكتروني. “فأوكالهوما هي هجين من الثقافة األميركية األصلية المتمازجة مع الثقافة الجنوبية والغربية األميركية، والفضل يعود إلى رغبة والدتي التي ال ترتوي في تعلم واختبار أشياء جديدة. ولقد كانت تبذل قصارى جهدها لجعلي وجعل كل أفراد عائلتها ينغمسون في هذه الثقافة.” اإليمان والموسيقى وفي الوقت نفسه، فإن والدي سالمة لم يتغافال عن تنشئته على العقيدة اإلسالمية. فبالرغم من لهجته الجنوبية األميركية المميزة، وأسلوبه الموسيقي األميركى، فإنه يأخذ إيمانه على محمل الجد، ويستمد من إرثه الديني والثقافي الغني عندما يلجأ إلى تأليف كلماته وموسيقاه. وأغانيه ليست مغالية ال في السياسة وال في الدين، إال انها تعكس خلفيته المميزة، وهي ما يطلق عليها الموقع االلكتروني “ altmuslim.comاالنقسام الحي” في المشهد الموسيقي األميركي. وفي إحدى األغاني التي تتعاطى مع التسامح، مث ً، فإن ال سالمة يقتبس قو ال شائعاً يعود إلى اإلمام الشافعي وفيه يقول، ً “إنني أشبه بعود الن ّ، كلما بالغت في إحراقي زاد طيبي د انتشار اً.” وهو يعترف كيف أن مثال والده قد ش ّل كال من نظرته ّ ك المستقبلية ومن موسيقاه: “إنه يعيش بالفعل على أساس المبدأ الذي يقول: كن قاسياً على نفسك، متساهال مع سواك.” ً وهو يجد أن تأليف األغاني عملية متداخلة ومتالزمة مع إيمانه بعمق. “إنني أصلي قبل وبعد كتابة األغنية”، قال في ّ مقابلة معه في جامعة ايوا، وأردف، “إنني اختار كل كلمة من كلماتي بعناية. وأحاول ان أكون شديد األمانة وآمل من اهلل أن يجعل هذه األغنية تصل إلى قلوب الناس.” كريم الوطن الغربي إلى يقع بالنسبة سالمة، في الجنوب
كاتب األغاني كرمي سالمة
من الواليات المتحدة، حيث موسيقى الكانتري (الريف) توفر الكثير من األلحان للحياة اليومية. لكن الوطن بالنسبة إليه يعني أيضاً الترعرع في منزل مسلم متدين ودراسة النسيج الغني لألدب والشعر العربي الكالسيكيين. وهكذا، عندما بدأ سالمة، البالغ 03 عاماً، في كتابة أشعار األغاني، وغنائها بنفسه، كان من الطبيعي تماماً أن يقوم الرجل بمزج إحساسه المتجذر في اإليمان اإلسالمي مع صوته اآلسر ولهجته الجنوبية المميزة، حتى وإن رأى اآلخرون هذا المزيج مذه ً. ال أوكالهوما والموسيقى كان والدا سالمة مصريين انتقال إلى أوكالهوما حيث ربياه مع أخوين له وأخت. سافر سالمة عندما كان طفال ً لحضور معارض الروديو، والمعارض القروية، ومهرجانات الهنود الحمر، كما تعر ف إلى موسيقى البلوغراس والكانتري ّ في أماكن مثل برانسون، بوالية ميزوري، والى البرنامج الموسيقي الشهير غراند أولي أوبري في مدينة ناشفيل بوالية تينيسي .
34
قصيدة الشاعر الروحاني الذائع الصيت جون دون (-2751 ّ 1361)، وتحمل عنوان “خطبة الوداع: النواح المستحيل”. وهي قصيدة كان سالمة قد كتب لها لحناً كي يساعده على استظهارها غيباً.
االرتباطات بموسيقى الريف رؤية سالمة لموسيقى الكانتري يمكن أن تكون رؤية مدهشة، خاصة في ما يتعلق بأولئك الذين ال يألفون سوى أسلوب األغنية التجارية السائدة التي تميل نحو الكلمات الغنائية التي تحتفي بالطرقات المفتوحة، والحانات الليلية
التأليف واألداء األغاني سالمة كتب والقصائد المغناة بينما كان يسعى إلى نيل شهادة الهندسة من جامعة أوكالهوما، قبل ان ينتسب إلى كلية الحقوق في جامعة أيوا حيث التقى الموسيقار ارسطو ميهالوبولوس، المتحدر من أصول يونانية. وفي لحظة أميركية نموذجية، قرر ابنا مهاجرين من مصر واليونان التعاون معا إلنتاج نوع من أنواع موسيقى الريف األميركية. وعلى امتداد السنوات العدة التي تلت هذا اللقاء، أ ّى سالمة أغانيه أمام جمهور يغلب عليه حضور د المسلمين في الواليات المتحدة وفي أوروبا، يرافقه في ذلك ميهالوبولوس على الغيتار.
44
الرخيصة، وحكايات الحب الخائبة. “هنالك نوع من الروح في موسيقى الكانتري... شيء يأتي من أعمق األعماق... ال تزال تسمع فيها شيئاً ما قديما جد اً وشديد التقليدية”، هذا ما قاله سالمة في مقابلة معه نشرت على موقع .atlmuslim.com وفي الحقيقة، فإن سالمة يستمد من تقاليد هي أكثر ُدماً ق بكثير، تقاليد تعود في جذورها إلى المنطقة التي ُطلق عليها ي ما يسمى ببلوغراس (العشب األزرق) في منطقة االباالشي في الجنوب الشرقي للواليات المتحدة. كان سالمة قد درس األدب االنجليزي أيضاً، وخاصة
فبطلعته الحسنة، وقصة شعره التقليدية، وقبعته الكاوبوي الريفية الكالسيكية السوداء، يدرك سالمة بأن الناس قد يأتون لمشاهدة الطرافة المتمثلة بمغن مسلم يعتنق موسيقى الكانتري ّ األميركية. لكنه يأمل بأن يبقى ذلك الجمهور معه بعد أن يجد أن تلك األغاني آسرة. وهو قد يكون في طور تحقيق النجاح. ففي جولته الصيفية في أوروبا في العام 8002، أدى سالمة أغانيه أمام جمهور متحمس من المسلمين وغير المسلمين في كل من لندن، وبرلين، وباريس (في يورو ديزني)، وفي روما، وجنوى، وأمستردام. ظهر األلبوم األول لسالمة ( Generous Peaceالسالم
عندما كانت ال تزال لرواية الجلوس كرتوني ووفقاً على صندوق طفلة، اعتادت وسط والداتها، فإن كيران خالد
كيران خالد
الصحافية التلفزيونية
الكريم)، في العام 6002، ثم تبعه األلبوم الثاني This Life ( of Mineتلك الحياة التي هي حياتي). أما أغنيته التي تحمل عنوان ( A Land Called Paradiseأرض تسمى الجنة)، فهي و ّرت التسجيل الصوتي لفيديو موسيقي حائز على جائزة ف يحتفي بتعددية وحيوية الجالية المسلمة في أميركا. ويعمل سالمة اآلن على ألبومه التجاري األول الذي سوف يتضمن أفضل المواد من األلبومين السابقين باإلضافة إلى أغان جديدة متعددة. لكن سالمة ال ير ّز على مهنة الغناء حصر اً. فحيث انه ك أنهى دراسته في القانون، فإنه يعد نفسه الجتياز االختبار الذي ّ يؤهله االنتساب إلى نقابة المحامين وهو مهتم بأمر ممارسة المحاماة.
بحيث يكون وجهها نحو الخارج، أي “بحيث أكون داخل التلفزيون فعلياً، وليس عليه”، كما قالت خالد. ومنذ ذلك الحين فإن كيران خالد، البالغة اآلن الخامسة والثالثين من عمرها، ما زالت تتابع مهنتها كإعالمية تلفزيونية، ومذيعة لألخبار ومنتجة، وهي الوظيفة التي نقلتها من مراسلة إخبارية محلية إلى تغطية أخبار األحداث الكبيرة على المستوى القومي والعالمي. “كنت المرأة األميركية – الباكستانية األولى التي تذيع األخبار في الواليات المتحدة،” كما قالت، وأردفت تقول، “فإذا كنت مخطئة في ادعائي هذا، فإنني ارغب في مقابلة الرائدة الحقيقية النني، إلى حد علمي، فان أحد اً سواي لم يكن قد سلك طريقي هذا من قبل.” النشأة في تكساس ولد والد كيران خالد في نيودلهي بالهند، أما والدتها فقد ولدت في كراتشي بالباكستان، لكن كيران خالد ترعرعت في إحدى ضواحي هيوستن في تكساس حيث كان والدها يعمل في حقل التطوير العقاري. ولقد ركزت على مهنة الصحافة منذ حياتها
54
وهو يلخص بعض أفكاره حول موسيقاه على صفحته ّ اإللكترونية على موقع ماي سبيس ( )MySpaceقائ ً، “آمل ال ان تقع كلماتي على آذان وقلوب تلتمس نفس الشيء الذي التمسه ... اإللهام بالعيش عيشة فاضلة ترضي اهلل.”
في الصورة األعلى إلى اليسار يظهر غالف تسجيل السي دي الثاني لكريم سالمة، ويحمل عنوان ( This Life of Mineتلك الحياة التي هي حياتي). وفي الصورة العليا في الوسط كريم سالمة في حفل موسيقي في برلين، ألمانيا في العام 8002.
من أخبار العواصف، مرور اً بتهريب المخدرات، ووصو ال إلى ً الهجرة. لكن طبيعة المحطة وتجهيزاتها العتيقة، جعل العمل فيها صعباً. “ومع ذلك كنت أستمتع بعملي حين كنت أجد نفسي جالسة مقابل الكاميرا، كما قالت مستذكرة، وأردفت “لقد أدركت ببساطة أنني أستطيع النجاح في ذلك العمل.” وفي محطة تلفزيونية أخرى في ليك تشارلز، في والية لويزيانا، شهدت وضعاً مغاير اً: فاألجهزة والمعدات هناك كانت آخر ما توصلت إليه التكنولوجيا الحديثة، لكن البيئة اإلعالمية كانت باردة نسبياً. فقالت، “لقد عملت بكل جد واجتهاد وصرت مذيعة األخبار األولى خالل فترة عطلة األسبوع.” كما أنها غدت نوعاً من الشخصية البارزة المحلية: “لقد بات ذهابي إلى المركز التجاري أشبه بالصعود إلى خشبة المسرح، “قالت ضاحكة، “إذا بدا أن كل من ألقاه كان يعرفني.” وفي موبايل، بوالية االباما أصبحت خالد تظهر على الهواء أربعة إلى خمس مرات كل يوم، لكنها وجدت نفسها منهكة. “لقد شعرت انني أدور في دوامات”. لذلك فإنها اتجهت لتجربة الحياة األكثر مجازفة، ولكن األكثر حرية أيضاً، أي حياة الصحافي ا لمستقل . وفي نظرة إلى الماضي قالت، “إن الناحية األكثر إرضا ء ً في األنباء المحلية هي التقارير التي تتقصى قضايا المستهلك”. وأضافت، “إذ ان عرض األعمال المشبوهة واألناس المسؤولين عنها على التلفزيون إنما هو خدمة كبيرة تقدمها األخبار المحلية للسكان المحليين، وهذا أمر كثير اً ما يتم إغفاله.” وأضافت، أن “الضغوطات كثير اً ما تكون هائلة ألن محطات األخبار تث ّن نموذج نقل الخبر العاجل أكثر مما تث ّن فضائل م م
في األعلى إلى اليسار تبدو سيارة كيران خالد غارزة في الوحل وهي في مهمة صحافية لها في أفريقيا خالل العام 5002. وفي األعلى إلى اليمين تبدو وهي تجري مقابلة مع المغني جون ماير في الحفلة الراقصة السنوية التي تقيمها مؤسسة إنقاذ الموسيقى، خالل العام 7002.
الباكرة. “كانت رغبتي في الصحافة قد اشتعلت من خالل محبتي للكتابة”، كما قالت، وأضافت، “كثير اً ما كنت انشغل بكتابة القصص القصيرة بينما كنت أكبر.” ومثلها مثل أخويها االثنين وأختها، تفوقت خالد في مدرستها. ولقد لعب تفوق هؤالء اإلخوة دور اً في تغلبهم على المعاناة الناتجة عن كونهم ينتمون إلى عائلة تشكل األقلية الوحيدة في مجتمعهم ا لصغير . “كثير اً ما كان الوضع بمثابة شيء عليك أن تتقبله بكل بساطة حيث كانت هذه هي حال العالم” كما قالت. “وأنا ممتنة لتلك المواجهات الباكرة ألنها أعدتني لما سيأتي من ردات فعل حادة عقب حوادث الحادي عشر من أيلول/سبتمبر.” مذيعة تلفزيونية لألخبار المحلية تخرجت خالد بشهادة جامعية في الصحافة من جامعة تكساس في أوستن، حيث قالت انها وقعت حا ال في حب العمل التلفزيوني، أي ً فكرة أن تكون على الهواء مباشرة عند إذاعة األخبار العاجلة.” وفي العام 6991، انتقلت إلى العمل في محطة محلية تابعة لشبكة تلفزيون سي بي اس، في كوربوس كريستي، بتكساس. وهي وظيفة وجدتها كيران خالد مثيرة وباعثة على اليأس معاً. فقد هيأت لها كوربوس كريستي العديد من الفرص اإلعالمية، بدء اً
64
من القصة اإلخبارية.” وكونها طليقة في اللغة االرد ّة، سافرت خالد إلى الباكستان ي وأصبحت إحدى أوائل المراسلين الغربيين الذين يرسلون تقاريرهم الصحافية من عمق باكستان ومدارسها الدينية التي تتوجه إليها الكثير من أصابع االتهام بأنها تشجع اإلرهاب. وفي العام 7002، عادت خالد إلى اخطر المهمات التي أوكلت إليها، أي إلى تصوير فيلم وثائقي، كان يحمل عنوان نحن لسنا أحرار اً، وهو يدور حول أعمال المراقبة المسبقة على النشر الصحفي، وحول الهجمات التي يتعرض لها رجال الصحافة على أيدي رجال حكومة الرئيس الباكستاني السابق برفيز مشر ف في ّ باكستان. وفي مقابلة أجرتها معها مؤسسة آسيا ميديا صرحت خالد، “إن الشيء الذي أذهلني هو مقدار شجاعتهم … وقبولهم بالمخاطرة بسالمتهم من اجل متابعة عمل ما يعتبرون انه واجب نبيل.” ومنذ كانون الثاني/يناير من العام 8002، تعمل خالد كمنتجة ألحد أكثر البرامج التلفزيونية اإلخبارية وبرامج المقابالت شهرة وشعبية في محطة أي بي سي، وهو غود مورنينغ أميركا (صباح الخير يا أميركا). قالت، “إنني أحب حدة وكثافة العمل هذا”. وهو قد يعني إعداد تقرير صحفي حول أسعار البترول في أول يوم، ثم إعداد تقرير آخر عن الحملة االنتخابية الرئاسية في اليوم التالي. “لقد و ّر هذا البرنامج فرصة كتابة القصص الصحفية ف وإخراجها، وهي قصص تحظى بمشاهدة الماليين”، كما قالت وأردفت، “خالل عشر سنوات، آمل ان أكون ما زلت اعمل على تقارير صحفية ذات أهمية بحيث تخدم أهدافاً أ كبر . ”
التقارير المهمة الرصينة.” صحافية مستقلة في العام 5002، أرسلت خالد تقرير اً صحافياً عن الحياة البائسة للمزارعين الذين يعيشون عيش الكفاف، والمهددين بالمجاعة في كل من النيجر ومالي. فيلمها الوثائقي، فجوة الجوع، كان من بين األفالم التي بلغت نهائيات مهرجان األمم المتحدة لألفالم الوثائقية. وفي الواليات المتحدة، عملت خالد كمخرجة ميدانية لنوع مختلف جد اً من العمليات اإلخبارية، أي في حقل الصحافة القضائية التي تقوم بتغطية أخبار المحاكمات الجزائية الرئيسية إلى جانب المحاكمات المدنية. وكذلك أصبحت خالد عضو اً فاعال في اتحاد صحافيي جنوبي ً آسيا (ساجا). “إنني شديدة الفخر بدوري في مجلس إدارة ساجا
إذ انني اعمل مع منظمة تقدم الكثير إلى الصحافيين الشباب، مثل تقديم اإلرشادات المهنية والمنح الدراسية.” باكستان وأميركا بعد الهجمات اإلرهابية في الحادي عشر من أيلول/سبتمبر 1002، أيقنت خالد بسرعة ان “باكستان ستكون العباً رئيسياً، وقد أدركت أيضاً ان الوقت قد حان لكي أكون أو ال أكون جزء اً
74
المسلمون في أميركا
صورة إحصائية
المرور في فترة من التأقلم أثناء تعلمهم طرق ومسالك المجتمع التعددي. لقد ثبت أن عدد السكان األميركيين المسلمين هو أمر يصعب تقديره ألن اإلحصاء السكاني الرسمي في الواليات المتحدة ال يقتفي أثر االرتباطات الدينية للمواطنين. لذلك، فان تقديرات عددهم تتراوح بين مليونين وسبعة ماليين. ومع ذلك فان األمر الواضح ان عدد المواطنين األميركيين المسلمين يتنامى بسرعة نتيجة الهجرة، ومعدل الوالدات المرتفع بينهم، وكذلك بسبب إقبال البعض على اعتناق الدين اإلسالمي. ووفقاً الستطالع للرأي أجراه مركز بيو لألبحاث في العام األميركيون المسلمون اليوم هم خليط استثنائي من اإلثنيات، واللغات، واأليديولوجيات، واألوضاع االجتماعية فالمسلمون المختلفة. الدينية، والجماعات واالقتصادية، األميركيون األصليون مندمجون جيد اً في المجتمع األميركي، بينما ال زال العديد من المهاجرين الجدد في بداية عهد تأقلمهم مع الحياة األميركية. أما من ناحية التمسك بالدين، فإن المسلمين يتراوحون بين المتشددين جد اً والمعتدلين والعلمانيين. ويتشابه المسلمون مع أتباع الديانات األخرى في أميركا كالمسيحيين، واليهود، والهندوس، وسواهم من الجاليات الدينية، في أن العديد منهم يلتمس اندماجاً سياسياً واجتماعياً كام ً، وفي حين يفضل اآلخرون منهم العيش أو ال ً ال في سياق جالياتهم وممارساتها الثقافية الخاصة. الكثير من المهاجرين قدموا من بلدان ذات أغلبية إسالمية وال بد لهم من
توزيع االعمار واجلنس بني مسلمي الواليات املتحدة
ما هي املناطق التي يعيش فيها املسلمون في الواليات املتحدة؟
%92 %84 %81 %5 %45 %64
من عمر 81 حتى 92 من عمر 03 إلى 94 من عمر 05 إلى 46 من عمر 56 سنة وما فوق ذكور إناث
84
%23 %92 %22 %81
اجلنوب الشمال الشرقي الغرب األوسط الغرب
معدل الدخل العائلي السنوي
عموم األميركيني %71 %11 %61 %32 %33 مسلمون %61 %01 %51 %42 %53 000,001$ 000,59$ - 000,57$ 999,47$ - 000,05$ 999,94$ - 000,03$ اقل من 000,03$ عموم األميركيني %9 %61 %92 %03 %61 مسلمون %01 %41 %32 %23 %12
املستوى التعليمي
دراسات جامعية عليا شهادات جامعية بعض الدراسات اجلامعية شهادة مدرسية ثانوية من دون شهادة مدرسية ثانوية
أكثر من ثالث سنوات قبل البت في طلبات تجنيسهم، وهي عملية ال ينبغي لها ان تستغرق أكثر من مئة وثمانين يوماً في العادة. وقد تراوحت تقديرات عدد األميركيين األفارقة المسلمين بين خمس إلى ثلث المجموع العام لألميركيين المسلمين. أما المجموعات اإلثنية األساسية األخرى من المسلمين األميركيين فهم العرب واآلسيويون الجنوبيون والهنود والباكستانيون والبنغالدشيون واألفغان).
7002، فان 56 بالمئة من األميركيين المسلمين هم مهاجرون من الجيل األول، وأن 16 بالمئة من المولودين منهم في الخارج قدموا إما في عقد التسعينات، أو في العقد الحالي. كما كشف االستطالع أن 77 بالمئة من المسلمين الذين يعيشون في الواليات المتحدة هم مواطنون أميركيون، وأن 56 بالمئة من هؤالء باتوا اآلن مواطنين مجنسين. وبالمقارنة، فإن 85 بالمئة من األميركيين الصينيين المولدين خارج األراضي األميركية هم مواطنون أميركيون مجنسون اآلن. وفي دراسة كان قد أجراها مركز حقوق اإلنسان والعدالة
ومع أن معظم األميركيين يقرنون اإلسالم بالدرجة األولى بالعرب، فإن ثلثي األميركيين العرب هم مسيحيون،
العالمية التابع لكلية الحقوق في جامعة نيويورك، فقد تب ّن ان ي العديد من المسلمين كانوا في عداد الـ 000,04 الذين انتظروا
ما هي درجة أهمية الدين في حياتك؟ (جميع األديان)
توزيع املساجد في الواليات املتحدة على اجلماعات االثنية اخملتلفة
%27 %81 %5 %4 %1
شديد األهمية مهم إلى حدّ ما ليس شديد األهمية ليس مهما ً أبدا ً ال أعرف
%82 %72 %61 %51 %41
جنوب آسيويني أميركيون أفارقة جنوب آسيويني وعرب، متمازجة بالتساوي عرب كل التمازجات األخرى
WA MT OR ID WY SD NE NV CA NM UT CO KS OK MO IA IL ND MN WI
المساجد في كل والية من واليات الواليات المتحدة
002 100 to 99 50 to 94 20 to 91 10 to 0 to 9
ME NH VT NY MA RI CT NJ DE
MI PA IN OH KY TN SC MS TX LA FL AL GA WV
VA NC
MD DC
AZ
AR
AK HI
توزيع املساجد في الواليات املتحدة
موقع ،IslamiCity.comالذي أطلق على نفسه تسمية غلوبال ُسلم إي كوميونيتي ( ،)Global Muslim eCommunityبإعداد المعلومات عن المسلمين م في الواليات المتحدة منذ العام 5991. بياناته المنشورة على اإلنترنت تتحدث عن وجود 003,2 مسجد ومدرسة ومنظمة إسالمية في الواليات الخمسين، وهي مدرجة أدناه حيث يوجد بعد اسم كل والية عدد المساجد بحسب البيانات الموجودة في قاعدة بيانات IslamiCity.comوذلك بتاريخ شهر كانون األول/ديسمبر من العام 8002. اإلحصاءات المتعلقة بواشنطن العاصمة مأخوذة من المركز اإلسالمي في واشنطن العاصمة. أما مجموع هذه الجوامع فهو 810,1.
RI SC SD TN TX UT VT VA WA WV WI WY رود آيالند ساوث كارولينا ساوث داكوتا تينيسي تكسا س يوتاه فيرمونت فر جينيا واشنطن وست فرجينيا ويسكونسن وايومنغ 2 21 2 01 85 5 0 72 01 3 31 1 MT NE NV NH NJ NM NY NC ND OH OK OR PA مونتانا نبراسكا نيفادا نيو ها مشير نيوجرزي نيو مكسيكو نيويورك نورث كارولينا نورث داكوتا أوهايو أوكالهوما أوريغون بنسلفا نيا 2 1 3 3 65 7 131 02 4 14 8 01 34 IL IN IA KS KY LA ME MD MA MI MN MS MO إلينوي انديانا آيوا كانزاس كنتا كي لويزيانا ماين ماريالند مساتشوستس مشيغا ن منيسو تا مسيسيبي ميزوري 34 41 5 2 9 71 1 81 31 55 3 9 7 AL AK AZ AR CA CO CT DE DC FL GA HI ID 02 أألباما أالسكا اركانسا كولورادو ديالوير واشنطن العاصمة 0 1 8 2 8 01 أريزونا 891 كاليفورنيا 71 كنا تيكت
24 فلوريدا 04 جورجيا هاواي إيداهو 1 3
05
دخال عائلياً سنوياً يزيد عن 001 ألف دوالر (وذلك مقارنة ً بنسبة 61 بالمئة من مجمل المسلمين األميركيين، و71 بالمئة من مجمل السكان األميركيين). ومن الممكن ان يعود سبب ذلك إلى التر ّز الكبير للمسلمين في الحقول المتعلقة بالمهن ك الحرة، واإلدارة، والتكنولوجيا، خاصة في حقل تكنولوجيا المعلومات، والتعليم، والصحة، والقانون، وعالم الشركات. وثمة بعض األدلة على انحدار رواتب الرجال المسلمين والعرب منذ العام 1002، مع ان المعلومات األكثر حداثة تشير إلى ان هذا االتجاه ربما يكون قد بدأ باالنحسار. إن رحلة األميركيين المسلمين فريدة من نوعها ألنها تشكل جزء اً من تجربتين أميركيتين جوهريتين معا: تجربة األميركيين األفارقة وتجربة المهاجرين. فالمسلمون المهاجرون والمسلمون األميركيون األفريقيون عملوا لتأسيس مكانة لهم بحيث ُسمعون أصواتهم في السياسة وفي المجتمع، ي وكان هذا يحصل أحياناً سوية، ولكن في أكثر األحيان كان كل منهما يتصرف على حدة. فبينما هم يتشاركان في هوية واحدة كمسلمين، إال ان ظروف كل من الشريحتين العرقية، والثقافية، واالجتماعية- االقتصادية، والتاريخية، تختلف بشكل واسع. فبالعمل في اتجاه المشاركة السياسية الكاملة، على المسلمين المهاجرين تعلم الكثير من نجاحات المسلمين األميركيين األفريقيين خاصة لناحية بناء القدرة المؤسساتية، والتواصل الفعال مع سواهم من األميركيين.
لكن معظم المهاجرين العرب إلى أميركا منذ الحرب العالمية الثانية كانوا مسلمين. والمسلمون هم الشريحة األسرع نمو اً بين األميركيين العرب. ويشكل المسلمون المتحدرون من منطقة جنوب آسيا الشريحة األسرع نمو اً في الجالية األميركية اإلسالمية ويبلغ عددها ربع عدد المسلمين األميركيين. ومن بين األميركيين المسلمين أيضاً األتراك، واإليرانيون، والبوسنيون، والماليزيون، واإلندونيسيون، والنيجيريون، والصوماليون، والليبيريون، والكينيون، والبنغاليون، إلى جانب سواهم. وباإلضافة إلى ذلك فإن ثمة شريحة متنامية من السكان البيض األسبان الذين اعتنقوا الدين اإلسالمي، والعديد منهم من النسوة اللواتي تزوجن من مسلمين. وبالرغم من ان المسلمين يعيشون في كل أنحاء البالد، فإن الكثيرين منهم قد استقروا في المناطق المدينية الكبرى على امتداد الشاطئين كما في الوسط الغربي، وفي نيويورك، ولوس انجلوس، وشيكاغو، وديترويت وديربورن المجاورة لها تحديدا. أما الواليات العشر التي تضم الغالبية األكبر لألميركيين المسلمين فهي: نيويورك، وإلينوي، ونيوجرزي، وانديانا، ومشيغان، وفرجينيا، وتكساس، وأوهايو، وماريالند. كما أن هنالك جاليات مستوطنة قرب جامعات الواليات التي تحتوي عادة على أعداد كبيرة من الطلبة واألساتذة المسلمين المولدين في خارج البالد. وفي العام 7002، أظهر استطالع مركز بيو أن األميركيين المسلمين يعكسون بوجه عام الصورة العامة لمجمل السكان في الواليات المتحدة لناحية درجة التعليم ومستويات الدخل، مع وجود فارق واحد هو أن المسلمين المهاجرين هم أكثر بحبوحة وأفضل تعليماً من المسلمين المولودين في الواليات المتحدة. كذلك فإن نسبة 42 بالمئة من جميع المسلمين و92 بالمئة من المهاجرين المسلمين يحملون درجات جامعية، وذلك مقارنة مع 52 بالمئة من عموم السكان األميركيين. وإن 14 بالمئة من جميع المسلمين األميركيين، و54 بالمئة من المهاجرين المسلمين يكسبون دخال عائلياً سنوياً يعادل ً 05 ألف دوالر أو أعلى، وذلك مقارنة مع المعدل القومي البالغ 44 بالمئة. والمسلمون المهاجرون يتمثلون جيد اً بين أصحاب المداخيل العالية، حيث ان 91 بالمئة منهم يحققون
المصادر: البيانات اإلحصائية مقتبسة من منشورة: “األميركيون المسلمون: طبقة وسطى وغالبيتهم من التيار السائد”، إصدار مركز بيو لألبحاث، 22 أيار/مايو 7002. ونص هذه المقالة مقتبس من كتاب “تقوية أميركا: االندماج السياسي والمدني لألميركيين المسلمين”، إصدار مجلس الشؤون العالمية في شيكاغو، 7002.
15
مساجد األحياء في أميركا
مسجد أبو بكر (جمعية كولورادو اإلسالمية)، كولورادو
2071 South Parker Road, Denver, Colorado
يستقبل مركز جمعية كولورادو اإلسالمية عددا من المصلين يتراوح بين ألفين وثالثة آالف مصل أسبوعياً، وهو يعتبر ٍ أحد دعائم الحياة اإلسالمية في دنفر. وقد تمت توسعة مركز الجمعية في اآلونة األخيرة بحيث تضاعفت مساحة صحن المسجد بالمركز لكي يتمكن من استقبال العدد المتنامي من السكان المسلمين في المنطقة. ويقع المسجد في أحد أكثر األحياء التجارية ازدحاماً، وتقوم هذه الجمعية بدور محوري في الحياة المدنية للمسلمين، خاصة الشباب من أعضاء الجمعية، ويخدم الشباب كمدرسين في مدرسة األحد اإلسالمية التابعة للجمعية. وباإلضافة إلى دروس األحد، فان الجمعية تهتم أيضاً بالتعليم اإلسالمي في المدرسة التي أطلقت عليها اسم (أكاديمية رؤية الهالل) (كريسنت فيو أكاديمي) وتتيح األكاديمية فرصة االلتحاق بها والتعلم فيها للمسلمين وغير المسلمين ابتداء من ً صفوف الروضة إلى الصف الثامن. وتولي األكاديمية اهتماما شديدا لتعليم اللغة العربية والمعلومات العامة عن اإلسالم.
مركز الجالية اإلسالمية/مسجد تمبي، والية أريزونا
131 E. Sixth Street, Tempe, Arizona
مركز ثقافي، ومسجد، ومدرسة، وهو يقع شمالي جامعة والية أريزونا في مدينة تمبي بوالية أريزونا. يرحب مركز الجالية اإلسالمية بالمترددون عليه المنتمين إلى أكثر من خمس وسبعين جنسية من مختلف الخلفيات االجتماعية واالقتصادية. ولقد تم إنشاء هذا المركز في العام 4891 كي يجمع شمل المسلمين الذين كانوا قبل إنشائه يتجمعون ألداء الصلوات في جماعات صغيرة بمنازل المنطقة. ويؤدي صالة الجمعة بالمركز حوالي 003 مصل، ويشارك المركز أيضاً في نشاط كل من اتحاد ٍ الطلبة المسلمين في والية أريزونا وفي أنشطة الجالية المسلمة بشكل عام. ولدى المركز مكتبة صغيرة تحتوي على مراجع عن اإلسالم، ينظم لزواره جوالت في المركز والمسجد المبني على طراز مسجد قبة الصخرة المشرفة في القدس. كما أنه يقدم خدمات اجتماعية مثل إجراء مراسم الزواج، ودفن الموتى حسب التقاليد اإلسالمية، كما يشرف االمركز أيضا على إدارة مدرسة مترو فينيكس اإلسالمية، وهي مدرسة لتالميذ المرحلة االبتدائية.
25
4425 David Drive, Metairie, Louisiana
مسجد أبو بكر الصديق، لويزيانا
يتميز مسجد أبو بكر الصديق بطراز معماري متميز حيث إنه المسجد الوحيد الذي بني في منطقة نيو أورلينز ليكون مسجداً فحسب. وللمسجد قبة مؤلفة من مضلعات متشابكة ومئذنة، أما المصلون الذين يقصدونه للصالة، ويتراوح عددهم من 052 إلى 003 مصل، فإن غالبيتهم من الجيل األول والثاني من ٍ المهاجرين الذين حصلوا على الجنسية األميركية وكانوا وافدين من أصول باكستانية، وهندية، وشرق أوسطية. و02 بالمئة من المترددين عليه من الوافدين الجدد وممن اعتنقوا اإلسالم حديثا. وهذا المسجد يخدم المسلمين في المناطق المجاورة له، والقادمين من كينز بوالية لويزيانا، ومن أورلينز. ولحسن الحظ فإن المسجد لم يتأثر إال بقدر محدود باإلعصار كاترينا. وقد عاد معظم أعضاء المسجد إلى مقار إقامتهم األصلية بعد اإلعصار، وبذلك احتفظ المسجد بمعظم المترددين عليه الذين يؤمونه للصالة والعبادة.
1089 N. Goldenrod Road, Orlando, Florida
الجمعية اإلسالمية لوسط فلوريدا
بدأت الجمعية اإلسالمية لوسط فلوريدا بداية متواضعة في مدينة أورالندو في بداية السبعينات، ثم تم بناء أول مسجد ّ فيها، وهو مسجد الرحمن، في بداية الثمانينات. لكن النمو السريع في المنطقة أدى إلى توسع الجمعية. وأصبحت للجمعية اآلن تسعة مساجد في أنحاء المنطقة، وهي تقدم خدماتها ألربعين ألف مسلم يتحدرون من أصول إثنية مختلفة. وفي العام 1002، أسست الجمعية مركزاً أطلقت عليه اسم مركز السالم وهو يعمل من أجل مكافحة النماذج النمطية السلبية السائدة عن المسلمين وعلى الترويج للسالم والتفاهم بين الناس. الجمعية اإلسالمية لوسط فلوريدا تقدم الدعم أيضاً لرابطة الطلبة المسلمين في جامعة وسط فلوريدا.
35
8501 E. 99th Street, Kansas City, Missouri
جمعية مدينة كانزاس الكبرى اإلسالمية، كانزاس
بدأت مجموعة من سكان كانزاس سيتي التخطيط لبناء مسجد منذ أوائل السبعينات. وبعد صالة أول عيد فطر بعد القرار بعشر سنوات فتحت جمعية مدينة كانزاس الكبرى اإلسالمية أبواب مسجدها للجمهور، وقد أعلن عن الجمعية كمؤسسة ال تبتغي الربح. وما برحت الجمعية تتوسع منذ ذلك الحين، وقد اشترت قطعة أرض لتقيم عليها متنزهاً عاماً للجالية ومنطقة للمدافن. وأقامت أيضاً مدرسة إسالمية فتحت أبوابها عام 7891 وهي تضم مئة تلميذ. وحسب تقديرات الجمعية، فإنها تقدم الخدمات إلى ما يزيد عن ثمانية آالف مسلم من أبناء الجالية. وتلقى الزيارات إلى المركز كل تشجيع، وهو يفتح أبواب صفوفه الدراسية للجمهور لدراسة اللغة العربية واإلسالم وتحفيظ القرآن الكريم.
19775 Harper Avenue, Harper Woods, Michigan
المركز اإلسالمي األلباني، متشيغان
تأسس المركز اإلسالمي األلباني في العام 2691 على يد السكان األلبان المسلمين في منطقة ديترويت. وألنه واقع في ضواحي مقاطعة وين كاونتي فإن هذا المركز يقدم خدماته لحوالي مئة وخمسين عائلة من ألبان التوسك والجيغا، وأيضا لإليرانيين، والعرب، والمالطيين، والهنود. ولقد تغيرت أساليب أداء الشعائر مع التغيرات التي طرأت على أنماط الهجرة. فاأللبان التوسكيون اآلتون من المنطقة الجنوبية في ألبانيا يعتبرون من المسلمين اإلصالحيين وقد عاشوا في الواليات المتحدة منذ القرن التاسع عشر. وأسلوب أدائهم للشعائر، وعاداتهم االجتماعية أكثر مرونة. أما األلبان الجيغا اآلتون من شمال ألبانيا فيميلون إلى ممارسة الشعائر باألساليب التقليدية. ويمكن القول إن تغير أنماط المهاجرين صحبها تغير في أساليب ممارسة الشعائر.
45
مسجد المسلمين (المركز اإلسالمي في كولومبيا، ساوث كارولينا)
1929 Gervais Street, Columbia, South Carolina
يؤم مسجد المسلمين الكائن في وسط المدينة في كولومبيا، بوالية ساوث كارولينا، 005 مصل. ونظرا لقربه من جامعة ساوث كارولينا، فإن هذا المركز الذي افتتح منذ العام 0891 يعمل عادة مع الطلبة الستضافة محاضرين إسالميين بارزين في المنطقة. ويقدم المركز خدمات عديدة ألعضائه، بما في ذلك مدرسة األحد لألطفال المسلمين، ودروس تحفيظ القرآن، والتاريخ اإلسالمي، والمنتدى النسائي للتطور الثقافي، والصحة، والنشاطات االجتماعية. وألنه ناشط بقوة في مسألة نشر الدعوة اإلسالمية بين السكان المحليين بوجه عام من خالل برنامجه الذي يتواصل مع السجناء، فإن المركز يأمل بتحسين مساعداته االجتماعية للمسلمين ممن قضوا أحكاما بالسجن في السابق، والى جميع المسلمين الحديثي العهد في المنطقة. وكذلك، فإن المركز يخطط إلقامة جمعية تعاونية استهالكية إسالمية.
40 Sayles Hill Road, North Smithfield, Rhode Island
مسجد اإلسالم، رود آيالند
إن مسجد اإلسالم هو أكبر المساجد في والية رود آيلند، وقد بني عام 4991 ليخدم حاجات السكان المسلمين الذين يتنامى عددهم في مدينة نورث سميثفيلد. والمسجد يرحب بالمسلمين من جميع الطوائف والمذاهب ومن جميع األعراق واإلثنيات، لكنه يتبع في المقام األول نصوص القرآن والسنة المأثورة. ويدار المسجد بأسلوب ديمقراطي، حيث تشرف على المسائل اإلدارية لجنة مؤلفة من ستة أشخاص. أما القضايا والموضوعات األساسية فتناقش أمام الجالية قبل اتخاذ قرار نهائي فيها. ويعمل مسجد اإلسالم على إقامة حوار بين األديان ويتواصل بنشاط مع الجاليات المسيحية واليهودية من أجل التعاون قبل وضع الخطط. وتتضمن خطط المستقبل المشاركة مع المستشفيات المحلية إلجراء الفحص الطبي السنوي الشامل كجزء من يوم التوعية الصحية الذي تحييه الجالية ويحضر صالة الجمعة حوالي 052 مصليا.
55
تسلسل زمني لألحداث األساسية
استقدام ما يقدر بـ 01 الشمالية اوف (ستار أميركا كوكب 8 9 81 6971 الرئيس جون آدامز يوقع معاهدة سالم وصداقة مع باي طرابلس وأتباعه ا لمغا ر بة . أميركا إلى
1619-1800s إفريقي ماليين
كأرقاء. وكان حوالى 03 بالمئة منهم من المسلمين.
أميركا)، الجريدة العربية األولى التي ظهرت في الواليات المتحدة، بدأت بالصدور يومياً، كما تروي ذلك جريدة النيويورك تايمز في المقال الذي تظهر صورته أعاله.
9 1 8 1 بعد أن أعتقه سيده وهو في بولندا الرابطة المنظمة من التتر أنشأوا وهي المهاجرون وليثوانيا األميركية، 70 91 وروسيا المحمدية منتصف عمره، يارو (محمود) مرمود، الظاهرة صورته التقريبية أعاله، يؤسس نفسه مالكاً عقارياً ومستثمر اً في مصرف في جورجتاون، التي هي اآلن جزء من واشنطن العاصمة.
5771 الرقيق السابق بيتر سالم (سليم) يقاتل في معركة بنكر هيل، وخالل سنوات الثورة األميركية. وقد حارب األميركيون المسلمون بتميز في جميع حروب الواليات المتحدة.
اإلسالمية األولى في البالد.
65
اإلسالمية إاليجا محمد يصبح الرئيس 43 91
الجمعية
تأسست
9191 8 0 9 1 أعداد ضخمة من المهاجرين المسلمين تبدأ بدخول الواليات المتحدة من أجزاء اإلمبراطورية العثمانية، بما في ذلك الدول الحالية التي صارت تدعى اآلن سوريا ولبنان واألردن وتركيا.
األولى في هايالند بارك، من ضواحي ديترويت، بوالية مشيغان حيث وجد الكثير من المهاجرين عمال لهم في ً مصانع السيارات.
األعلى لمنظمة أمة اإلسالم، وهي منظمة للمواطنين السود، تتبع بعض الممارسات اإلسالمية.
قانون جونسون– ريد للهجرة إلى الجدد المهاجرين عدد
4291 تحديد
يفرض حصصا قومية كان من شأنها الواليات المتحدة بشكل صارم.
7 5 91 المركز اإلسالمي في واشنطن العاصمة، جامع ومركز ثقافي إسالمي، دوايت األولى الرئيس األميركية شخصياً والسيدة دشنه وقد ايزنهاور
3 1 9 1 نوبل درو علي ( 9291-6881) في المغربي العلمي المحفل يؤسس أميركا (ام اس تي أي) في مدينة نيوارك، بوالية نيوجرزي. وهذه الجماعة الدينية تدعى أنها مذهب من مذاهب اإلسالم، 4391 المسجد األم، المبنى األول الذي بني خصيصاً ليكون مسجد اً، قد تم تأسيسه في سيدار رابيدس، بوالية آيوا. لكنها تضم في عقيدتها تأثيرات عائدة لعدد من األديان األخرى.
مامي ايزنهاور.
75
عبد الرشيد محمد يع ّن كأول ي
3991
الرئيس ليندون بي جونسون
5691
مرشد ديني مسلم في الجيش األميركي.
يوقع على قانون الهجرة والجنسية للعام 5691، الذي ألغى نظام الحصص المستندة إلى األصل القومي للمهاجرين، 1 9 9 1 يتم االنتهاء من أعمال بناء مدينة في اإلسالمي الثقافي المركز نيويورك. وهو المبنى األول الذي بني كجامع في مدينة نيويورك، وهو يستقبل بانتظام أكثر من أربعة آالف مصل ٍ لصالة الجمعة. وهو القانون الذي كان وضع سنة 4291، وبذلك أعطى دفعة للهجرة من مصادر غير أوروبية.
6 9 91 االحتفال ألول مرة بعيد الفطر في البيت األبيض.
كتاب السيرة الذاتية لمالكوم
5691
اكس الذي نشر مباشرة بعد اغتيال صاحبه في شهر شباط/فبراير من العام 1 9 9 1 تشارلز بالل ينتخب رئيس بلدية دائرة البريد األميركي تصدر 1002 لمدينة كونتزي، بوالية تكساس، وهو المسلم األول الذي يترأس بلدية في الواليات المتحدة. أول طابع بريدي تذكاري تكريماً لعيد إسالمي. فطابع العيد، وقيمته 43 سنتاً، هو جزء من سلسلة االحتفاالت بالعيد. 5691. يتحدث الكتاب عن قصة اعتناق رجل اإلسالم من ضمن سياق أوسع األفريقية. األميركية التجربة يتناول ويبقى هذا الكتاب واحد اً من أكثر الكتب تأثير اً في القرن العشرين.
85
تأسيس جمعية الفتيات المسلمات
5002
الطالبية األولى في الواليات المتحدة، غاما غاما تشي، على يد فريق مكون كيث إليسون يصبح أول عضو 600 2 من أم وابنتها هما إيماني عبد الحق، والدكتورة التيا علي، وذلك للمساعدة في تحسين صورة المرأة المسلمة واإلسالم بوجه عام.
مسلم ينتخب إلى الكونغرس األميركي، نائباً عن والية منيسوتا.
8002 توفي اإلمام وارث الدين محمد، وهو المعروف بلقب “إمام أميركا”، ولقد كان هو المسلم األول الذي يفتتح جلسة مجلس الشيوخ األميركي في العام 0991. كما أنه شارك أيضا في نطاق خدمة صالة األديان المشتركة التي أقامها الرئيس بيل كلينتون، كما ترأس حملة “المسجد يهمه أمركم” التابعة لمشروع الدعوة. 7002 الرئيس جورج دبليو بوش يشارك في االحتفاالت المقامة لمناسبة الذكرى الخمسين لتأسيس المركز اإلسالمي في واشنطن العاصمة. المولودة مالتسون، انغريد 6002
في كندا، تنتخب أول رئيسة للجمعية اإلسالمية في أميركا الشمالية.
95
ملحق:
هل تعلم؟
المسلمون في أميركا
56 بالمئة من المواطنين األميركيين المسلمين هم من الجيل األول للمهاجرين، و16 بالمئة من المسلمين المولودين في الخارج وصلوا الى الواليات المتحدة في تسعينات القرن العشرين أو بعدها. ينفق األميركيون المسلمون حوالى 071 بليون دوالر سنوياً على المواد االستهالكية، حسب ما ذكرت وكالة دجاي دبليو تي ( ) لإلعالن في تقارير سنة 7002، ومن المتوقع لهذا المبلغ أن يزداد. مأدبة اإلفطار في البيت األبيض خالل شهر رمضان الكريم، أصبحت تقليد اً سنوياً منذ تسعينات القرن العشرين. بإمكان اإلمام أن يؤدي أدوار اً متعددة مختلفة في الواليات المتحدة. ففي معظم المساجد االميركية االفريقية، يقوم اإلمام بدور المرشد الروحي فضال عن أعمال إدارية أخرى. أما بالنسبة للمساجد التي تؤمها غالبية من المهاجرين، فقد يقتصر دور اإلمام على الوعظ واإلرشاد. تواكب كتب األطفال االحتفال بشهر رمضان المبارك، مثلما تفعل حيال األعياد األخرى، مما يساهم في تعريف الجمهور األميركي العام بالشهر المبارك. أكبر المساجد في الواليات المتحدة وأقدمها، افتتحه مركز أميركا االسالمي في العام 5002، في ديربورن بوالية مشيغا ن .
في الحكومة
األميركيون المسلمون يشغلون مراكز في الحكومة الفيدرالية وحكومات الواليات، ويعملون في مختلف أنحاء الواليات المتحدة. في الصور المقابلة، من أعلى الى أسفل، أمثلة على ذلك. كيث إليسون، أصبح أول مسلم يفوز بمقعد في الكونغرس األميركي، نائباً عن والية منيسوتا، في العام 6002. وقد أدى اليمين القانونية واضعاً يده على نسخة من القرآن الكريم من ممتلكات توماس جيفرسون. أندريه كارسون، أصبح ثاني مسلم يشغل مقعداً في الكونغرس األميركي، بعد فوزه في انتخابات آذار/مارس، 8002 الخاصة، عن الدائرة االنتخابية السابعة في والية إنديانا. الدبلوماسي زلماي خليلزاد شغل منصب الممثل الدائم للواليات المتحدة لدى منظمة األمم المتحدة، ومنصب سفير للواليات المتحدة لدى كل من العراق وأفغانستان. الدكتور الياس زرهوني، شغل منصب مدير المعاهد القومية للصحة من سنة 2002 حتى سنة 8002. السفيرة شيرين طاهر خلي شغلت منصب كبيرة مستشاري وزير الخارجية االميركية. النائب ساقب علي عن محافظة مونتغومري في المجلس التشريعي لوالية ماريالند.
في حقل األعمال
األميركيون المسلمون يساهمون في كافة مجاالت األعمال الحرة والمهن األميركية. في الصور المقابلة، من األعلى، أمثلة على ذلك. مصممة األزياء النيويوركية داليا غانم، تضفي على التقاليد العربية نفحة أميركية. فاز العالم أحمد زويل من معهد كاليفورنيا للتكنولوجيا بجائزة نوبل للكيمياء. كتب المؤلف يحيى إمريك تزود قراءها من غير المسلمين بمعلومات عن تراث اإلسالم وتاريخه. المهندس المعماري فضل الرحمن خان، وقد صدر الطابع البريدي في الصورة تكريماً له، صمم برج سيرز في مدينة شيكاغو، الذي اعتبر بأدواره الـ011، أعلى مبنى في العالم لدى اكتماله في العام 4791. اإلعالمي فريد زكريا، رئيس تحرير النسخة الدولية لمجلة نيوزويك ومضيف برنامج فريد زكريا للمقابالت السياسية على شبكة سي إن إن. المخرج السينمائي في هوليوود، مصطفى العقاد أنتج أفالماً تاريخية خلدت التاريخ االسالمي مثل فيلم الرسالة، وفيلم أسد الصحراء، الى جانب مسلسل األفالم الشعبية جد اً هالوين.
في حقل الرياضة
الرياضة في الواليات المتحدة شقت طريقاً هاماً نحو الشهرة للعديد من األميركيين المسلمين. في األعلى، المالكم محمد علي شاباً، قبل تربعه على بطولة العالم في العام 4691 للوزن الثقيل. غ ّر المالكم اسمه من ي كاشيوس كالي الى محمد علي واعتنق المذهب السني لالسالم، ثم تحول الى المذهب الصوفي. العب كرة السلة، كريم عبد الجبار، هو أيضاً من األميركيين الذين اعتنقوا االسالم. تقاعد عبد الجبار من مهنة رياضة كرة السلة في العام 9891، إال أنه ال يزال الالعب األول بين العبي الجمعية الوطنية لكرة السلة. جهاد محمد، يبدو في الصورة وحول رأسه عصبة بيضاء، هو أيضاً العب كرة سلة برز نجمه في اآلونة األخيرة بطل أفضل فريق جامعي لكرة السلة عن جامعة سينسيناتي. العب كرة القدم األميركية المحترف الظاهر حكيم، في الصورة محاوال التقاط الكرة، ظل عضو اً في الجمعية الوطنية لكرة القدم األميركية على مدى عشر سنوات. المالكم برنارد هوبكنز، تعلم فن حرفته عندما كان شاباً في السجن، وتوصل الحقاً ألن يكون بطل المالكمة للوزن المتوسط ألكثر من عشر سنوات، وما زال يمارس الرياضة ويتبارى فيها .
وزارة الخارجية األميركية/ مكتب اإلعالم الخارجي
:املراجع
الموقع االلكتروني للسيد فضل الرحمن http://fazlurrkhan.com نادي غوما غوما تشي للفتيات http://gammagammachi.org هبة أمين ttp://hebaami n.com المركز الشبابي لحوار األد يان http://ifyc.org المركز اإلسالمي لجامعة نيويورك http://icnyu.org المدينة اإلسالمية http://www.islamicity.com كريم سالمة http://kareemsalama.com لون مود دوت كوم http://loanmod.com المسجد األم في أميركا ttp://mothermosque.org مركز بيو لألبحاث http://pewresearch.org مشروع ا لتعددية في جامعة هارفارد http://pluralism.org دا ليا غانم تي شيرت دوت كوم http://t-shirtat.com
Hasan, Asma G. American Muslims: The New Generation. New York and London: Continuum, .2000 Huda, Qamar-ul. The Diversity of Muslims in the United States: Views as Americans. Washington, DC: United States Institute .of Peace, 2006 Pew Research Center. Muslim Americans: Middle Class and Mostly Mainstream. Washington DC: Pew Research Center, May .22, 2007 Strum, Philippa, ed. Muslims in the United States: Identity, Influence, Innovation. Washington, DC: Woodrow Wilson Interna.tional Center for Scholars, 2005 Yazbeck, Yvonne Haddad, Jane I. Smith, and John L. Esposito, eds. Religion and Immigration: Christian, Jewish, and Muslim Experiences in the United States. Walnut Creek, CA: Alta.Mira Press, 2003
Abdo, Geneive. Mecca and Main Street: Muslim Life in America After 9/11. Oxford; New York: Oxford University .Press, 2006 Barrett, Paul. American Islam: The Struggle for the Soul of a Religion. New York: Farrar, .Straus and Giroux, 2007 Cesari, Jocelyne, ed. Encyclopedia of Islam in the United States. Westport, CT: Green.wood Press, 2007 Cesari, Jocelyne. When Islam and Democracy Meet: Muslims in Europe and in the United States. New York: Palgrave .Macmillan, 2004 Chicago Council on Global Affairs. Strengthening America: The Civic and Political Integration of Muslim Americans. Report of the Task Force on Muslim American Civic and Political Engagement. Chicago: .The Council, 2007 Esposito, John L., and Dalia Mogahed. Who Speaks for Islam?: What a Billion Muslims Really Think. New York: Gallup .Press, 2008 Hammond, Andrew. What the Arabs Think of America. Oxford; Westport, CT: Greenwood .World Publishing, 2007
اال لكتر و نية
ا ملو ا قع
لقد تم استخدام المواقع االلكترونية :ا لتالية في إعداد هذه
املسلمون في أميركا
“إنا أميركي بروح أميركية” ............... 2 بناء حياة في أميركا ............... 4 شباب مسلمون يتركون بصماتهم ............... 5
المقدمة
مقال صور سير ذاتية
صورة إحصائية ............... 84 مساجد األحياء ............... 25 مسلسل تاريخي ألحداث مهمة ............... 65 ببليوغرافيا ............... 36
موارد معرفية
هل تعلم؟ ملصق لعدد من الفنانين
ملحق
1
“أنا أميركي بروح مسلمة”
والواقع هو أننا الشعب األكثر تديناً في الغرب والبلد األكثر تنوعاً دينياً في العالم. وقد أصبح اآلن برج الكنيسة القائم على التلة في وسط المساجد العبرية بمآذن محاطاً المدينة وبالنصوص اإلسالمية، أحب أميركا ليس ألنني واهم بأنها مثالية كاملة، بل ألنها تسمح لي المشاركة في تقدمها رغم كوني إبناً لمهاجرين مسلمين من الهند، وتتيح لي مكانا في ما تنطوي عليه من وعد، ولعب دور لنفسي في ما تنطوي عليه من إمكانيات.
إيبو با تيل
المحفورة على المعابد اليهودية، وبتراتيل المعابد البوذية، وبتماثيل المعابد الهندوسية. والواقع، إن عدد المسلمين يبلغ اآلن أكثر من عدد البروتستانت األسقفيين في أميركا، وهو الدين الذي كان يعتنقه الكثير من اآلباء المؤسسين ألميركا. ولمئة عام خلت، ح ّر الباحث األميركي األفريقي، وليام ذ ادوارد بورغارد ديبوا أن مشكلة القرن ستكون حاجز اللون. ومن المرجح أن يسيطر حاجز مختلف على القرن الحادي
2
لقد ع ّر جون وينثروب، أحد أول ب
المستوطنين األوروبيين في أميركا، عن اإلحساس بهذه اإلمكانية إذ قال ألقرانه من المواطنين ان مجتمعهم سوف يصبح أشبه بمدينة على تلة، منارة مشعة للعالم. كان هذا األمل متجذر في اإليمان المسيحي الذي آمن به وينثروب، وليس هناك من شك بأنه تصور مدينته القائمة على تلة يتوسطها برج كنيسة. وعلى مر القرون، بقيت أميركا بلد اً متديناً بعمق، ّ ولكنها في الوقت نفسه أصبحت بلد اً تعددياً بشكل ملفت.
تتحقق هذه اإلمكانية: مدينة تقوم على تلة لتتشارك فيها، باحترام، مجتمعات دينية مختلفة تتشاطر حيزا واحدا وتخدم جماعياً الخير العام، عالم تتعاون فيه األمم والشعوب المتنوعة بعضها مع البعض اآلخر في روح من اإلخاء والفضيلة، قرن نحقق فيه حياة مشتركة معاً.
والعشرين، أال وهو حاجز المعتقد. فاألسئلة األكثر إلحاحاً التي يواجهها بلدي (أميركا)، وديني (اإلسالم)، وجميع شعوب اهلل في العالم، قد تكون هذه: كيف سيتمكن الناس الذين قد تكون لديهم أفكار مختلفة حول ما في السماء من التفاعل معاً على األرض؟ هل سيتعلم برج الكنيسة، ومئذنة الجامع، والكنيس اليهودي، والمعبد البوذي، والهيكل الهندوسي مشاركة المكان مع سواه في مدينة جديدة قائمة على التلة؟ إني أعتقد أن أخالقيات أميركا، التي تجمع بين التسامح واإلجالل، قد يكون لها دور خاص للمساهمة في حل هذه ا لمسأ لة . ُّعاً عظيماً لألرواح البشرية، األكثرية ت ِّل أميركا تجم ُشك الساحقة التي جاءت من مكان آخر. تكمن العبقرية األميركية ٍ في إتاحة الفرصة لهؤالء الناس للمساهمة بنسيجهم االجتماعي في التقاليد األميركية، وفي إضافة أنغام جديدة إلى اللحن األميركي. أنا أميركي بروح مسلمة. في طيات روحي تاريخ طويل يضم أبطا ال وحركات شعبية وحضارات سعت للخضوع إلى مشيئة ً اهلل. سمعت روحي عظات النبي محمد صلى اهلل عليه وسلم حول الرسالة األساسية لإلسالم: التوحيد والزكاة، والعدل الرحيم، ووحدانية اهلل. وفي العصور الوسطى، طافت روحي الشرق والغرب، وهي تصلي في المساجد وتدرس في مكتبات مصر، وبغداد، وقرطبة، هذه المدن اإلسالمية العظيمة التي كانت قائمة في القرون الوسطى. لقد هامت روحي مع جالل الدين الرومي، وقرأت ما كتبه أرسطو وأبقراط، وجالت على آسيا الوسطى مع نصير خوسرو. وفي الحقبة االستعمارية، تحركت روحي المسلمة في سبيل العدالة. ومشت مع عبد الغفار خان، وخوداي خدمتغارس، في مقاومتهما الالعنفية (الساتياغرا) لتحرير الهند. وقفت روحي مع فريد اسحق، وابراهيم موسى، وراشد عمر، باإلضافة إلى حركة الشباب المسلم في نضالها لجعل جنوب أفريقيا بلدا متعدد الثقافات. أرى بعيني األولى هذه النظرة اإلسالمية القديمة للتعددية، وأرى بعيني الثانية الوعد األميركي. وفي قلبي أصلي كي
كاتب هذه الكلمات ايبو باتيل، هو المدير التنفيذي لجماعة الشباب للحوار بين األديان في شيكاغو، بوالية إلينوي، وهو أحد قادة حركة الحوار بين األديان.
3
بناء حياة في أميركا
4
عبد اهلل وماجدة السعدي يتسوقان في متجر وول مارت في مدينة ديربورن بوالية مشيغان.
األحيان. وكثير اً ما كان استقبالهم األول مضطرباً. وجد هؤالء األميركيون الجدد أرضاً جديدة شاسعة نهمة ألياديهم العاملة. ولكن كان بعض األميركيين غير المعتادين على عادات وأديان الوافدين الجدد، يعامل هؤالء األميركيين الجدد كغرباء، معتقد اً انهم لن يصبحوا أميركيين حقيقيين. وكم كان هؤالء على خطأ. فمع الحرية، واإليمان، والعمل الدؤوب، أضافت كل موجة متعاقبة من المهاجرين مساهمتها المميزة إلى القصة األميركية، وأغنت مجتمعنا وثقافتنا، وشكلّت المعنى الدائم للتطور والديناميكية الدائمة للكلمة الوحيدة التي تجمعنا معاً،
5
وفد المهاجرون إلى أميركا من كل أقطار العالم. وقد يتنوع الناس في ما بينهم، إال أن األسباب التي تدعوهم إلى الهجرة متشابهة إجماال: فالبعض سعى إلى الهروب من طريقة عيش قديمة، والبعض اآلخر سعى إلى إيجاد حياة جديدة. وقدم البعض هربا من العنف، وكان آخرون يفرون من قيود العادات، والفقر، أو لمجرد عدم توفر الفرص ليس إال. أتوا بمعظمهم من أوروبا في القرن التاسع عشر، ومن ثم من بقية أنحاء العالم، مثل آسيا، وأفريقيا، والشرق األوسط، وأميركا الجنوبية والوسطى، في القرنين العشرين والحادي والعشرين. وقد وصلوا حاملين معهم األمل، وال شيء سواه في غالب
صور
في أي يوم
مقال
الصور أعاله إلى اليمين: الشابة المسلمة ص َف بوت تسو ي حجابها، و إلى ّ َد اليسار، موظفون مسلمون في الكونغرس يأخذون استراحة من عملهم في مبنى الكونغرس في واشنطن العاصمة.
أال وهي، “أميركي”. أ ّا اليوم، فقد أصبحت هذه القصة هي م المهاجرون اليها في القرن التاسع عشر، إال ان االميركيين الجدد ال زالوا يواجهون اليوم التحدي القديم ذاته للمهاجر، أال وهو تحديد ح ّز لهم في النسيج االجتماعي واالقتصادي ي والسياسي للبالد. ولنأخذ األختين آسيا وإيمان بنداوي مثا ال على ذلك. ً فوالدهما هما قدما من الجزائر، وقد نشأت الفتاتان قرب شيكاغو، بوالية إلينوي كأميركيتين مسلمتين، وبحسب ما نقلته محطة اإلذاعة القومية العامة (إن بي آر)، فقد نشأت آسيا وإيمان على مشاهدة محطة نيكيلوديان التلفزيونية لألطفال،
6
قصة المسلمين األميركيين أيضاً. في العام 5691، أعاد قانون الهجرة الجديدة جذريا صوغ تدفق األميركيين الجدد على البالد. فلم تعد الحصص العائدة إلى األصول القومية هي التي تقرر من الذي سيأتي، بل حلّت محلها فئات جديدة من التصنيف تقوم على أساس العالقات العائلية والمهارات المهنية. ومع هذا التغير، ارتفعت أعداد المهاجرين ارتفاعاً هائ ً، آتية معها باألعداد الضخمة للمهاجرين المسلمين ال من جنوب آسيا والشرق األوسط القادمة إلى الواليات المتحدة. وصلوا إلى دولة مختلفة كثير اً عن تلك التي كان قد اختبرها
على هذه الصفحة أعاله: تمثل الصورة العليا مصممة األزياء، بروك صمد وهي تقارن بين قطع من القماش. والصورة السفلى تُظهر تحقيق عباسي واقفا في متجر األقمشة الذي يملكه في يونيون سيتي بوالية نيو جيرزي.
7
وكذلك محطة الجزيرة اإلخبارية على حد سواء. وحين كانتا تطلبان المأكوالت الجاهزة من الخارج، كان يقع اختيارهما أحياناً على دجاج كنتاكي المقلي، وأحياناً أخرى على مطعم الفالفل المفضل لديهما. وتقول آسيا، البالغة من العمر 02 عاماً، لمحطة إن بي آر: “في أميركا ُعر ف عن أنفسنا بأننا مسلمون في بادئ األمر، ن ّ الن هذا ما يميزنا، على ما أظن”. ثم تضيف، “لكن في بلد آخر، أي في بلد إسالمي مث ً، نقول إننا أميركيون.” ال قصة آسيا وإيمان هي قصة الفتة وليست كذلك في ذات الوقت، إذ ليس هنالك من طابع أميركي اكثر من ان تقوم األجيال الجديدة، المكونة من مزيج متنوع من اإلثنيات واألديان، بالتعريف عن نفسها بأنها أميركية. “لقد كانت أميركا على الدوام هي األرض الموعودة هذا ما تالحظة للمسلمين وغير المسلمين، على حد سواء”، األميركية اإليرانية بهزاد يوغمايان في كتابها تحت عنوان، “احتضان غير المؤمنين: قصص المسلمين المهاجرين في رحلتهم غرباً”. وقالت لجريدة نيويورك تايمز، “إنهم ال يزالون يفدون إلى هنا ألنهم يجدون في الواليات المتحدة ما ال يجدونه في بلدهم األم.” وإذ تقتفي قصص القادمين المسلمين األميركيين أثر اً مألوفاً، لكن كل واحدة منها تضيف، إلى حد يتع ّر قياسه، إلى التنوع ّ ذ الحيوي لدولة وجدت ليس على أساس النسب المشترك، بل على أساس القيم المشتركة للحرية، وتوفير الفرص، والحقوق المتساوية للجميع.
في الصورة أعاله: عبدي محمد يؤدي صالة العشاء في بقالته الواقعة في أوماها، بوالية نيبراسكا.
“وفي كل حقبة من حقبات التاريخ األميركي، كان هناك رجال ونساء من مختلف أنحاء العالم يختارون التجربة األميركية”. هذا ما كتبته المؤرخة هاسيا داينر، وأضافت: “وصلوا غرباء، يحملون معهم اللغات والثقافات واألديان التي بدت أحياناً غريبة عن صلب الحياة األميركية. وعلى مر األزمان، ومع تغ ّر األفكار حول الثقافة األميركية، بنى ي ّ المهاجرون والمتحدرون منهم، في نفس الوقت، مجتمعات اثنية
8
في الصورة العليا إلى اليسار، عائلة في منزلها في بروكلن، بمدينة نيويورك، تقوم بالبحث عن موضوع معين على اإلنترنت. في الصورة السفلى إلى اليسار، سوزان فضل اهلل تحضر وجبة اإلفطار في شهر رمضان. في الوسط، ّ يقوم الجزار نعمة منصور بفرم اللحم الحالل في والية مشيغان.
9
إلى اليمين، الدكتورة مايا حمود وهي تحمل الكتيب الطبي الذي كتبته باللغة العربية، وفي الصورة أعاله، بطاقة اسم لمحمود عطوي، العامل بمحالت وول مارت، مطبوعة باللغتين اإلنجليزية والعربية.
01
كما شاركوا في الحياة المدنية األميركية، مسهمين في بناء البالد بمجملها.” يملك األميركيون المسلمون تنوعاً شديد الغرابة بحد ذاته حتى ولو نظرنا إليه على أساس المعايير األميركية. وفي مفارقة كبرى مع مجموعات أخرى من المهاجرين، ال يمكن التعريف عن األميركيين المسلمين على أساس العرق أو األصل، وبهذا المعنى، فهم أكثر شبهاً باألميركيين األسبان الذين ترجع أصولهم إلى إسبانيا كما واألمم المتعددة في أميركا الالتينية وفي جزر الكاريبي. وقد يكون التنوع اإلسالمي في أميركا حتى أكبر من هذا أيضاً، من حيث أن المسلمين األميركيين أتوا من أصول تعود إلى جنوب آسيا، والشرق األوسط، وجنوب شرق آسيا، ومنطقة البلقان األوروبية، وأفريقيا، باإلضافة إلى مجموعة صغيرة لكن متنامية من المسلمين األسبان. وبما ان الواليات المتحدة ال تصنف السكان بحسب أديانهم، فليس هناك من إحصاء معتمد للسكان المسلمين. وتتفاوت تقديرات عددهم بين مليونين وسبعة ماليين او أكثر. من بين هؤالء، يتحدر 43 بالمئة تقريباً من أصول باكستانية أو جنوب آسيوية، و62 بالمئة من أصول عربية. وهناك نسبة 52 بالمئة أخرى من األميركيين المسلمين هم من أصل أميركي أقدم، وهم في معظمهم من األميركيين األفريقيين، وهذا ما يضيف أطيافاً أخرى إلى التجربة األميركية اإلسالمية الغنية. وبكلمات أخرى، فإن قصة األميركيين المسلمين ال تتوقف عند الهجرة واألمركة فحسب، بل هي أيضاً جزء من المواضيع األكثر قوة في التاريخ األميركي: النضال لتحقيق المساواة بين األعراق. وثمة مساجد ومؤسسات اجتماعية وثقافية إسالمية في جميع أنحاء البالد، في المراكز المدنية والمجتمعات الريفية على حد سواء. أترغب في زيارة المتحف الدولي للثقافة اإلسالمية، وهو متحف التاريخ اإلسالمي األول في الواليات المتحدة؟ دعك من مسألة السفر إلى نيويورك، أو إلى واشنطن، وبد ال من هذا ً
11
صور
احلياة املهنية
مقال
في الصورة أعاله صاميول حق نور، الفائز بجائزة فيندي السنوية لمدينة نيويورك كأفضل بائع مأكوالت متج ّل. و
المدير السابق للمعاهد القومية للصحة، الدكتور إلياس زرهوني يقدم عرضا.
اليهود. إن التعميم بشأن أي تنوع سكاني كهذا، يجعل األمور أكثر غموضاً مما يوضحها. ومن األفضل، ربما، دراسة تجارب نموذجية. الشاعرة األميركية األفريقية المشهورة مايا أنجلو أشارت إلى أن “علينا جميعا أن نعرف أن التنوع يؤدي إلى نسيج غني، وعلينا أن نفهم أن جميع خيوط هذا النسيج هي متساوية في القيمة، بغض النظر عن لونها، وهي متساوية من حيث القيمة، بغض النظر عن تركيبتها.” فعلى سبيل المثال، وجدت إيمان بنداوي من شيكاغو،
21
توجه إلى حي الفنون (آرتس ديستريكت) في مدينة جاكسون، بوالية مسيسيبي. أما ديربورن في والية مشيغان فهي موطن أكبر تجمع لألميركيين العرب في البالد. بينما يشكل المسلمون من جنوب آسيا وأفريقيا إثنيات متنوعة ومتنامية في منطقة نيويورك-نيو جيرزي. وقد استقر الصوماليون بأعداد كبيرة في منيابوليس، وفي سانت بول في والية منيسوتا. وكذلك، فان منطقة جنوب كاليفورنيا هي المستقر األكبر في البالد لألميركيين اإليرانيين. ولكن هذه المجتمعات االثنية هي بالكاد متجانسة. فالكثير من العرب الذين يعيشون في ديربورن وفي أماكن أخرى من الواليات المتحدة هم مسيحيون وليسوا مسلمين، والعديد من األميركيين اإليرانيين الذين يعيشون في لوس أنجلوس هم من
“يجب ان نعرف جميعاً أن التنوع يؤدي إلى نسيج أغنى”. هذا ما تقوله الشاعرة الشهيرة األميركية األفريقية مايا اجنلو، وتضيف، “يجب علينا أن نفهم ان كل خيوط القماشة متساوية القيمة بغض النظر عن ألوانها، وهي متساوية أيضاً في األهمية مهما كان نوع نسيجها.” - مايا أجنلو
باتجاه عقارب الساعة من اليمين، الصورة العليا الفنانة الكوميدية ميسون زايد تؤدي وصلتها الكوميدية االعتيادية وقوفاً، وفي األسفل، تبدو الرقيب األول ماجدة خليفة في لباسها العسكري األميركي، وفي الصورة اليمنى، العب الهجوم في فريق ساكرمنتو كينغز في كرة السلة شريف عبدالرحيم يقفز لتسديد هدف.
31
صور
اخلدمة
مقال
مسلمون ومسلمات في مسيرة لدعم العمل التطوعي، والى أعالها ناشطات مسلمات في جلسة نقاش مفتوحة لحل مشاكل مجتمعهن.
41
ان الحرية تتعلق بقرارها ارتداء غطاء الرأس. وهي تتذكر حادثة ما زالت حية في ذهنها أثناء رحلة لها مع طلبة مدرستها الثانوية إلى باريس حين تحدثت مجموعتها إلى فتيات في إحدى المدارس اإلسالمية الخاصة التي أنشئت رد اً على قانون فرنسي يحظر غطاء الرأس في المدارس الحكومية، “كنت أنا ورفاقي ننظر إليهن”، هذا ما قالته بنداوي لمحطة إن أر بي، وأضافت، “وفي تلك اآلونة كنت احمد اهلل النني أعيش في أميركا حيث أستطيع ان أمشي في الشارع والمنديل على رأسي من دون ان اضطر إلى نزعه بسبب المحافظة على مقعدي في المدرسة.” أما بالنسبة إلى المهاجرة الباكستانية، نور فاطمة، فان الحرية تعني انها بعد انتقالها إلى منطقة في حي بروكلن، بمدينة نيويورك، المعروفة باسم باكستان الصغرى، أصبحت تستطيع ان تختار نزع المنديل عن رأسها، سعيدة بفكرة ان االميركيين يعتبرون هذه االختيارات االجتماعية والدينية مسائل شخصية بوجه عام. “هذه أرض الفرص، فالكل متساوون هنا”، هذا ما قالته فاطمة لجريدة النيويورك تايمز. وأضافت، “جئت إلى الواليات المتحدة النني أريد تحسين نفسي. فقد ولدت هنا من جديد.” واليوم، في اآلالف من الظروف المختلفة، يحتضن األميركيون الذين يتبعون الدين اإلسالمي تراثهم على انه جزء أساسي من هوية هي من نسج ذواتهم يختارون فيها من بين كل اإلمكانات المتاحة للحرية التي تمنحها هذه األرض لمواطنيها. وفيما هم يستكشفون هذه اإلمكانيات، فانهم يكتشفون أيضاً انهم قد أصبحوا أميركيين. “إننا نشدد على الهوية اإلسالمية األميركية، وعلى ان الوطن هو المكان الذي سينشأ فيه أحفادنا، وليس حيث دفن أجدادنا”، هذا ما قاله المدير التنفيذي لمجلس الشؤون اإلسالمية العامة سالم المرياطي لجريدة ساكرامنتو بي في كاليفورنيا. يساهم وجمعياتهم، وثقافتهم، أعدادهم، تنامي ومع
باتجاه عقارب الساعة: في الصورة العليا فاروق أبو الذهب يتحدث عن التعددية في مسجده، والى أسفلها قادة دينيون من مختلف الديانات يجتمعون احتفا ال بالسالم والتسامح، وفي الصورة السفلى تبدو سارة الطنطاوي وهي ً تجيب عن األسئلة في مؤتمر صحفي.
األميركيون المسلمون في كل ميدان، بدء اً باألعمال التجارية والدراسات العلمية ووصو ال إلى الرياضة والفنون. كما تتفاوت ً رواياتهم من صاميول حق نور، الذي ولد في باكستان، والذي
51
اإلمام هاشم رضا يؤم في المصلين في صالة الميت في مركز الفاطمة اإلسالمي في مدينة كولوني، بوالية نيويورك، في تشييع محسن ناغفي، وهو ضابط في الجيش األميركي قتل جراء انفجار قنبلة كانت زرعت على جانب الطريق في أفغانستان.
61
استحقت أطباقه الحالل الغنية بالتوابل، منحه جائزة 6002 كأفضل بائع مأكوالت متجو ل في نيويورك، مرور اً بالدكتور ّ الياس زرهوني، الجزائري المولد، الذي هو مدير المعاهد القومية للصحة من العام 2002 إلى العام 8002، والمعلّق والمحرر فريد زكريا في مجلة نيوزويك، وصو ال إلى الممثل ً وفنان الهيب هوب موس ديف . ومن نجم كرة السلة المحترف ّ ديكمبي موتومبو في فريق هيوستن روكتس، وصو ال إلى ً نائب والية مينيسوتا كيث أليسون، وهو أول عضو مسلم في الكونغرس األميركي. فضال عن ذلك، يعمل جيل جديد من األميركيين المسلمين على إثراء ميادين أخرى في الحياة األميركية من الطب، والعلم، وصوال إلى األدب األميركي. فهناك الطبيبة النسائية نوال نور، المولودة في السودان والتي نشأت في مصر، هي رائدة في حقل صحة المرأة، كونها مؤسسة مركز الصحة النسائية األفريقي في بوسطن، بوالية مساتشوستس. وقد ُنحت م منحة مكارثر الرفيعة (التي يشار اليها تحت االسم المختصر “بمنحة العباقرة”) في العام 3002، وجائزة جامعة ستانفورد للباحثين المسلمين في العام 8002. وقد أضاف العالم األميركي اإليراني في جامعة واشنطن، باباك بارفيز تقدماً جديد اً إلى علم التكنولوجيا المتناهية الصغر (نانو تكنولوجي) عن طريق تطبيقات بيولوجية وإلكترونية متناهية الصغر على صعيد الخاليا والجزيئات، بما فيها أدوات صغيرة جد اً تستطيع ان تتجمع وأن تعيد تجميع نفسها ذاتياً. أما الكاتبة مهجة كهف، التي جاءت من سوريا وهي طفلة، فقد وجهت انتقادات الذعة للثقافة األميركية عموماً، كما انتقدت األميركيين المسلمين أنفسهم، بقدر من المفارقة الرقيقة والمالحظات الحادة الالذعة في كتاب شعرها الذي جاء بعنوان، رسائل إلكترونية من شهرزاد. كما في رواية سيرتها الذاتية التي تجري أحداثها في والية انديانا، بعنوان، الفتاة ذات الوشاح البرتقالي، وهذان الكتابان استقطبا من حولها معجبين متحمسين، وال سيما بين الفتيات األميركيات المسلمات األصغر سناً .
وهي تكتب أيضاً عمودا جريئا على شبكة اإلنترنت عن العالقات العاطفية والجنس، وتتوجه في هذا العمود إلى المسلمين والمسلمات الشباب وتؤمن انه مع أعمال كهذه، مثل السيرة الذاتية لمالكوم اكس، ورواية راكض الطائرة الورقية، لخالد الحسيني، يمكن لألدب األميركي اإلسالمي اآلن أن يعتبر بصورة مشروعة نوعاً مميز اً من األدب. ولد فادي جودة لوالدين فلسطينيين في والية تكساس وأصبح طبيباً في قسم الطوارئ، وهو يعمل اآلن في هيوستن. وكان قد عمل مع “أطباء بال حدود” في مخيمات الالجئين في زامبيا وفي دارفور، بالسودان. وهو أيضاً شاعر جديد بارز، وفائز بجائزة “سلسلة ييل للشعراء الشباب”، الرفيعة الشأن، وذلك عن مجموعته الشعرية التي تحمل عنوان، األرض في العل ّة. ي “إنها قصائد صغيرة، والعديد منها هكذا، لكن فيها عظمة المفهوم اآلسر”، هذا ما كتبته الشاعرة والناقدة لويز غلوك في مقدمتها لكتاب جودة. وأضافت، “يصبح اآلباء واألخوة أنبياء، وتصبح الفرضية حلما، وتتحول التفاصيل البسيطة للمناظر الطبيعية نفسها إلى رموز وتوقعات. هذا الكتاب متنوع، متماسك، وعاصف: إذ يستحيل تركه جانباً أو نسيانه.” هناك إسالم أميركي حقيقي جديد في طور التشكل، وهو تطور ناتج عن الحريات األميركية، ولكنه أيضاً ناتج عن أحداث الحادي عشر من أيلول/سبتمبر 1002. رغم أن استطالعات الرأي التي قام بها مركز بيو لألبحاث وسواه من المراكز أظهرت أن المستوى التعليمي لألميركيين المسلمين ونسبة نجاحهم هما أعلى من المعدل، لكن الهجمات اإلرهابية، التي خطط لها ونفذها أشخاص غير أميركيين، قد أثارت الشكوك في صفوف االميركيين اآلخرين الذين أدت ردود فعلهم الفورية وتوصيفاتهم العرقية، إلى استثارة نوع من االستبعاد والعزلة لجماهير المسلمين األميركيين. ومن المحزن أن شكوكاً كهذه ليست غير معتادة، إن كان في الواليات المتحدة أم في دول أخرى، خالل فترات الحروب، أو وحينما ُخشى من وقوع ي هجمات خارجية. إ ال أن العام 8002 ليس كالعام 2002 حين ّ كانت المخاوف والشكوك في أوجها. كما أن السياق مهم أيضاً: فكل مجموعة مهاجرة كبير العدد في الواليات المتحدة واجهت
71
في الصورة العليا، طالب ومرشدون يرسمون جدارية زيتية تمثل التنوع الديني في فيالدلفيا، بوالية بنسلفانيا، وإلى اليمين، تجيب ياسمين عصفور على سؤال في حصة شؤون الحكم في ثانوية ماونتن بوينت، قرب فينيكس، بوالية أريزونا.
صور
ا لتعليم
مقال
81
هذه الصفحة باتجاه عقارب الساعة، إلى ليسار ، األخت هالة حازمي، واقفة، تساعد زينب غانم على حل مسألة رياضيات في والية مشيغان. عدنان قاسم ينحني مصلياً خالل صف لتعليم أصول الصالة في والية نيو مكسيكو. طالب أثناء رحلة ميدانية في زيارة إلى المتحف الدولي للثقافة اإلسالمية في جاكسون بوالية مسيسيبي .
91
األعلى باتجاه عقارب الساعة،، الصورة التالية العبات كرة السلة في مدرسة ثانوية يتحضرن لمباراة في والية مشيغان. في نورث كارولينا، تظهر روحي برلفي إلى اليمين ، وهبة صداق وهما تحضران لباسهما الرياضي لكرة السلة استعداد اً ليوم المباراة. ليلى الكهلوت، في المقدمة، وساشا خافض، وهما تتنافسان على كرة السلة خالل منافسات كرة السلة للشباب في فلوريدا.
02
صور
اإلميان
مقال
“بدا العرض السنوي في يوم االستقالل الباكستاني مغمور اً باألعالم األميركية”، هذا ما كتبته جريدة التايمز، وأضافت، “هذا يشير إلى التحو ل في أوساط االثنيات المهاجرة اإلسالمية ّ في مختلف أنحاء البالد.” ومن بين ردود الفعل الصحية على التوترات التي أطلقتها الهجمات اإلرهابية، نذكر توسع مجال حوار تالقي األديان في الواليات المتحدة. “في كل مرة تتشاطر فيها حيزا مشتركا مع أحد من ثقافة مختلفة، ال بد من أن تنضج كفر د وتتعلّم النظر إلى األمور من ٍ زاوية أخرى”، هذا ما قالته كريمة داوود في الرسالة التي تقوم
22
درجة معينة من التمييز العنصري واالستياء في هذه البالد في مرحلة من مراحل تطورها، وتغلّبت عليها. فعلى سبيل المثال، احتفلت نور فاطمة بحريتها الجديدة بين الجالية الباكستانية في نيويورك، حيث كان الخوف عارماً منذ بضع سنوات، عندما أقفلت المدارس والمؤسسات التجارية التي يملكها باكستانيون أو مسلمون على أثر أحداث الحادي عشر من أيلول/سبتمبر، بحسب ما ورد في جريدة نيويورك تايمز. لكن مع وصول فاطمة، كانت “باكستان الصغرى” قد استعادت حيويتها تحت قيادة رجل األعمال المحلي مو رازفي، الذي ساعد على االبتداء في إعطاء حصص لدراسة اللغة اإلنجليزية والكمبيوتر، وفتح مركز اً اجتماعياً، ودعا قادة الجالية إلى االجتماع إلى وتحسين العالقات مع السلطات الفدرالية.
باتجاه عقارب الساعة، إلى اليمين، محمد حمود يصلي في مسجد المركز اإلسالمي في أميركا، في ديربورن، بوالية مشيغان، وإلى اليمين تبدو مريم موتاال وهي تصلي في المركز اإلسالمي في هوثورن، بكاليفورنيا. وفي الصورة الوسطى يبدو ولد صغير يحاول االنضمام إلى المصلين في صالة في برونزويك، في نيو جرزي. وفي الصورة السفلى، يبدو المركز اإلسالمي في كليفالند، في مدينة بارما، بوالية أوهايو الذي يتسع لثالثمئة مصل . ّ
32
في الصورة العليا، إلىاليمين ، طالب يؤدون صالة العشاء، وتحتها نسوة يتعبدن في مسجد الرحمن في كاليفورنيا. وفي الصورة العليا إلى اليمين، يبدو بعض المسلمين يؤدون الصالة في ساحة بالقرب من النصب التذكاري ألبراهام لنكولن في واشنطن العاصمة، وفي الصورة السفلى يميناً، يبدو تج ّع للرجال في اللقاء م السنوي للجمعية اإلسالمية في شمال أميركا في شيكاغو، بوالية إلينوي.
42
بتحضيرها لنيل درجة الدكتوراه في اللغة واألدب العربي في جامعة جورجتاون. وكانت كريمة قد خدمت كسفيرة مواطنة متطوعة في وزارة الخارجية األميركية. وتخلص كريمة داوود إلى القول إن “ثمة جماال في التنوع”. لقد استح ّت صدمة أحداث الحادي عشر من أيلول/ ث سبتمبر الجالية األميركية اإلسالمية كي تصبح أكثر حيوية في مشاركتها في النشاطات المدنية والسياسية في البالد، ولتناصر القضايا التي تثير القلق لدى الناس، ولتقوم بإنشاء تحالفات مع منظمات غير إسالمية، ولتجابه عدم التسامح والتهديدات باستعمال العنف. “إن االنخراط والمشاركة الفعالة في السياسة يعكسان حقيقة تتمثل في أن المسلمين األميركيين هم جزء من النسيج األميركي االجتماعي، ويعكسان كذلك قلقهم الوطني على البلد”، هذا ما يقوله المحرر والكاتب نفيس س ّد من جامعة ي هارفارد في تعليق له في موقع المناقشات المفتوحة المتعددة المواضيع .altmuslim.com وفي إعادة صياغة لما قاله الرئيس جون إف كينيدي، يضيف سيد، “ان المسألة ال تقتصر على كيف أن اتخاذ المسلمين األميركيين دور اً لهم في العملية السياسية سيساعدهم فحسب، بل انها تتعلق بكيف يمكن للمسلمين األميركيين مساعدة هذه البالد.” ومثلما هو الحال في العالم أجمع، فإن أغلبية األميركيين المسلمين هم من الس ّة، رغم وجود أعداد كبيرة أيضاً من ن الشيعة ومن الطوائف األخرى التي تتبع بنشاط المذاهب الصوفية. وبالرغم من هذا التنوع، يقول بول باريت مؤلف كتاب، اإلسالم األميركي: الصراع على روح الدين، الصادر في العام 7002، “إن التمايزات التي قد تكون قد الحت منذرة بشر ها في أماكن أخرى من العالم بدت بد ال عن ذلك “مخففة” ً ّ في أميركا حيث يوجد ذلك الخزان العميق من التعددية التي يتميز بها المجتمع األميركي ... فكثير من المهاجرين اتخذ الخطوة الطموحة الجتياز القارات والمحيطات ألنه أراد أن يهرب من العداوات القديمة في هذا العالم، وكي يتابع تعلّمه، ويحسن وضعه االقتصادي، ويؤمن ألوالده حياة واعدة أكثر.”
52
إن األشكال األكثر تقدمية لممارسة المعتقدات الدينية، والدور األكثر بروز اً للمرأة، وكذلك التطور الحديث للمساجد الضخمة، التي تضاهي في أحجامها الكنائس المسيحية اإليفانجيلية، هي من بين الخصائص المميزة لإلسالم المتطور بسرعة واألميركي بامتياز.
صور
“لقد وجدت أن المسلمين في أميركا يدمجون إيمانهم، وخلفياتهم االثنية، مع التقاليد االجتماعية للبلد الذي اتخذوه موطناً لهم بطرق عديدة مختلفة”. هذا ما قاله باريت في مقابلة معه على الموقع االلكتروني ،altmuslim.comويضيف، “ليست هنالك من صيغة واحدة، تماماً مثلما لم تكن ثمة صيغة واحدة من قبل، للجماعات المهاجرة... وإني على ثقة إنه لن
62
أيام خاصة
مقال
تكون هنالك قصة واحدة عن كيفية انصهار المسلمين في البلد، بل ستكون هنالك الكثير من هذه القصص.”
باتجاه عقارب الساعة، من األعلى إلى اليمين ، تظهر نوال داوود وهي تحمل القرآن الكريم فوق رؤوس الفتيات فيما يقمن بالمرور من تحته خالل حفلة “تكليف”. ومن األعلى يميناً يرفع حافظ الزبير الفتة تحث الناس على التصويت. والى األسفل الطالبتان من جامعة روتغرز، ليلى حلواني، إلى اليمين ، وناديا الشيخ تحضران استقبا ال في المسكن الجامعي لتالقي األديان ً حيث يعشن، في نيو برنزويك بوالية نيو جرزي.
72
هذه الصفحة: باتجاه عقارب الساعة، الصورة السفلى إلى اليمين ، تظهر وجبات الديك الرومي تق ّم في مناسبة عشاء عيد الشكر في سانت لويس، بوالية د ميزوري، وفي الصورة األعلى إلى اليمين تظهر فتيات في باترسون، بوالية نيو جرزي يفطرن على حبات تمر أثناء شهر رمضان، وفي أعلى الوسط فؤاد يعقوب يبدو وهو يخطب خالل احتفال مباركة األمواج في كاليفورنيا، والى أسفلها يظهر رجال في تايلر، بتكساس وهم يتبادلون العناق في احتفاالت عيد الفطر.
82
“لقد وجدت أن املسلمني في أميركا يدمجون إميانهم، وخلفياتهم االثنية، مع التقاليد االجتماعية للبلد الذي اتخذوه موطناً لهم بطرق عديدة مختلفة.... وإني على ثقة إنه لن تكون هنالك قصة واحدة عن كيفية انصهار املسلمني في البلد، بل ستكون هنالك الكثير من هذه القصص.”
- بول باريت
أعضاء جمعية الطلبة الماليزيين في احتفال تخرج لهم من جامعة فاندربيلت، في ناشفيل، بوالية تينيسي.
92
سير ذاتية
مسلمون شباب يتركون أثرهم
أميركيون مسلمون
الصورة العليا، من اليمين، اإلمام خالد لطيف، تليها صورة المخرجة السينمائية لينا خان، ثم صورة الفنانة هبة أمين، والصورة السفلى، من اليمين رجل األعمال موس شعيب، تليها صورة مصممتي األزياء نائلة هاشمي، وفاطمة منكوش، ثم صورة المغني كريم سالمة، ثم صورة الصحافية كيران خالد، وفي الصورة في أسفل الشمال تبدو صورة لوحة الفتاة البدوية بريشة هبة أمين.
03
عويس، محرر موسوعة الفنانين األميركيين العرب، سمح لها باتخاذ “دور المراقب الخارجي”، وفتح عينيها على غنى الثقافة المصرية والعربية التي كانت “ قد تجاهلتها في السابق أو أنها اعتبرتها أمرا مسلّما به.” كان عمل أمين يتمحور لسنوات عدة حول صور وجوه المطر زة ّ اليدوية بأشغالهن “يشتهرن اللواتي البدويات والمخر زة” كما قالت أمين. ّ وأضافت تقول: “كان لدى االتحاد األوروبي برنامج مصمم خصيصاً للمحافظة على هذه األشغال الحرفية، ولتمويل العمل بها، وتشجيع النسوة األكبر سناً على تعليم األصغر منهن سنا هذه الحرف. أصبحت مهتمة بهذه األشغال، وقضيت وقتاً مع قبائل مختلفة ألرى كيفية القيام بذلك. وكذلك تتلمذت على يدي فنانة بدوية كانت ترسم لوحات رملية.” وفيما كانت أمين تمضي الوقت مع القبائل البدوية المختلفة، أدركت أنها كانت مهتمة بطريقة عيشهم حتى أكثر من أشغالهم الحرفية. “لقد أذهلتني قوة تعلقهم بمحيطهم وأرضهم، وكم هو محزن ان ثقافتهم كانت تذوي الهائل المديني التوسع بسبب والتحديث”، هذا ما تذكرته أمين. بدأت أمين ترسم صور اً زاهية األلوان لبدويات، وأصبحت تتراكب هذه الرسوم مع نقوش هندسية حضرية. تقول أمين، “تطغى هذه النقوش على اللوحات، بحيث تمثل كيف ان المدينة تكتسح الثقافة البدوية”.
13
الفنانة هبة أمني
بدأت الفنانة المختصة بالفن المعاصر هبة أمين، البالغة 82 عاماً، ترسم منذ نعومة أظفارها. إ ال أنها لم تواصل الرسم بصورة حرفية دائمة إ ال بعد أن ّ ّ أصبحت في سنتها الجامعية الثالثة. في ذلك الوقت كانت هبة، التي تعيش اآلن في مدينة منيابوليس، تتخصص في دراسة الرياضيات في الجامعة وكانت ترى أوال أنها ستكون مهندسة معما ر ية . ولدت أمين ونشأت في القاهرة بمصر. وكان والدها الراحل مهندساً للتصميم الداخلي، وكانت أمها موظفة إدارية في المدرسة األميركية الخاصة التي تلقت أمين تعليمها فيها من الحضانة إلى الصف الثاني عشر. وبعد تخرجها من المرحلة الثانوية، سافرت أمين إلى الواليات المتحدة لتلتحق بكل ّة ماك ألستر، وهي كلية خاصة ي للفنون الحرة في سانت بول بوالية مينيسوتا. وفي سنتها الدراسية الجامعية الثالثة أدركت أمين ان قلبها يعشق الفن وليس الرياضيات. نالت في العام 2002 شهادة البكالوريوس في فن االستديو مع تركيز على الرسم الزيتي بصورة خا صة . العيش في الواليات المتحدة، كما قالت هبة أمين لنايف
“وجدت أن الرسم يقيدني قلي ً، إذ لم أكن قادرة في الحقيقة ال أن أع ّر عن الشعور الذي كنت أهدف إليه”، كما قالت أمين، ب وأضافت، “أردت االنتقال إلى شيء تجاربي أعمق. فأتاح لي الفن التركيبي إنشاء ح ّز ساعدني على التعبير عن األفكار ي والعواطف التي كنت أرغب بها.” عرضت لوحات هبة أمين في عدد من المعارض الفنية ُ في مينيابوليس ونيويورك وواشنطن. “إنني أنظر إلى البنية التحتية للمدينة على أساس انها تمثل التقدم التدريجي لمجتمع معين”، هذا ما نشرته أمين على موقعها اإللكتروني. وأضافت، “إن التخطيط المديني هو مؤشر عن الوضع السياسي لمجتمع، وأنا مهتمة بدراسة المدن الشرق أوسطية حيث تشكل البنية التحتية عقبة لحياة الناس اليومية وعبئاً عليهم. إنني مهتمة بتأثير المدينة على الحيز الشخصي، حيث يبدأ البنيان المديني باحتالل األولوية قبل الذات الفردية، وحيث تبدأ األبنية وحياة الناس تتراكب وتتراكم فوق بعضها في طبقات بد ال من ان تتعايش معاً.” ً وكتبت تقول، “هذه المجسمات تهدف بكل بساطة إلى مخاطبة الفكرة التي تقول إن للمحيط الذي يعيش فيه الفرد دور اً بالغاً في سلوكه.” وباإلضافة إلى مجسماتها، فقد وضعت هبة أمين صور اً لكتاب يصو ر النساء المسلمات في التاريخ ويحمل عنوان، ّ “نساء استثنائيات من العالم اإلسالمي.” وبرغم نجاحها الفني، فإن أمين تتردد في االعتماد على فنها كمصدر لرزقها. فتقول” “ال أركز على بيع إنتاجي الفني، وهذا ما يحررني من االلتزام بإنتاج نوع األعمال التي يطلبها اآلخرون. لقد مضى على وجودي في المجال الدراسي عشر سنوات، وفي نهاية األمر أفضل البقاء في الحقل األكاديمي.” ّ وحول موضوع إقامتها في الواليات المتحدة، تقول معلّقة، “انني أحب الحياة هنا. أحب أن أكون في بيئة أكاديمية، حيث يتيح لي ذلك الوقت ألن استكشف أفكاري وكيفية التعبير عنها.”
23
وفي نهاية المطاف، قادتها لوحاتها البدوية في اتجاه فني آخر، نحو المجسمات الثالثية األبعاد. وشرحت أمين ذلك قائلة “عندما كنت أرسم اللوحات وجدت انني كنت بالحقيقة مهتمة بالشكل البنياني الحضري.” وفي المرة التالية التي كانت فيها بالقاهرة، قالت أمين، “الحظت كيف ان هنالك الكثير من أشكال البنيان المهجور. فلقد كانت هناك مساحات شاسعة من األراضي تغطيها مبان ٍ غير منجزة. أخذت صور اً لهذه المباني، ثم بدأت القيام بسلسلة من األعمال الفنية حولها، والتحقيق في شأنها: ماذا كانت طبيعتها؟ ولماذا باتت مهجورة؟ وما هو تأثيرها على الناس؟” أصبحت أمين مفتتنة بالمدينة كفكرة عاطفية وليس بنيوية. وهذا ما قادها إلى مادة فنية مختلفة.
في الصورة العليا صورة المجسم المركب الفني “روت شوك” من أعمال هبة أمين.
فيهم باحث مقيم، خالل الثالث إلى الخمس سنوات القادمة. إال ان لطيف ال ينسى مطلقاً انه قبل كل شيء هو قائد روحي لتج ّع شبابي متنوع يتشكل معظمه من الطالب الباحثين عن م مسار روحي كمسلمين بينما هم يواجهون التحديات التي تقف في وجه الطلبة الجامعيين في كل مكان. وفي العام 7002، تم اختياره كثاني مرشد إسالمي في ّ قسم شرطة نيويورك. فقد تم استدعاء لطيف، الذي يعمل ّ مع رجال دين من الكاثوليك والبروتستانت واليهود، إلى المستشفيات عدة مرات للتخفيف عن العسكريين المصابين، كما عن أفراد عائالتهم، والذين صادف أن أال يكون أي منهم من المسلمين. نشأ لطيف في مدينة أديسون، بوالية نيوجرزي وهو ابن لوالدين ولدا في باكستان. وكان واحد اً من بين عدد قليل من المسلمين في المدرسة. لكنه، وفي نهج استمر طيلة حياته، سعى إلى الوصول إلى مراكز قيادية أشمل، بحيث صار رئيس مجلس الطلبة، وقائد فريقه لكرة القدم األميركية، وفرق ألعاب القوى. البحث يتحول إلى إيمان تخصص لطيف في الدراسات اإلسالمية والشرق أوسطية في جامعة نيويورك، ووجد نفسه يكمل أبحاثه حول إيمانه الديني وحول دوره كأميركي مسلم في تلك المنطقة المدينية التي هي ربما األكثر تنوعُ باألديان واالثنيات في العالم. ا كما انه بدأ يفهم التنوع الرائع في اإلسالم نفسه، “في سنتي الجامعية األولى كنت قد التقيت رجال إندونيسياً ذا لحية ً شعثاء، يمتطي لوحاً لركوب األمواج. كان ذلك شيئاً جديد اً علي . لكنني كنت قد التقيت أيضاً مسلمين من األفريقيين ّ األميركيين، كما من األفارقة الذين اعتنقوا اإلسالم، وأبناء المسلمين الذين اعتنقوا اإلسالم من ديانات أخرى.” وعلى امتداد سنوات دراسته الجامعية، استمر لطيف في دراساته غير الرسمية عن اإلسالم، وفي الثامنة عشرة من عمره أقنعه بعض الناس بأن يقومن بإلقاء عظته الدينية
33
اإلمام خالد لطيف
ا إلمام خالد لطيف، وهو شاب في الخامسة والعشرين من عمره، تبوأ مسؤوليات قيادية مهمة، كمرشد ديني، وكمدير للمركز اإلسالمي في جامعة نيويورك، كما أصبح مرشد اً دينياً إسالمياً في قسم شرطة نيويورك! “من الواضح ان الجامعة وقسم الشرطة شيئان مختلفان جد اً”، قال لطيف، “لكنهما متشابهان أيضاً من حيث انهما من المؤسسات األميركية التي بها أعداد متنامية من المسلمين الذين يحاولون شق طريقهم فيها.” إن لطيف ملتزم بصورة عميقة بالحوار بين األديان وخدمة المجتمع كجزئين متكاملين مع ما يمكن أن يكون عليه المسلم في عالم تعددي حديث. “فكل من هذه التفاعالت المتبادلة يمكن ان تشكل فرصة للنمو الروحاني”، كما قال. وكرئيس للمركز اإلسالمي المتنامي بسرعة في جامعة نيويورك، فإن لطيف يخطط إلطالق حملة جمع تبرعات طموحة يأمل أن تسمح له باستخدام موظفين متفرغين، بمن
ساهم في تدريس المقررات حول حل النزاعات في مركز “رؤيا ابراهيم” (إبراهمز فيجين) التابع لمنظمة إسالمية يهودية تعنى بحوار األديان وتتوجه إلى الشباب. وفي العام 6002، قبل لطيف وظيفة بدوام جزئي كأول مرشد روحي مسلم في جامعة برينستون في والية نيوجرزي. ولم يمض وقت طويل حتى بات يتنقل بين جامعة برينستون ِ وجامعة نيويورك. ولما كانت الجامعتان قد عرضتا عليه التفرغ لوظيفة بدوام كامل، فإن لطيف قبل عرض جامعة نيويورك ليصبح مدير اً لمركزها اإلسالمي. مرشد روحي للجامعة من أوجه شتى، كان لطيف رائد اً في الوقت الذي كان فيه عدد طالب الجالية اإلسالمية يتنامى، وقد ترافق ذلك مع وجود أعداد كبيرة من الطالب األجانب مما زاد الحاجة إلى وجود مرشد روحي مسلم في الحرم الجامعي. وكان أحد أنجح التزامات لطيف عبارة عن فكرة كانت قد خطرت على باله الحقاً في نشر عظة الجمعة التي يلقيها ومدتها عشرون دقيقة على اإلنترنت. كان ذلك باقتراح من صديقه الذي طلب إليه تسجيل العظات وتحميلها على الموقع االلكتروني للمركز اإلسالمي. فاقت االستجابة التي القاها هذا العمل كل التوقعات. فالموقع االلكتروني المشار إليه يزوره ما يعادل 000,51 شخص في الشهر، ينتمون إلى 04 أو 05 دولة مختلفة، وبشكل ملحوظ أكثر من إندونيسيا وماليزيا. وذلك إضافة إلى تلقيه رسائل استحسان من أساتذة المدارس ومن أتباعه في أوروبا. ويعتبر لطيف ان التزامه بنشاطات حوار األديان هو محور رسالته كإمام في هذا العالم المعاصر المتعدد الثقافات. “قد يكون العمل في نطاق حوار األديان محبطاً في بعض األحيان”، هذا ما يقوله لطيف ويستطرد، “إن ذلك يقتضي وقتاً طويال وعمال جاهد اً.” ً ً األولى. ويقول عن ذلك، “بدا أن هذا األمر سار على ما يرام، ُطلب إلي إلقاء عظاتي على أساس مستمر.” ّ ف وفي العام 5002، وبعد تخرجه من جامعة نيويورك، انتسب لطيف إلى برنامج إلعداد المرشدين اإلسالميين في نطاق معهد هارتفورد الالهوتي في والية كناتيكت، وقد كان هذا البرنامج المعتمد الوحيد من نوعه في البالد. وحوالي هذا الوقت، تطوع لطيف ليصبح المرشد الروحي األول في المركز اإلسالمي التابع لجامعة نيويورك. كما أنه
الصورة العليا هي لغالف مجلة نيوزيويك وهو يصور المسلمين األميركيين من جميع المهن. ويبدو خالد لطيف في وسط يسار الصورة في بزة الشرطة.
43
على صنع سحر السينما. وفيما هي تلبس منديال أخضر فاتح ً اللون على رأسها وسترة صوفية محتشمة صفراء اللون، تكتشف خان سيفين من سيوف النينجا بطول قدمين، فتعلو على وجهها الشاحب ابتسامة ماكرة، وتقول، “هذا سيكون نافعاً.”
وهو يروي عن رحلة قام بها إلى نيو اورلينز مع أعضاء المركز اإلسالمي وأعضاء مركز برونغمان اليهودي التابع لجامعة نيويورك لإلسهام في أعمال اإلغاثة في أعقاب إعصار كا تر ينا . وقال إن أعضاء الجماعتين، بعملهم وعيشهم معاً لفترة
وبالرغم من انها تتحدى التوقعات المعتادة حول الشكل الخارجي للمخرج، إذ أنها شابة أميركية من أصل هندي، ومسلمة ملتزمة، فان هذه الفتاة البالغة الرابعة والعشرين من عمرها، والمتخرجة من كلية لإلخراج السينمائي، تكتب نصوص أشرطة الفيديو الموسيقية واألفالم القصيرة وتشرف على إخراجها. وذلك باإلضافة إلى اإلعالنات لمطعم يدعى “كرايف”. (في أحد إعالناتها يقوم أحد محاربي النينجا برمي طبق “ساموسا” كأنه صحن طائر). فازت خان بجائزة قيمتها خمسة آالف دوالر عن إخراجها فيلم بعنوان، “باسم يحاول”، وهو فيلم سينمائي مدته دقيقة واحدة، يظهر بطريقة فكاهية كيف ان أميركياً مسلماً يحاول ان يندمج في المجتمع األميركي، بأن يقوم، على سبيل المثال، برفع صوت موسيقى الهيب هوب المنبعثة من راديو سيارته. أما فيلمها اآلخر الذي يستغرق ثالث دقائق، وعنوانه “ارض تدعى الجنة”، وهو في األساس فيديو غنائي يتمثل في أغنية تحمل نفس االسم لمغني أغاني الريف كريم سالمة. وهذا الفيلم فاز بالجائزة األولى، وقدرها عشرون ألف دوالر مقدمة من مؤسسة “وان نيشن”، وهي جماعة مدافعة عن اإلسالم رعت مسابقة األفالم. وقد صورت خان في الفيلم عشرات الرجال والنساء اآلتين من بيئات مختلفة الذين يقومون برفع يافطات مكتوبة بخط اليد تع ّر عن رسائل يريدون توجيهها ب إلى العالم كي يعر فوا فيها عن أنفسهم كأميركيين مسلمين. ّ والعبارات التي حملتها اليافطات تعبر عن أفكار نزوية مثل: “إنني أيضاً أتسوق في محالت فكيتورياز سيكريت”، كما عن معان جدية من أمثال: “لقد ماتت أختي أيضاً في الحادي عشر ٍ من أيلول/سبتمبر.” أحد أعضاء لجنة التحكيم في مسابقة العام 7002 التي تم َّ تنظيمها تحت عنوان: “وان نيشن كومبتيشن”، وهو الالعب
53
من الوقت، “تغلبوا على عدم الثقة بينهم، “كما تعلموا جميعاً أ ال يصنفوا الطلبة وفقاً ألديانهم ولخلفياتهم االثنية على أنهم ّ مجرد ’اآلخر‘.” “هذا تغ ّر حقيقي وفعال”، كما قال لطيف، مضيفا أنه ي “تغ ّر من شأنه أن يلتمس طريقه إلى المجتمع األوسع.” ي
اخملرجة السينمائية لينا خان
بعد ظهر يوم شديد القيظ من شهر آب/ مدينة تتفقد في أغسطس، لوس أنجلوس،
لينا خان أجنحة شركة “هاند بروب رووم”، وهي شركة تختص بتأمين لوازم المسارح ألفالم هوليوود الكبيرة من أمثال “ذي أفياتور” و”ذي ديبارتد”. فابتدا ء ً من أشالء الجثث الزائفة، ومرور اً بتماثيل بوذا التايالندية البرونزية، تمتلئ الرفوف باألجهزة الميكانيكية واإللكترونية الصغيرة والخردوات، واألشياء الغريبة األخرى التي تساعد
المحترف السابق لكرة السلة كريم عبد الجبار، منح درجة عالية لفيلم خان” أرض تدعى الجنة”، بسبب “لغته السينمائية الجميلة”. بينما استحسنت الصحافية ماريان بيرل الفيلم “بسبب حيويته وطرافته بينما هو في الوقت نفسه يخاطب المشاعر الحيوية للمسلمين كما لبقيتنا من الناس.” كان إنجاز فيلم ارض تدعى الجنة، رغم المصاعب، جهد اً أساسياً، كما تتذكر خان، التي تقول إن المشروع بدأ بطرح السؤال التالي: “إذا أردت أن تقول شيئاً لكل الناس في العالم من غير المسلمين، فماذا ُراك تقول لهم؟” ت قالت، “لقد قمت بإرسال رسائل بالبريد االلكتروني، كما ذهبت إلى المساجد، وقمت باستعمال كل خدمات عناوين األسماء اإلسالمية الجماعية بالبريد األلكتروني التي خطرت لي على بال.” الجواب األول الذي تلقته خان كان “إن اإلسالم يكبت تفكيري باالنتحار”. “عند ذلك أدركت نوع الفيلم الذي سأصنعه، ولوال ذلك لما خطرت هذه الفكرة على بالي. كنت أحاول ان أحدد طرح ما يمثله المسلمون، لكن ال أعتقد انني أستطيع ان أتكلم نيابة عنهم جميعاً. وهذا ما كان مفتاح اللغز األول. ثم حصلت على 005,2 جواب آخر قمت بجمعها واختصارها، ثم قمت بإنتاج شريط الفيديو.” منذ إطالق الشريط، تلقت خان مئات الرسائل بالبريد االلكتروني من أناس يقولون لها ان الفيديو جعلهم يجهشون بالبكاء، كما انه ألهمهم إلى فتح حوارات عن اإلسالم مع عائالتهم، أو انه قد تسبب في كسر الحواجز التي فرضتها القوالب النمطية. كما فتح الفيديو أبواب االحتراف في وجه خان، مثل لقائها مع مخرج األفالم التوثيقية مورغان سبورلوك، ومع مجلس الشؤون العامة اإلسالمية، وذلك أثناء حفل عشاء في هوليوود، حيث تم االعتراف بها كمخرجة ّ أفالم تستحق االهتمام. “لو لم أدخل تلك المباراة، لكنت ال أزال في المكان ذاته الذي كنت فيه من قبل”، هذا ما قالته خان المتخرجة من كلية
63
من األعلى صور من فيلم “باسم يحاول”، وفي الصور الثالث التي تحتها تبدو أيضاً ثالث صور ملتقطة من فيلم: “أرض تدعى الجنة” أما إلى اليمين فتبدو لقطة متخذة أثناء تصوير فيلم “باسم يحاول”.
فعال ويتفاعلون مع الناس الذين تحصل معهم هذه األشياء”. ً وهكذا، فقد تابعت دراستها لنيل درجة الماجستير في صناعة السينما من جامعة كاليفورنيا في لوس أنجلوس. وبالعودة إلى غرفة األشياء اليدوية التي يستعان بها في إخراج األفالم، تفتش خان في صندوق يحتوي على نجوم النينجا. وما ان تنتهي من اختيار أدواتها المطلوبة، حتى تقفز داخل سيارتها التويوتا الحمراء لتقودها إلى هوليوود هيلز، حيث تقوم شركة وسترن كوستيوم كومباني، بحثاً عن أقنعة ومالبس النينجا.
اإلخراج السينمائي بجامعة كاليفورنيا في لوس أنجلوس. لقد باتت خان مهتمة بالسينما كنوع من النشاط االجتماعي الذي تعتبره من األركان الهامة لدينها. وألنها على عتبة اإلقدام على الزواج، فقد كان يتوقع منها أن تق ّل خاتم ب الخطوبة الماسي. “لم يكن لدي أي رغبة في العالقة مع تجارة األلماس، األلماس الدموي. إنه أمر سيئ في الحقيقة”. هذا ما قالته خان وأضافت، “يقول أهلي” لماذا أنت مترددة؟ اذهبي واشتري خاتم الماس. ليس هذا األمر بتلك األهمية الشديدة. لكنني اعتقد فعال ان األمر شديد األهمية. إنه اختبار لمعرفة ً إذا كنت قادر ة على التضحية بأشيائك الخاصة من اجل األناس ً اآلخرين.” ونتيجة لذلك، اختارت خان خاتماً كبير اً من مادة ا لمو يسا نيت . عندما تقوم خان بتصوير مشاهد أفالمهما في المواقع، فإنها تصر على استعمال محالت تقديم الطعام التي تطبخ فقط ُّ أطباق الدجاج المربى طليقاً في المزارع. “إن أخي يسخر مني دائماً ويسميني ليزا سيمبسون”، هذا ما قالته خان، َ مشيرة بذلك إلى شخصية األخت الصغرى المتقلبة الذكية، في المسلسل الكرتوني التلفزيوني األميركي المدعو “ذي سيمبسو نز ” .
وعالوة على إعالناتها الدعائية التي تدور حول النينجا، فإن مشاريعها المستقبلية تتضمن مجموعة من اإلعالنات الدعائية التي تتعلق باالنتخابات الرئاسية، كما تتضمن شريط فيديو موسيقي آخر لسالمة. لكن عندما يتعلق األمر بالفيلم الشخصي الذي تقوم بصنعه، ومدته أربعون دقيقة، فإنها تقول فقط، “إنهم يتوقعون شيئاً كبير اً وشعبياً. لذا، نعم، أتعرض لبعض الضغط هنا.” ويبقى على خان ان تظهر األمر وكأنه شيء يشبه السحر.
وكطالبة جامعية، في جامعة كاليفورنيا في لوس أنجلوس حيث كانت تتخصص في التاريخ والعلوم السياسية، فقد الحظت خان ان الطلبة يصبحون أكثر اهتماماً بالمذابح الدموية كالتي حصلت في رواندا ودارفور فقط عندما يشاهدون فيلماً عن الموضوع، أو عندما يقوم ممثل بالتعريف به. كما انها كانت كذلك قد سئمت من مشاهدة أفالم هوليوود من أمثال فيلم: “ذا سيج”، وفيلم “بالك هوك داون”، التي تستعمل صورا تربط بين اإلرهاب وطقوس الوضوء وآذان الصالة. قالت، “كانت هذه األشياء تحز في نفسي. لذلك قررت بد ال ً ّ
يمكن مشاهدة شريطي لينا خان الفيديو: “باسم يحاول”، و”أرض تدعى الجنة” على موقع .You-Tube.com
من االكتفاء بالشكوى من ذلك، أن أقوم بدخول هذا الحقل وأن افعل شيئاً في هذا الخصوص”. وأضافت خان، “لقد أردت أن أخرج أفالماً حول مواضيع اجتماعية الن ما بدا لي هو أن األفالم هي أفضل طريقة إلبالغ القصة، عندما يصغي الناس
73
الحق يقول، “إن مثل هذه التجارب ... غرست في نفسي شوقا ال يتزعزع للسعي إلى المعرفة والعدالة.” كانت عائلة شعيب المكونة من ستة أفراد قد هاجرت إلى الواليات المتحدة عندما كان هو ال يزال في السابعة من عمره، وقد عاشت العائلة في بداية األمر في توليدو، بأوهايو، ثم انتقلت إلى ديربورن في والية مشيغان. وعندما عانى والده من جلطة، كانت األولى بين جلطات عدة أخرى لحقتها، اضطرت والدته إلى ان تعمل طاهية في أحد المطاعم بدوام كامل إلعالة األسرة. قال، “لم تتذمر أمي مرة بل قالت، ان والدك لن يستطيع إعالتنا، لذلك سأقوم أنا بذلك”. وهكذا، أخذت على نفسها العمل في وظيفة شاقة براتب الحد األدنى... وكل ما كانت تقوله لنا هو التركيز على دراستنا، والتأكد من الحصول على المنح الدراسية، ألنني ال أملك لكم المال الالزم للجامعة في هذه المرحلة من حياتنا.” تخر ج شعيب بدرجة شرف من كلية ألبيون في مشيغان، ّ حيث أسس جمعية الطلبة المسلمين، ثم انتسب إلى كلية الحقوق بجامعة كولومبيا العريقة في مدينة نيويورك، حيث أصبح عضو اً في مجلس إدارة جمعية الطلبة الحقوقيين المسلمين. كان شعيب يلجأ إلى الرياضة للترويح عن نفسه من عناء الدراسة القاسية والعمل، وخاصة كرة القدم األميركية. “كان حقل اللعب هو المكان الذي اطرح جانباً فيه حواجز اللغة، والفقر، والعرق التي كانت تفرض نفسها في السابق”، كما كتب في استمارة دخوله إلى كلية الحقوق. عالم القانون وجد شعيب في كلية الحقوق تحدياً له. قال، “لقد كان الخليط المؤلف من كلية الحقوق والمدينة العمالقة بمثابة صدمة كبيرة لي، ولقد كانت كولومبيا هي البيئة األكثر تنافسية التي خبرتها في حياتي.” لكن شعيب ثابر حتى نجح. ولقد تلقى جائزة بسبب خدماته
83
رجل األعمال موس شعيب
األمر يكون قد أشبه بمشهد من فيلم سينمائي: شاب هو ابن ٌ يتفوق وينتسب مهاجرة دراسته، عائلة في
إلى كلية حقوق أميركية مميزة. ويجد له عمال في مكتب محاماة ذائع الصيت في ً نيويورك. وفي أحد األيام، يدخل إلى المطعم الذي كانت أمه تعمل فيه طاهية لسنوات عديدة، فيخلع قفازاته، ويقول: “أمي تعالي معي إلى البيت اآلن. لم يعد ثمة داع يدعوك إلى العمل ٍ ثا نية . ” لكن هذا ليس مشهد اً سينمائياً، إنه مجرد جزء من قصة موس (مصطفى) شعيب، 82 سنة، الذي يرأس اآلن شركة أنقذت أالفاً من العائالت من خسارة منازلها بسبب حجز المنازل المرهونة التي تعاني منها الواليات المتحدة. قال شعيب، “إن الشيء األهم هو أن أكون قادر اً على مساعدة الناس على البقاء في منازلهم، فهذا هو األمر الذي يثيرني أكثر من سواه.” الكلية والعمل ولد شعيب في بيروت، لبنان، وتعود ذكرياته الباكرة إلى الصدمة والشعور الغريب لحياة طفل خالل أيام الحرب. وفي استمارة طلب دخوله إلى كلية الحقوق، كتب شعيب في وقت
أن يعرفا ان تضحياتهما كانت تستحق العناء.” وفي العام 6002، عاد شعيب إلى ديربورن لينطلق في مشروعه التجاري، “لون مود دوت كوم.” وشركته هذه تقوم بإعادة التفاوض على عقود رهونات المنازل بهدف تج ّب ن االستيالء عليها من قبل البنوك بسبب عجز أصحابها عن تسديد دفعاتهم الشهرية عليها لهذه البنوك بسبب األزمة االقتصادية الحالية وانخفاض أسعار المنازل، وذلك بطريقة “تكون مربحة للطرفين” ويستفيد منها مالك المنزل كما المصرف أو المؤسسة صاحبة الرهن العقاري على حد سواء. فعن طريق إعادة هيكلة ناجحة لقرض الرهن، وعادة بطريقة بسيطة تتمثل في خفض معدل الفائدة، تتمكن األسرة صاحبة المنزل من البقاء في منزلها ويتجنب المصرف تح ّل م كلفة أعلى تنجم عن اإلدارة المباشرة للملكية العقارية التي يستولي عليها البنك. ويعتقد شعيب ان شركته هي األولى من نوعها في البالد. “لقد حققنا الريادة في هذا الميدان، بدء اً بمساعدة عمي، ثم بعض األصدقاء، إلى ان أدركنا اننا قد وقعنا على نموذج قابل للحياة”، هذا ما قاله شعيب. أنجزت الشركة ما يزيد عن خمسة آالف عملية تفاوض سمحت لألسر األميركية باالحتفاظ بمنازلها، وللمصارف بتجنب النفقات المرتفعة على تنفيذ الرهون العقارية. وتأمل الشركة في إنجاز تعديل 000,02 قرض مع حلول نهاية العام 9002. نظرة إلى المستقبل يخطط شعيب كي يكون لديه ما يزيد عن مئة موظف لتلبية الطلب المتزايد على خدماته. وفي الوقت الذي تمارس فيه الحكومة ضغطاً على المقترضين وعلى مقدمي خدمات الرهون من أجل تعديل محافظهم المالية لمساعدة مالكي البيوت على عدم فقدان منازلهم، فان شركة لون مود دوت كوم تجد نفسها في موقع جيد بشبكتها المؤلفة من 000,91 دائرة كاتب عدل في جميع الواليات األميركية الخمسين في
93
األميركي في العام 4002،
االجتماعية من المعهد العربي
كما عمل كاتباً في المحكمة العليا في نيويورك. وفي العام 5002، انضم شعيب إلى مكتب “بروسكاور ّ روز أل ال بي”، وهو مكتب محاماة عريق في نيويورك. لقد ث ّن الخبرة القانونية والعملية التي اكتسبها في ذلك المكتب، م مع انه كان يعرف ان عالم الشركات ال يمثل طموحاته المستقبلية الطويلة األمد. “أحد األسباب التي قادتني إلى مكتب بروسكاوار أنه أكبر مكتب محاماة يهودي في العالم،” كما قال، ثم أضاف، “وأنا
شديد الحماس لبناء الجسور بين جاليتينا المختلفتين.” إنقاذ المنازل وفي شهر تشرين األول/أكتوبر من العام 5002، بعد تركه كلية الحقوق، قرر شعيب ان اليوم الذي انتظره طويال ً قد أتى. ذهب إلى المطعم الذي كانت والدته تطهو فيه منذ عدة سنوات وقدم لها هدية ترك العمل نهائياً. قال، “لقد ضحى والداي كثير اً من أجلنا. فقد تخليا عن ّ ّ الحياة المريحة في لبنان من أجلنا، نحن أوالدهما، وأردتهما
في الصورة العليا موس شعيب، في الوسط، وهو يحتفل بتخرجه من كلية الحقوق مع أفراد عائلته.
البالد. ويقول شعيب “سوف يقوم مستشارونا بمساعدة مالكي المنازل بالنسبة لإلجراءات الصحيحة لتنفيذ النموذج الجديد للقرض. وسيقوم ك ّاب العدل المتعاونون معنا بمساعدتهم على ت انجاز األعمال الورقية من على طاولة المطبخ في منازلهم.”
مصممتا األزياء نائلة هاشمي، وفاطمة منكوش
نايلة هاشمي، 32 عاماً، وفاطمة منكوش 52 عاماً، امرأتان غير عاديتين بينهما الكثير من األشياء المشتركة. فقد ش ّتا كأفضل صديقتين في مدينة هارتفورد بوالية كناتيكت. ب وكلتاهما مولودتان من أبوين مسلمين من جنوب آسيا ومن والدتين أميركيتين اعتنقتا الدين اإلسالمي. هاتان الشابتان اآلن مكرستان نفسيهما لتصميم المالبس األنيقة التي تقدم للنساء المسلمات طريقة في اللباس تكون محتشمة ومنسجمة مع أحدث األزياء في الوقت ذاته. وتأمل الفتاتان في إطالق ماركتهما الجديدة من األزياء التي سيطلقان عليها اسم “ إيفا خورشيد.” ورغم أن المصممتين لديهما سوقاً مح ّدة في الذهن، إ ال أنهما تأمالن ّ د أيضاً في الوصول إلى قاعدة أوسع من الزبائن المحتملين. وقالت هاشمي: “سيكون من الممكن التعر ف على االسم ّ كاسم مسلم، لكن كل امرأة ستبدو أنيقة إذا ارتدت مالبسنا.” وهي تصف هذا الخط من الملبوسات بأنه “ثياب أميركية للمرأة العاملة التي يتراوح عمرها بين 52 و43 سنة، والتي
04
“إن مساعدة الناس على االحتفاظ بأهم شيء مادي في حياتهم إنما ي ِّل افضل مكافأة على اإلطالق،” قال شعيب ُشك وأضاف، “فعندما تقوم بإنقاذ منزل ما، فان هذا يشكل مساعدة للحي، وللمجتمع المحلي، وبالتالي يساعد البالد بأسرها.” وقد طرأت أيضاً تغيرات كبيرة في المحيط القريب من شعيب. فقد ولدت له ولزوجته طفلة سمياها صوفيا جون، في العام 8002. وكان شعيب قد ترعرع في ديربورن، في نفس الحي مثل زوجته ناتالي، التي تتحدر من أصل نصفه لبناني ونصفه األخر أميركي هندي. “أنا محظوظ .... وأشعر انني مبارك فع ً، دون شك”، ال قال شعيب “ولكنني وجدت أيضاً انني كلما عملت بكد أكبر
كلما ازداد نصيبي من الحظ.”
أعاله شعيب وزوجته ناتالي، وابنتهما صوفيا جون في صورة عائلية
قامت كل من المرأتين بتطوير مفهومها الخاص بالزي ّ المناسب. “ترعرعت في بيت محافظ جد اً، وكان والداي متشددين في مسألة ارتداء الثياب المحتشمة”، كما أوضحت هاشمي. “وأخير اً وجدت مجال راحتي. سأرتدي أكماماً قصيرة، ولكن ليس أي ثياب مفتوحة من األعلى، أو شديدة االلتصاق بالجسد. كل واحد له مستوى خاص به.” أما مقاربة منكوش “فال تتعلق بالقواعد، بل بما يبدو مناسبا. كما قالت، “بالنسبة إلي ، لن أتجول بقميص من دون ّ أكمام، أو بفستان قصير، فذلك ال يشعرني بالراحة. وأنا أضع غطاء على رأسي منذ ان بلغت الرابعة عشرة من عمري.” النشأة في عائلة مختلطة كانت والدة نائلة قد نشأت وتربت على الديانة الكاثوليكية. أما والدها الباكستاني فقد جاء إلى الواليات المتحدة في السبعينات وأصبح مواطناً أميركياً. “كانت أمي تتعلم لتصير ممرضة عندما قابلت أبي جر اح القلب. أصبحت أمي مفعمة ّ باإللهام، للطافته وكرمه، وقادها ذلك اإللهام إلى االهتمام بديانته واعتنقت اإلسالم،” قالت هاشمي. وكانت هاشمي تدرس في مدرسة إسالمية في هارتفورد أيام اآلحاد، مع ثالثة من أشقائها.
يكون أسلوب حياتها ناشطاً على الدوام.” معضلة المالبس أصبحت هاشمي ومنكوش مهتمتين بتصميم المالبس منذ عمر المراهقة. وانتقلت عائلة هاشمي إلى باكستان في العام 5991، عندما كانت في العاشرة من عمرها، رغم أنها استمرت في قضاء أشهر الصيف في والية كناتيكت. (عادت العائلة عودة دائمة إلى الواليات المتحدة بعد الهجوم اإلرهابي في الحادي عشر من أيلول/سبتمبر 1002). “عندما رجعنا إلى الواليات المتحدة في ذلك الصيف، كان عمري ثالثة عشر عاماً، وتعرضت إلى صدمة ثقافية كبيرة”، قالت هاشمي. “لقد رأيت كم تختلف حياة المراهقين الباكستانيين عن حياة األميركيين. فوالداي أرادا مني البدء بارتداء المالبس المحتشمة ألنني كنت أكبر ولم أعد صغيرة. رغبت في ارتداء المالبس الجذابة مثل بقية البنات، لكن لم يكن هنالك شيء من هذا القبيل في المحالت التجارية.” صديقتها منكوش مرت هي األخرى بتجربة مماثلة. “لقد كان من الصعب حقاً العثور على ثياب جاهزة محتشمة يمكن لي أن أرتديها”، كما قالت. وهكذا لجأت الفتاتان في أحيان كثيرة إلى ارتداء عدة طبقات من الثياب كحل مؤقت، “هذه الثياب ش ّلت أفضل صديقة للبنت المسلمة”، قالت منكوش ك ضا حكة . لقد تعلمت كل من هاشمي ومنكوش الخياطة عن والدتيهما. قالت منكوش، “لقد علمتني والدتي ان أتبع نموذج تفصيل وأيضاً أن أب ّل فيه إلنتاج شيء ما يكون مختلفاً بالكامل، د شيء يكون هو ما أريده بالضبط. كان عمري ستة عشر عاماً عندما ابتدأت بخياطة كل ثيابي، وكان ذلك في الصيف الذي شرعت فيه مع نائلة السير في طريقنا.” الراحة والمالبس
إلى اليسار فاطمة منكوش تعرض أحد موديالتها لمجلة ايالن.
14
فالفكرة القائمة وراء مالبسهما قد امتدت إلى اختيارهما لالسم: “إيفا هو اسم جدة فاطمة ألمها”، شرحت هاشمي، “وخورشيد هو اسم والدة والدي.” وهذا االسم، كما أزياء بين الثقافتين. المصممتين، يزاوج أما والد منكوش، فهو من بنغالدش، وقدم إلى الواليات المتحدة عام 1791 ليعيش مع ابن عم له في والية ويست فرجينيا. وكانت والدة منكوش قد قابلت زوجها عندما كانت تزور إحدى صديقاتها، وقد اعتنقت هي أيضاً الدين اإلسالمي لم تتخل هاشمي ومنكوش عن وظيفتيهما النهاريتين حتى َ اآلن، لكنهما تأمالن في ان تسد مجموعتهما حاجة في صناعة المالبس. وقالت هاشمي “إننا نرغب في أن نكون األكبر واألفضل في المجال الذي نعمل فيه. فهذه ال تشبه أية ماركة ثياب أخرى جديدة.” الطريق إلى عالم األزياء بعد تخر جها من مدرسة ثانوية حكومية، التحقت منكوش ّ بجامعة كناتيكت، وثم جامعة والية كناتيكت سنترال حيث تخصصت في الفنون. وبعد تخرجها انتقلت إلى مدينة نيويورك وسكنت في ذلك الصيف في شقة واحدة مع هاشمي التي كانت طالبة في معهد األزياء التكنولوجي. بعد أن باتت هاشمي مسلحة بشهادة األزياء تصميم في البكالوريوس من المعهد المذكور، تمكنت من أن تجد لنفسها وظيفة، حيث صارت تبتكر سترات نسائية لمصمم أزياء إسرائيلي يدعى إيلي طهاري. وكانت منكوش تعمل قبل عملها الحالي في تصميم المالبس مع شركة “كوجي” التي تصنع المالبس الرجالية المدينية العصرية، ثم مع مؤسسة “ماريد تو ذي موب”، المتخصصة في مالبس الشارع النسائية المثيرة، حيث ال تزال اليوم. تعمل هاشمي ومنكوش في أوقات المساء، وفي عطل نهاية األسبوع، لتصنعان سوية مجموعتهما المتنامية من المالبس. تكافح هاتان المرأتان لشق طريقهما، حيث أن هاشمي
الصورة أعاله هي لفاطمة منكوش، الثانية من اليمين، مجتمعة مع غيرها من مصممات األزياء من الشابات المسلمات وذلك في جلسة تصوير لمجلة ايالن.
24
قبل ان تقترن بزوجها.
تعيش في حي كوينز ومنكوش تعيش في حي بروكلين من مدينة نيويورك مع زوجها، لكنهما ملتزمتان بتحقيق حلمهما.
“إن أوكالهوما، مثلي، هي مكان تلتقي فيه الثقافات وترقص معاً”، كما كتب سالمة على موقعه االلكتروني. “فأوكالهوما هي هجين من الثقافة األميركية األصلية المتمازجة مع الثقافة الجنوبية والغربية األميركية، والفضل يعود إلى رغبة والدتي التي ال ترتوي في تعلم واختبار أشياء جديدة. ولقد كانت تبذل قصارى جهدها لجعلي وجعل كل أفراد عائلتها ينغمسون في هذه الثقافة.” اإليمان والموسيقى وفي الوقت نفسه، فإن والدي سالمة لم يتغافال عن تنشئته على العقيدة اإلسالمية. فبالرغم من لهجته الجنوبية األميركية المميزة، وأسلوبه الموسيقي األميركى، فإنه يأخذ إيمانه على محمل الجد، ويستمد من إرثه الديني والثقافي الغني عندما يلجأ إلى تأليف كلماته وموسيقاه. وأغانيه ليست مغالية ال في السياسة وال في الدين، إال انها تعكس خلفيته المميزة، وهي ما يطلق عليها الموقع االلكتروني “ altmuslim.comاالنقسام الحي” في المشهد الموسيقي األميركي. وفي إحدى األغاني التي تتعاطى مع التسامح، مث ً، فإن ال سالمة يقتبس قو ال شائعاً يعود إلى اإلمام الشافعي وفيه يقول، ً “إنني أشبه بعود الن ّ، كلما بالغت في إحراقي زاد طيبي د انتشار اً.” وهو يعترف كيف أن مثال والده قد ش ّل كال من نظرته ّ ك المستقبلية ومن موسيقاه: “إنه يعيش بالفعل على أساس المبدأ الذي يقول: كن قاسياً على نفسك، متساهال مع سواك.” ً وهو يجد أن تأليف األغاني عملية متداخلة ومتالزمة مع إيمانه بعمق. “إنني أصلي قبل وبعد كتابة األغنية”، قال في ّ مقابلة معه في جامعة ايوا، وأردف، “إنني اختار كل كلمة من كلماتي بعناية. وأحاول ان أكون شديد األمانة وآمل من اهلل أن يجعل هذه األغنية تصل إلى قلوب الناس.” كريم الوطن الغربي إلى يقع بالنسبة سالمة، في الجنوب
كاتب األغاني كرمي سالمة
من الواليات المتحدة، حيث موسيقى الكانتري (الريف) توفر الكثير من األلحان للحياة اليومية. لكن الوطن بالنسبة إليه يعني أيضاً الترعرع في منزل مسلم متدين ودراسة النسيج الغني لألدب والشعر العربي الكالسيكيين. وهكذا، عندما بدأ سالمة، البالغ 03 عاماً، في كتابة أشعار األغاني، وغنائها بنفسه، كان من الطبيعي تماماً أن يقوم الرجل بمزج إحساسه المتجذر في اإليمان اإلسالمي مع صوته اآلسر ولهجته الجنوبية المميزة، حتى وإن رأى اآلخرون هذا المزيج مذه ً. ال أوكالهوما والموسيقى كان والدا سالمة مصريين انتقال إلى أوكالهوما حيث ربياه مع أخوين له وأخت. سافر سالمة عندما كان طفال ً لحضور معارض الروديو، والمعارض القروية، ومهرجانات الهنود الحمر، كما تعر ف إلى موسيقى البلوغراس والكانتري ّ في أماكن مثل برانسون، بوالية ميزوري، والى البرنامج الموسيقي الشهير غراند أولي أوبري في مدينة ناشفيل بوالية تينيسي .
34
قصيدة الشاعر الروحاني الذائع الصيت جون دون (-2751 ّ 1361)، وتحمل عنوان “خطبة الوداع: النواح المستحيل”. وهي قصيدة كان سالمة قد كتب لها لحناً كي يساعده على استظهارها غيباً.
االرتباطات بموسيقى الريف رؤية سالمة لموسيقى الكانتري يمكن أن تكون رؤية مدهشة، خاصة في ما يتعلق بأولئك الذين ال يألفون سوى أسلوب األغنية التجارية السائدة التي تميل نحو الكلمات الغنائية التي تحتفي بالطرقات المفتوحة، والحانات الليلية
التأليف واألداء األغاني سالمة كتب والقصائد المغناة بينما كان يسعى إلى نيل شهادة الهندسة من جامعة أوكالهوما، قبل ان ينتسب إلى كلية الحقوق في جامعة أيوا حيث التقى الموسيقار ارسطو ميهالوبولوس، المتحدر من أصول يونانية. وفي لحظة أميركية نموذجية، قرر ابنا مهاجرين من مصر واليونان التعاون معا إلنتاج نوع من أنواع موسيقى الريف األميركية. وعلى امتداد السنوات العدة التي تلت هذا اللقاء، أ ّى سالمة أغانيه أمام جمهور يغلب عليه حضور د المسلمين في الواليات المتحدة وفي أوروبا، يرافقه في ذلك ميهالوبولوس على الغيتار.
44
الرخيصة، وحكايات الحب الخائبة. “هنالك نوع من الروح في موسيقى الكانتري... شيء يأتي من أعمق األعماق... ال تزال تسمع فيها شيئاً ما قديما جد اً وشديد التقليدية”، هذا ما قاله سالمة في مقابلة معه نشرت على موقع .atlmuslim.com وفي الحقيقة، فإن سالمة يستمد من تقاليد هي أكثر ُدماً ق بكثير، تقاليد تعود في جذورها إلى المنطقة التي ُطلق عليها ي ما يسمى ببلوغراس (العشب األزرق) في منطقة االباالشي في الجنوب الشرقي للواليات المتحدة. كان سالمة قد درس األدب االنجليزي أيضاً، وخاصة
فبطلعته الحسنة، وقصة شعره التقليدية، وقبعته الكاوبوي الريفية الكالسيكية السوداء، يدرك سالمة بأن الناس قد يأتون لمشاهدة الطرافة المتمثلة بمغن مسلم يعتنق موسيقى الكانتري ّ األميركية. لكنه يأمل بأن يبقى ذلك الجمهور معه بعد أن يجد أن تلك األغاني آسرة. وهو قد يكون في طور تحقيق النجاح. ففي جولته الصيفية في أوروبا في العام 8002، أدى سالمة أغانيه أمام جمهور متحمس من المسلمين وغير المسلمين في كل من لندن، وبرلين، وباريس (في يورو ديزني)، وفي روما، وجنوى، وأمستردام. ظهر األلبوم األول لسالمة ( Generous Peaceالسالم
عندما كانت ال تزال لرواية الجلوس كرتوني ووفقاً على صندوق طفلة، اعتادت وسط والداتها، فإن كيران خالد
كيران خالد
الصحافية التلفزيونية
الكريم)، في العام 6002، ثم تبعه األلبوم الثاني This Life ( of Mineتلك الحياة التي هي حياتي). أما أغنيته التي تحمل عنوان ( A Land Called Paradiseأرض تسمى الجنة)، فهي و ّرت التسجيل الصوتي لفيديو موسيقي حائز على جائزة ف يحتفي بتعددية وحيوية الجالية المسلمة في أميركا. ويعمل سالمة اآلن على ألبومه التجاري األول الذي سوف يتضمن أفضل المواد من األلبومين السابقين باإلضافة إلى أغان جديدة متعددة. لكن سالمة ال ير ّز على مهنة الغناء حصر اً. فحيث انه ك أنهى دراسته في القانون، فإنه يعد نفسه الجتياز االختبار الذي ّ يؤهله االنتساب إلى نقابة المحامين وهو مهتم بأمر ممارسة المحاماة.
بحيث يكون وجهها نحو الخارج، أي “بحيث أكون داخل التلفزيون فعلياً، وليس عليه”، كما قالت خالد. ومنذ ذلك الحين فإن كيران خالد، البالغة اآلن الخامسة والثالثين من عمرها، ما زالت تتابع مهنتها كإعالمية تلفزيونية، ومذيعة لألخبار ومنتجة، وهي الوظيفة التي نقلتها من مراسلة إخبارية محلية إلى تغطية أخبار األحداث الكبيرة على المستوى القومي والعالمي. “كنت المرأة األميركية – الباكستانية األولى التي تذيع األخبار في الواليات المتحدة،” كما قالت، وأردفت تقول، “فإذا كنت مخطئة في ادعائي هذا، فإنني ارغب في مقابلة الرائدة الحقيقية النني، إلى حد علمي، فان أحد اً سواي لم يكن قد سلك طريقي هذا من قبل.” النشأة في تكساس ولد والد كيران خالد في نيودلهي بالهند، أما والدتها فقد ولدت في كراتشي بالباكستان، لكن كيران خالد ترعرعت في إحدى ضواحي هيوستن في تكساس حيث كان والدها يعمل في حقل التطوير العقاري. ولقد ركزت على مهنة الصحافة منذ حياتها
54
وهو يلخص بعض أفكاره حول موسيقاه على صفحته ّ اإللكترونية على موقع ماي سبيس ( )MySpaceقائ ً، “آمل ال ان تقع كلماتي على آذان وقلوب تلتمس نفس الشيء الذي التمسه ... اإللهام بالعيش عيشة فاضلة ترضي اهلل.”
في الصورة األعلى إلى اليسار يظهر غالف تسجيل السي دي الثاني لكريم سالمة، ويحمل عنوان ( This Life of Mineتلك الحياة التي هي حياتي). وفي الصورة العليا في الوسط كريم سالمة في حفل موسيقي في برلين، ألمانيا في العام 8002.
من أخبار العواصف، مرور اً بتهريب المخدرات، ووصو ال إلى ً الهجرة. لكن طبيعة المحطة وتجهيزاتها العتيقة، جعل العمل فيها صعباً. “ومع ذلك كنت أستمتع بعملي حين كنت أجد نفسي جالسة مقابل الكاميرا، كما قالت مستذكرة، وأردفت “لقد أدركت ببساطة أنني أستطيع النجاح في ذلك العمل.” وفي محطة تلفزيونية أخرى في ليك تشارلز، في والية لويزيانا، شهدت وضعاً مغاير اً: فاألجهزة والمعدات هناك كانت آخر ما توصلت إليه التكنولوجيا الحديثة، لكن البيئة اإلعالمية كانت باردة نسبياً. فقالت، “لقد عملت بكل جد واجتهاد وصرت مذيعة األخبار األولى خالل فترة عطلة األسبوع.” كما أنها غدت نوعاً من الشخصية البارزة المحلية: “لقد بات ذهابي إلى المركز التجاري أشبه بالصعود إلى خشبة المسرح، “قالت ضاحكة، “إذا بدا أن كل من ألقاه كان يعرفني.” وفي موبايل، بوالية االباما أصبحت خالد تظهر على الهواء أربعة إلى خمس مرات كل يوم، لكنها وجدت نفسها منهكة. “لقد شعرت انني أدور في دوامات”. لذلك فإنها اتجهت لتجربة الحياة األكثر مجازفة، ولكن األكثر حرية أيضاً، أي حياة الصحافي ا لمستقل . وفي نظرة إلى الماضي قالت، “إن الناحية األكثر إرضا ء ً في األنباء المحلية هي التقارير التي تتقصى قضايا المستهلك”. وأضافت، “إذ ان عرض األعمال المشبوهة واألناس المسؤولين عنها على التلفزيون إنما هو خدمة كبيرة تقدمها األخبار المحلية للسكان المحليين، وهذا أمر كثير اً ما يتم إغفاله.” وأضافت، أن “الضغوطات كثير اً ما تكون هائلة ألن محطات األخبار تث ّن نموذج نقل الخبر العاجل أكثر مما تث ّن فضائل م م
في األعلى إلى اليسار تبدو سيارة كيران خالد غارزة في الوحل وهي في مهمة صحافية لها في أفريقيا خالل العام 5002. وفي األعلى إلى اليمين تبدو وهي تجري مقابلة مع المغني جون ماير في الحفلة الراقصة السنوية التي تقيمها مؤسسة إنقاذ الموسيقى، خالل العام 7002.
الباكرة. “كانت رغبتي في الصحافة قد اشتعلت من خالل محبتي للكتابة”، كما قالت، وأضافت، “كثير اً ما كنت انشغل بكتابة القصص القصيرة بينما كنت أكبر.” ومثلها مثل أخويها االثنين وأختها، تفوقت خالد في مدرستها. ولقد لعب تفوق هؤالء اإلخوة دور اً في تغلبهم على المعاناة الناتجة عن كونهم ينتمون إلى عائلة تشكل األقلية الوحيدة في مجتمعهم ا لصغير . “كثير اً ما كان الوضع بمثابة شيء عليك أن تتقبله بكل بساطة حيث كانت هذه هي حال العالم” كما قالت. “وأنا ممتنة لتلك المواجهات الباكرة ألنها أعدتني لما سيأتي من ردات فعل حادة عقب حوادث الحادي عشر من أيلول/سبتمبر.” مذيعة تلفزيونية لألخبار المحلية تخرجت خالد بشهادة جامعية في الصحافة من جامعة تكساس في أوستن، حيث قالت انها وقعت حا ال في حب العمل التلفزيوني، أي ً فكرة أن تكون على الهواء مباشرة عند إذاعة األخبار العاجلة.” وفي العام 6991، انتقلت إلى العمل في محطة محلية تابعة لشبكة تلفزيون سي بي اس، في كوربوس كريستي، بتكساس. وهي وظيفة وجدتها كيران خالد مثيرة وباعثة على اليأس معاً. فقد هيأت لها كوربوس كريستي العديد من الفرص اإلعالمية، بدء اً
64
من القصة اإلخبارية.” وكونها طليقة في اللغة االرد ّة، سافرت خالد إلى الباكستان ي وأصبحت إحدى أوائل المراسلين الغربيين الذين يرسلون تقاريرهم الصحافية من عمق باكستان ومدارسها الدينية التي تتوجه إليها الكثير من أصابع االتهام بأنها تشجع اإلرهاب. وفي العام 7002، عادت خالد إلى اخطر المهمات التي أوكلت إليها، أي إلى تصوير فيلم وثائقي، كان يحمل عنوان نحن لسنا أحرار اً، وهو يدور حول أعمال المراقبة المسبقة على النشر الصحفي، وحول الهجمات التي يتعرض لها رجال الصحافة على أيدي رجال حكومة الرئيس الباكستاني السابق برفيز مشر ف في ّ باكستان. وفي مقابلة أجرتها معها مؤسسة آسيا ميديا صرحت خالد، “إن الشيء الذي أذهلني هو مقدار شجاعتهم … وقبولهم بالمخاطرة بسالمتهم من اجل متابعة عمل ما يعتبرون انه واجب نبيل.” ومنذ كانون الثاني/يناير من العام 8002، تعمل خالد كمنتجة ألحد أكثر البرامج التلفزيونية اإلخبارية وبرامج المقابالت شهرة وشعبية في محطة أي بي سي، وهو غود مورنينغ أميركا (صباح الخير يا أميركا). قالت، “إنني أحب حدة وكثافة العمل هذا”. وهو قد يعني إعداد تقرير صحفي حول أسعار البترول في أول يوم، ثم إعداد تقرير آخر عن الحملة االنتخابية الرئاسية في اليوم التالي. “لقد و ّر هذا البرنامج فرصة كتابة القصص الصحفية ف وإخراجها، وهي قصص تحظى بمشاهدة الماليين”، كما قالت وأردفت، “خالل عشر سنوات، آمل ان أكون ما زلت اعمل على تقارير صحفية ذات أهمية بحيث تخدم أهدافاً أ كبر . ”
التقارير المهمة الرصينة.” صحافية مستقلة في العام 5002، أرسلت خالد تقرير اً صحافياً عن الحياة البائسة للمزارعين الذين يعيشون عيش الكفاف، والمهددين بالمجاعة في كل من النيجر ومالي. فيلمها الوثائقي، فجوة الجوع، كان من بين األفالم التي بلغت نهائيات مهرجان األمم المتحدة لألفالم الوثائقية. وفي الواليات المتحدة، عملت خالد كمخرجة ميدانية لنوع مختلف جد اً من العمليات اإلخبارية، أي في حقل الصحافة القضائية التي تقوم بتغطية أخبار المحاكمات الجزائية الرئيسية إلى جانب المحاكمات المدنية. وكذلك أصبحت خالد عضو اً فاعال في اتحاد صحافيي جنوبي ً آسيا (ساجا). “إنني شديدة الفخر بدوري في مجلس إدارة ساجا
إذ انني اعمل مع منظمة تقدم الكثير إلى الصحافيين الشباب، مثل تقديم اإلرشادات المهنية والمنح الدراسية.” باكستان وأميركا بعد الهجمات اإلرهابية في الحادي عشر من أيلول/سبتمبر 1002، أيقنت خالد بسرعة ان “باكستان ستكون العباً رئيسياً، وقد أدركت أيضاً ان الوقت قد حان لكي أكون أو ال أكون جزء اً
74
المسلمون في أميركا
صورة إحصائية
المرور في فترة من التأقلم أثناء تعلمهم طرق ومسالك المجتمع التعددي. لقد ثبت أن عدد السكان األميركيين المسلمين هو أمر يصعب تقديره ألن اإلحصاء السكاني الرسمي في الواليات المتحدة ال يقتفي أثر االرتباطات الدينية للمواطنين. لذلك، فان تقديرات عددهم تتراوح بين مليونين وسبعة ماليين. ومع ذلك فان األمر الواضح ان عدد المواطنين األميركيين المسلمين يتنامى بسرعة نتيجة الهجرة، ومعدل الوالدات المرتفع بينهم، وكذلك بسبب إقبال البعض على اعتناق الدين اإلسالمي. ووفقاً الستطالع للرأي أجراه مركز بيو لألبحاث في العام األميركيون المسلمون اليوم هم خليط استثنائي من اإلثنيات، واللغات، واأليديولوجيات، واألوضاع االجتماعية فالمسلمون المختلفة. الدينية، والجماعات واالقتصادية، األميركيون األصليون مندمجون جيد اً في المجتمع األميركي، بينما ال زال العديد من المهاجرين الجدد في بداية عهد تأقلمهم مع الحياة األميركية. أما من ناحية التمسك بالدين، فإن المسلمين يتراوحون بين المتشددين جد اً والمعتدلين والعلمانيين. ويتشابه المسلمون مع أتباع الديانات األخرى في أميركا كالمسيحيين، واليهود، والهندوس، وسواهم من الجاليات الدينية، في أن العديد منهم يلتمس اندماجاً سياسياً واجتماعياً كام ً، وفي حين يفضل اآلخرون منهم العيش أو ال ً ال في سياق جالياتهم وممارساتها الثقافية الخاصة. الكثير من المهاجرين قدموا من بلدان ذات أغلبية إسالمية وال بد لهم من
توزيع االعمار واجلنس بني مسلمي الواليات املتحدة
ما هي املناطق التي يعيش فيها املسلمون في الواليات املتحدة؟
%92 %84 %81 %5 %45 %64
من عمر 81 حتى 92 من عمر 03 إلى 94 من عمر 05 إلى 46 من عمر 56 سنة وما فوق ذكور إناث
84
%23 %92 %22 %81
اجلنوب الشمال الشرقي الغرب األوسط الغرب
معدل الدخل العائلي السنوي
عموم األميركيني %71 %11 %61 %32 %33 مسلمون %61 %01 %51 %42 %53 000,001$ 000,59$ - 000,57$ 999,47$ - 000,05$ 999,94$ - 000,03$ اقل من 000,03$ عموم األميركيني %9 %61 %92 %03 %61 مسلمون %01 %41 %32 %23 %12
املستوى التعليمي
دراسات جامعية عليا شهادات جامعية بعض الدراسات اجلامعية شهادة مدرسية ثانوية من دون شهادة مدرسية ثانوية
أكثر من ثالث سنوات قبل البت في طلبات تجنيسهم، وهي عملية ال ينبغي لها ان تستغرق أكثر من مئة وثمانين يوماً في العادة. وقد تراوحت تقديرات عدد األميركيين األفارقة المسلمين بين خمس إلى ثلث المجموع العام لألميركيين المسلمين. أما المجموعات اإلثنية األساسية األخرى من المسلمين األميركيين فهم العرب واآلسيويون الجنوبيون والهنود والباكستانيون والبنغالدشيون واألفغان).
7002، فان 56 بالمئة من األميركيين المسلمين هم مهاجرون من الجيل األول، وأن 16 بالمئة من المولودين منهم في الخارج قدموا إما في عقد التسعينات، أو في العقد الحالي. كما كشف االستطالع أن 77 بالمئة من المسلمين الذين يعيشون في الواليات المتحدة هم مواطنون أميركيون، وأن 56 بالمئة من هؤالء باتوا اآلن مواطنين مجنسين. وبالمقارنة، فإن 85 بالمئة من األميركيين الصينيين المولدين خارج األراضي األميركية هم مواطنون أميركيون مجنسون اآلن. وفي دراسة كان قد أجراها مركز حقوق اإلنسان والعدالة
ومع أن معظم األميركيين يقرنون اإلسالم بالدرجة األولى بالعرب، فإن ثلثي األميركيين العرب هم مسيحيون،
العالمية التابع لكلية الحقوق في جامعة نيويورك، فقد تب ّن ان ي العديد من المسلمين كانوا في عداد الـ 000,04 الذين انتظروا
ما هي درجة أهمية الدين في حياتك؟ (جميع األديان)
توزيع املساجد في الواليات املتحدة على اجلماعات االثنية اخملتلفة
%27 %81 %5 %4 %1
شديد األهمية مهم إلى حدّ ما ليس شديد األهمية ليس مهما ً أبدا ً ال أعرف
%82 %72 %61 %51 %41
جنوب آسيويني أميركيون أفارقة جنوب آسيويني وعرب، متمازجة بالتساوي عرب كل التمازجات األخرى
WA MT OR ID WY SD NE NV CA NM UT CO KS OK MO IA IL ND MN WI
المساجد في كل والية من واليات الواليات المتحدة
002 100 to 99 50 to 94 20 to 91 10 to 0 to 9
ME NH VT NY MA RI CT NJ DE
MI PA IN OH KY TN SC MS TX LA FL AL GA WV
VA NC
MD DC
AZ
AR
AK HI
توزيع املساجد في الواليات املتحدة
موقع ،IslamiCity.comالذي أطلق على نفسه تسمية غلوبال ُسلم إي كوميونيتي ( ،)Global Muslim eCommunityبإعداد المعلومات عن المسلمين م في الواليات المتحدة منذ العام 5991. بياناته المنشورة على اإلنترنت تتحدث عن وجود 003,2 مسجد ومدرسة ومنظمة إسالمية في الواليات الخمسين، وهي مدرجة أدناه حيث يوجد بعد اسم كل والية عدد المساجد بحسب البيانات الموجودة في قاعدة بيانات IslamiCity.comوذلك بتاريخ شهر كانون األول/ديسمبر من العام 8002. اإلحصاءات المتعلقة بواشنطن العاصمة مأخوذة من المركز اإلسالمي في واشنطن العاصمة. أما مجموع هذه الجوامع فهو 810,1.
RI SC SD TN TX UT VT VA WA WV WI WY رود آيالند ساوث كارولينا ساوث داكوتا تينيسي تكسا س يوتاه فيرمونت فر جينيا واشنطن وست فرجينيا ويسكونسن وايومنغ 2 21 2 01 85 5 0 72 01 3 31 1 MT NE NV NH NJ NM NY NC ND OH OK OR PA مونتانا نبراسكا نيفادا نيو ها مشير نيوجرزي نيو مكسيكو نيويورك نورث كارولينا نورث داكوتا أوهايو أوكالهوما أوريغون بنسلفا نيا 2 1 3 3 65 7 131 02 4 14 8 01 34 IL IN IA KS KY LA ME MD MA MI MN MS MO إلينوي انديانا آيوا كانزاس كنتا كي لويزيانا ماين ماريالند مساتشوستس مشيغا ن منيسو تا مسيسيبي ميزوري 34 41 5 2 9 71 1 81 31 55 3 9 7 AL AK AZ AR CA CO CT DE DC FL GA HI ID 02 أألباما أالسكا اركانسا كولورادو ديالوير واشنطن العاصمة 0 1 8 2 8 01 أريزونا 891 كاليفورنيا 71 كنا تيكت
24 فلوريدا 04 جورجيا هاواي إيداهو 1 3
05
دخال عائلياً سنوياً يزيد عن 001 ألف دوالر (وذلك مقارنة ً بنسبة 61 بالمئة من مجمل المسلمين األميركيين، و71 بالمئة من مجمل السكان األميركيين). ومن الممكن ان يعود سبب ذلك إلى التر ّز الكبير للمسلمين في الحقول المتعلقة بالمهن ك الحرة، واإلدارة، والتكنولوجيا، خاصة في حقل تكنولوجيا المعلومات، والتعليم، والصحة، والقانون، وعالم الشركات. وثمة بعض األدلة على انحدار رواتب الرجال المسلمين والعرب منذ العام 1002، مع ان المعلومات األكثر حداثة تشير إلى ان هذا االتجاه ربما يكون قد بدأ باالنحسار. إن رحلة األميركيين المسلمين فريدة من نوعها ألنها تشكل جزء اً من تجربتين أميركيتين جوهريتين معا: تجربة األميركيين األفارقة وتجربة المهاجرين. فالمسلمون المهاجرون والمسلمون األميركيون األفريقيون عملوا لتأسيس مكانة لهم بحيث ُسمعون أصواتهم في السياسة وفي المجتمع، ي وكان هذا يحصل أحياناً سوية، ولكن في أكثر األحيان كان كل منهما يتصرف على حدة. فبينما هم يتشاركان في هوية واحدة كمسلمين، إال ان ظروف كل من الشريحتين العرقية، والثقافية، واالجتماعية- االقتصادية، والتاريخية، تختلف بشكل واسع. فبالعمل في اتجاه المشاركة السياسية الكاملة، على المسلمين المهاجرين تعلم الكثير من نجاحات المسلمين األميركيين األفريقيين خاصة لناحية بناء القدرة المؤسساتية، والتواصل الفعال مع سواهم من األميركيين.
لكن معظم المهاجرين العرب إلى أميركا منذ الحرب العالمية الثانية كانوا مسلمين. والمسلمون هم الشريحة األسرع نمو اً بين األميركيين العرب. ويشكل المسلمون المتحدرون من منطقة جنوب آسيا الشريحة األسرع نمو اً في الجالية األميركية اإلسالمية ويبلغ عددها ربع عدد المسلمين األميركيين. ومن بين األميركيين المسلمين أيضاً األتراك، واإليرانيون، والبوسنيون، والماليزيون، واإلندونيسيون، والنيجيريون، والصوماليون، والليبيريون، والكينيون، والبنغاليون، إلى جانب سواهم. وباإلضافة إلى ذلك فإن ثمة شريحة متنامية من السكان البيض األسبان الذين اعتنقوا الدين اإلسالمي، والعديد منهم من النسوة اللواتي تزوجن من مسلمين. وبالرغم من ان المسلمين يعيشون في كل أنحاء البالد، فإن الكثيرين منهم قد استقروا في المناطق المدينية الكبرى على امتداد الشاطئين كما في الوسط الغربي، وفي نيويورك، ولوس انجلوس، وشيكاغو، وديترويت وديربورن المجاورة لها تحديدا. أما الواليات العشر التي تضم الغالبية األكبر لألميركيين المسلمين فهي: نيويورك، وإلينوي، ونيوجرزي، وانديانا، ومشيغان، وفرجينيا، وتكساس، وأوهايو، وماريالند. كما أن هنالك جاليات مستوطنة قرب جامعات الواليات التي تحتوي عادة على أعداد كبيرة من الطلبة واألساتذة المسلمين المولدين في خارج البالد. وفي العام 7002، أظهر استطالع مركز بيو أن األميركيين المسلمين يعكسون بوجه عام الصورة العامة لمجمل السكان في الواليات المتحدة لناحية درجة التعليم ومستويات الدخل، مع وجود فارق واحد هو أن المسلمين المهاجرين هم أكثر بحبوحة وأفضل تعليماً من المسلمين المولودين في الواليات المتحدة. كذلك فإن نسبة 42 بالمئة من جميع المسلمين و92 بالمئة من المهاجرين المسلمين يحملون درجات جامعية، وذلك مقارنة مع 52 بالمئة من عموم السكان األميركيين. وإن 14 بالمئة من جميع المسلمين األميركيين، و54 بالمئة من المهاجرين المسلمين يكسبون دخال عائلياً سنوياً يعادل ً 05 ألف دوالر أو أعلى، وذلك مقارنة مع المعدل القومي البالغ 44 بالمئة. والمسلمون المهاجرون يتمثلون جيد اً بين أصحاب المداخيل العالية، حيث ان 91 بالمئة منهم يحققون
المصادر: البيانات اإلحصائية مقتبسة من منشورة: “األميركيون المسلمون: طبقة وسطى وغالبيتهم من التيار السائد”، إصدار مركز بيو لألبحاث، 22 أيار/مايو 7002. ونص هذه المقالة مقتبس من كتاب “تقوية أميركا: االندماج السياسي والمدني لألميركيين المسلمين”، إصدار مجلس الشؤون العالمية في شيكاغو، 7002.
15
مساجد األحياء في أميركا
مسجد أبو بكر (جمعية كولورادو اإلسالمية)، كولورادو
2071 South Parker Road, Denver, Colorado
يستقبل مركز جمعية كولورادو اإلسالمية عددا من المصلين يتراوح بين ألفين وثالثة آالف مصل أسبوعياً، وهو يعتبر ٍ أحد دعائم الحياة اإلسالمية في دنفر. وقد تمت توسعة مركز الجمعية في اآلونة األخيرة بحيث تضاعفت مساحة صحن المسجد بالمركز لكي يتمكن من استقبال العدد المتنامي من السكان المسلمين في المنطقة. ويقع المسجد في أحد أكثر األحياء التجارية ازدحاماً، وتقوم هذه الجمعية بدور محوري في الحياة المدنية للمسلمين، خاصة الشباب من أعضاء الجمعية، ويخدم الشباب كمدرسين في مدرسة األحد اإلسالمية التابعة للجمعية. وباإلضافة إلى دروس األحد، فان الجمعية تهتم أيضاً بالتعليم اإلسالمي في المدرسة التي أطلقت عليها اسم (أكاديمية رؤية الهالل) (كريسنت فيو أكاديمي) وتتيح األكاديمية فرصة االلتحاق بها والتعلم فيها للمسلمين وغير المسلمين ابتداء من ً صفوف الروضة إلى الصف الثامن. وتولي األكاديمية اهتماما شديدا لتعليم اللغة العربية والمعلومات العامة عن اإلسالم.
مركز الجالية اإلسالمية/مسجد تمبي، والية أريزونا
131 E. Sixth Street, Tempe, Arizona
مركز ثقافي، ومسجد، ومدرسة، وهو يقع شمالي جامعة والية أريزونا في مدينة تمبي بوالية أريزونا. يرحب مركز الجالية اإلسالمية بالمترددون عليه المنتمين إلى أكثر من خمس وسبعين جنسية من مختلف الخلفيات االجتماعية واالقتصادية. ولقد تم إنشاء هذا المركز في العام 4891 كي يجمع شمل المسلمين الذين كانوا قبل إنشائه يتجمعون ألداء الصلوات في جماعات صغيرة بمنازل المنطقة. ويؤدي صالة الجمعة بالمركز حوالي 003 مصل، ويشارك المركز أيضاً في نشاط كل من اتحاد ٍ الطلبة المسلمين في والية أريزونا وفي أنشطة الجالية المسلمة بشكل عام. ولدى المركز مكتبة صغيرة تحتوي على مراجع عن اإلسالم، ينظم لزواره جوالت في المركز والمسجد المبني على طراز مسجد قبة الصخرة المشرفة في القدس. كما أنه يقدم خدمات اجتماعية مثل إجراء مراسم الزواج، ودفن الموتى حسب التقاليد اإلسالمية، كما يشرف االمركز أيضا على إدارة مدرسة مترو فينيكس اإلسالمية، وهي مدرسة لتالميذ المرحلة االبتدائية.
25
4425 David Drive, Metairie, Louisiana
مسجد أبو بكر الصديق، لويزيانا
يتميز مسجد أبو بكر الصديق بطراز معماري متميز حيث إنه المسجد الوحيد الذي بني في منطقة نيو أورلينز ليكون مسجداً فحسب. وللمسجد قبة مؤلفة من مضلعات متشابكة ومئذنة، أما المصلون الذين يقصدونه للصالة، ويتراوح عددهم من 052 إلى 003 مصل، فإن غالبيتهم من الجيل األول والثاني من ٍ المهاجرين الذين حصلوا على الجنسية األميركية وكانوا وافدين من أصول باكستانية، وهندية، وشرق أوسطية. و02 بالمئة من المترددين عليه من الوافدين الجدد وممن اعتنقوا اإلسالم حديثا. وهذا المسجد يخدم المسلمين في المناطق المجاورة له، والقادمين من كينز بوالية لويزيانا، ومن أورلينز. ولحسن الحظ فإن المسجد لم يتأثر إال بقدر محدود باإلعصار كاترينا. وقد عاد معظم أعضاء المسجد إلى مقار إقامتهم األصلية بعد اإلعصار، وبذلك احتفظ المسجد بمعظم المترددين عليه الذين يؤمونه للصالة والعبادة.
1089 N. Goldenrod Road, Orlando, Florida
الجمعية اإلسالمية لوسط فلوريدا
بدأت الجمعية اإلسالمية لوسط فلوريدا بداية متواضعة في مدينة أورالندو في بداية السبعينات، ثم تم بناء أول مسجد ّ فيها، وهو مسجد الرحمن، في بداية الثمانينات. لكن النمو السريع في المنطقة أدى إلى توسع الجمعية. وأصبحت للجمعية اآلن تسعة مساجد في أنحاء المنطقة، وهي تقدم خدماتها ألربعين ألف مسلم يتحدرون من أصول إثنية مختلفة. وفي العام 1002، أسست الجمعية مركزاً أطلقت عليه اسم مركز السالم وهو يعمل من أجل مكافحة النماذج النمطية السلبية السائدة عن المسلمين وعلى الترويج للسالم والتفاهم بين الناس. الجمعية اإلسالمية لوسط فلوريدا تقدم الدعم أيضاً لرابطة الطلبة المسلمين في جامعة وسط فلوريدا.
35
8501 E. 99th Street, Kansas City, Missouri
جمعية مدينة كانزاس الكبرى اإلسالمية، كانزاس
بدأت مجموعة من سكان كانزاس سيتي التخطيط لبناء مسجد منذ أوائل السبعينات. وبعد صالة أول عيد فطر بعد القرار بعشر سنوات فتحت جمعية مدينة كانزاس الكبرى اإلسالمية أبواب مسجدها للجمهور، وقد أعلن عن الجمعية كمؤسسة ال تبتغي الربح. وما برحت الجمعية تتوسع منذ ذلك الحين، وقد اشترت قطعة أرض لتقيم عليها متنزهاً عاماً للجالية ومنطقة للمدافن. وأقامت أيضاً مدرسة إسالمية فتحت أبوابها عام 7891 وهي تضم مئة تلميذ. وحسب تقديرات الجمعية، فإنها تقدم الخدمات إلى ما يزيد عن ثمانية آالف مسلم من أبناء الجالية. وتلقى الزيارات إلى المركز كل تشجيع، وهو يفتح أبواب صفوفه الدراسية للجمهور لدراسة اللغة العربية واإلسالم وتحفيظ القرآن الكريم.
19775 Harper Avenue, Harper Woods, Michigan
المركز اإلسالمي األلباني، متشيغان
تأسس المركز اإلسالمي األلباني في العام 2691 على يد السكان األلبان المسلمين في منطقة ديترويت. وألنه واقع في ضواحي مقاطعة وين كاونتي فإن هذا المركز يقدم خدماته لحوالي مئة وخمسين عائلة من ألبان التوسك والجيغا، وأيضا لإليرانيين، والعرب، والمالطيين، والهنود. ولقد تغيرت أساليب أداء الشعائر مع التغيرات التي طرأت على أنماط الهجرة. فاأللبان التوسكيون اآلتون من المنطقة الجنوبية في ألبانيا يعتبرون من المسلمين اإلصالحيين وقد عاشوا في الواليات المتحدة منذ القرن التاسع عشر. وأسلوب أدائهم للشعائر، وعاداتهم االجتماعية أكثر مرونة. أما األلبان الجيغا اآلتون من شمال ألبانيا فيميلون إلى ممارسة الشعائر باألساليب التقليدية. ويمكن القول إن تغير أنماط المهاجرين صحبها تغير في أساليب ممارسة الشعائر.
45
مسجد المسلمين (المركز اإلسالمي في كولومبيا، ساوث كارولينا)
1929 Gervais Street, Columbia, South Carolina
يؤم مسجد المسلمين الكائن في وسط المدينة في كولومبيا، بوالية ساوث كارولينا، 005 مصل. ونظرا لقربه من جامعة ساوث كارولينا، فإن هذا المركز الذي افتتح منذ العام 0891 يعمل عادة مع الطلبة الستضافة محاضرين إسالميين بارزين في المنطقة. ويقدم المركز خدمات عديدة ألعضائه، بما في ذلك مدرسة األحد لألطفال المسلمين، ودروس تحفيظ القرآن، والتاريخ اإلسالمي، والمنتدى النسائي للتطور الثقافي، والصحة، والنشاطات االجتماعية. وألنه ناشط بقوة في مسألة نشر الدعوة اإلسالمية بين السكان المحليين بوجه عام من خالل برنامجه الذي يتواصل مع السجناء، فإن المركز يأمل بتحسين مساعداته االجتماعية للمسلمين ممن قضوا أحكاما بالسجن في السابق، والى جميع المسلمين الحديثي العهد في المنطقة. وكذلك، فإن المركز يخطط إلقامة جمعية تعاونية استهالكية إسالمية.
40 Sayles Hill Road, North Smithfield, Rhode Island
مسجد اإلسالم، رود آيالند
إن مسجد اإلسالم هو أكبر المساجد في والية رود آيلند، وقد بني عام 4991 ليخدم حاجات السكان المسلمين الذين يتنامى عددهم في مدينة نورث سميثفيلد. والمسجد يرحب بالمسلمين من جميع الطوائف والمذاهب ومن جميع األعراق واإلثنيات، لكنه يتبع في المقام األول نصوص القرآن والسنة المأثورة. ويدار المسجد بأسلوب ديمقراطي، حيث تشرف على المسائل اإلدارية لجنة مؤلفة من ستة أشخاص. أما القضايا والموضوعات األساسية فتناقش أمام الجالية قبل اتخاذ قرار نهائي فيها. ويعمل مسجد اإلسالم على إقامة حوار بين األديان ويتواصل بنشاط مع الجاليات المسيحية واليهودية من أجل التعاون قبل وضع الخطط. وتتضمن خطط المستقبل المشاركة مع المستشفيات المحلية إلجراء الفحص الطبي السنوي الشامل كجزء من يوم التوعية الصحية الذي تحييه الجالية ويحضر صالة الجمعة حوالي 052 مصليا.
55
تسلسل زمني لألحداث األساسية
استقدام ما يقدر بـ 01 الشمالية اوف (ستار أميركا كوكب 8 9 81 6971 الرئيس جون آدامز يوقع معاهدة سالم وصداقة مع باي طرابلس وأتباعه ا لمغا ر بة . أميركا إلى
1619-1800s إفريقي ماليين
كأرقاء. وكان حوالى 03 بالمئة منهم من المسلمين.
أميركا)، الجريدة العربية األولى التي ظهرت في الواليات المتحدة، بدأت بالصدور يومياً، كما تروي ذلك جريدة النيويورك تايمز في المقال الذي تظهر صورته أعاله.
9 1 8 1 بعد أن أعتقه سيده وهو في بولندا الرابطة المنظمة من التتر أنشأوا وهي المهاجرون وليثوانيا األميركية، 70 91 وروسيا المحمدية منتصف عمره، يارو (محمود) مرمود، الظاهرة صورته التقريبية أعاله، يؤسس نفسه مالكاً عقارياً ومستثمر اً في مصرف في جورجتاون، التي هي اآلن جزء من واشنطن العاصمة.
5771 الرقيق السابق بيتر سالم (سليم) يقاتل في معركة بنكر هيل، وخالل سنوات الثورة األميركية. وقد حارب األميركيون المسلمون بتميز في جميع حروب الواليات المتحدة.
اإلسالمية األولى في البالد.
65
اإلسالمية إاليجا محمد يصبح الرئيس 43 91
الجمعية
تأسست
9191 8 0 9 1 أعداد ضخمة من المهاجرين المسلمين تبدأ بدخول الواليات المتحدة من أجزاء اإلمبراطورية العثمانية، بما في ذلك الدول الحالية التي صارت تدعى اآلن سوريا ولبنان واألردن وتركيا.
األولى في هايالند بارك، من ضواحي ديترويت، بوالية مشيغان حيث وجد الكثير من المهاجرين عمال لهم في ً مصانع السيارات.
األعلى لمنظمة أمة اإلسالم، وهي منظمة للمواطنين السود، تتبع بعض الممارسات اإلسالمية.
قانون جونسون– ريد للهجرة إلى الجدد المهاجرين عدد
4291 تحديد
يفرض حصصا قومية كان من شأنها الواليات المتحدة بشكل صارم.
7 5 91 المركز اإلسالمي في واشنطن العاصمة، جامع ومركز ثقافي إسالمي، دوايت األولى الرئيس األميركية شخصياً والسيدة دشنه وقد ايزنهاور
3 1 9 1 نوبل درو علي ( 9291-6881) في المغربي العلمي المحفل يؤسس أميركا (ام اس تي أي) في مدينة نيوارك، بوالية نيوجرزي. وهذه الجماعة الدينية تدعى أنها مذهب من مذاهب اإلسالم، 4391 المسجد األم، المبنى األول الذي بني خصيصاً ليكون مسجد اً، قد تم تأسيسه في سيدار رابيدس، بوالية آيوا. لكنها تضم في عقيدتها تأثيرات عائدة لعدد من األديان األخرى.
مامي ايزنهاور.
75
عبد الرشيد محمد يع ّن كأول ي
3991
الرئيس ليندون بي جونسون
5691
مرشد ديني مسلم في الجيش األميركي.
يوقع على قانون الهجرة والجنسية للعام 5691، الذي ألغى نظام الحصص المستندة إلى األصل القومي للمهاجرين، 1 9 9 1 يتم االنتهاء من أعمال بناء مدينة في اإلسالمي الثقافي المركز نيويورك. وهو المبنى األول الذي بني كجامع في مدينة نيويورك، وهو يستقبل بانتظام أكثر من أربعة آالف مصل ٍ لصالة الجمعة. وهو القانون الذي كان وضع سنة 4291، وبذلك أعطى دفعة للهجرة من مصادر غير أوروبية.
6 9 91 االحتفال ألول مرة بعيد الفطر في البيت األبيض.
كتاب السيرة الذاتية لمالكوم
5691
اكس الذي نشر مباشرة بعد اغتيال صاحبه في شهر شباط/فبراير من العام 1 9 9 1 تشارلز بالل ينتخب رئيس بلدية دائرة البريد األميركي تصدر 1002 لمدينة كونتزي، بوالية تكساس، وهو المسلم األول الذي يترأس بلدية في الواليات المتحدة. أول طابع بريدي تذكاري تكريماً لعيد إسالمي. فطابع العيد، وقيمته 43 سنتاً، هو جزء من سلسلة االحتفاالت بالعيد. 5691. يتحدث الكتاب عن قصة اعتناق رجل اإلسالم من ضمن سياق أوسع األفريقية. األميركية التجربة يتناول ويبقى هذا الكتاب واحد اً من أكثر الكتب تأثير اً في القرن العشرين.
85
تأسيس جمعية الفتيات المسلمات
5002
الطالبية األولى في الواليات المتحدة، غاما غاما تشي، على يد فريق مكون كيث إليسون يصبح أول عضو 600 2 من أم وابنتها هما إيماني عبد الحق، والدكتورة التيا علي، وذلك للمساعدة في تحسين صورة المرأة المسلمة واإلسالم بوجه عام.
مسلم ينتخب إلى الكونغرس األميركي، نائباً عن والية منيسوتا.
8002 توفي اإلمام وارث الدين محمد، وهو المعروف بلقب “إمام أميركا”، ولقد كان هو المسلم األول الذي يفتتح جلسة مجلس الشيوخ األميركي في العام 0991. كما أنه شارك أيضا في نطاق خدمة صالة األديان المشتركة التي أقامها الرئيس بيل كلينتون، كما ترأس حملة “المسجد يهمه أمركم” التابعة لمشروع الدعوة. 7002 الرئيس جورج دبليو بوش يشارك في االحتفاالت المقامة لمناسبة الذكرى الخمسين لتأسيس المركز اإلسالمي في واشنطن العاصمة. المولودة مالتسون، انغريد 6002
في كندا، تنتخب أول رئيسة للجمعية اإلسالمية في أميركا الشمالية.
95
ملحق:
هل تعلم؟
المسلمون في أميركا
56 بالمئة من المواطنين األميركيين المسلمين هم من الجيل األول للمهاجرين، و16 بالمئة من المسلمين المولودين في الخارج وصلوا الى الواليات المتحدة في تسعينات القرن العشرين أو بعدها. ينفق األميركيون المسلمون حوالى 071 بليون دوالر سنوياً على المواد االستهالكية، حسب ما ذكرت وكالة دجاي دبليو تي ( ) لإلعالن في تقارير سنة 7002، ومن المتوقع لهذا المبلغ أن يزداد. مأدبة اإلفطار في البيت األبيض خالل شهر رمضان الكريم، أصبحت تقليد اً سنوياً منذ تسعينات القرن العشرين. بإمكان اإلمام أن يؤدي أدوار اً متعددة مختلفة في الواليات المتحدة. ففي معظم المساجد االميركية االفريقية، يقوم اإلمام بدور المرشد الروحي فضال عن أعمال إدارية أخرى. أما بالنسبة للمساجد التي تؤمها غالبية من المهاجرين، فقد يقتصر دور اإلمام على الوعظ واإلرشاد. تواكب كتب األطفال االحتفال بشهر رمضان المبارك، مثلما تفعل حيال األعياد األخرى، مما يساهم في تعريف الجمهور األميركي العام بالشهر المبارك. أكبر المساجد في الواليات المتحدة وأقدمها، افتتحه مركز أميركا االسالمي في العام 5002، في ديربورن بوالية مشيغا ن .
في الحكومة
األميركيون المسلمون يشغلون مراكز في الحكومة الفيدرالية وحكومات الواليات، ويعملون في مختلف أنحاء الواليات المتحدة. في الصور المقابلة، من أعلى الى أسفل، أمثلة على ذلك. كيث إليسون، أصبح أول مسلم يفوز بمقعد في الكونغرس األميركي، نائباً عن والية منيسوتا، في العام 6002. وقد أدى اليمين القانونية واضعاً يده على نسخة من القرآن الكريم من ممتلكات توماس جيفرسون. أندريه كارسون، أصبح ثاني مسلم يشغل مقعداً في الكونغرس األميركي، بعد فوزه في انتخابات آذار/مارس، 8002 الخاصة، عن الدائرة االنتخابية السابعة في والية إنديانا. الدبلوماسي زلماي خليلزاد شغل منصب الممثل الدائم للواليات المتحدة لدى منظمة األمم المتحدة، ومنصب سفير للواليات المتحدة لدى كل من العراق وأفغانستان. الدكتور الياس زرهوني، شغل منصب مدير المعاهد القومية للصحة من سنة 2002 حتى سنة 8002. السفيرة شيرين طاهر خلي شغلت منصب كبيرة مستشاري وزير الخارجية االميركية. النائب ساقب علي عن محافظة مونتغومري في المجلس التشريعي لوالية ماريالند.
في حقل األعمال
األميركيون المسلمون يساهمون في كافة مجاالت األعمال الحرة والمهن األميركية. في الصور المقابلة، من األعلى، أمثلة على ذلك. مصممة األزياء النيويوركية داليا غانم، تضفي على التقاليد العربية نفحة أميركية. فاز العالم أحمد زويل من معهد كاليفورنيا للتكنولوجيا بجائزة نوبل للكيمياء. كتب المؤلف يحيى إمريك تزود قراءها من غير المسلمين بمعلومات عن تراث اإلسالم وتاريخه. المهندس المعماري فضل الرحمن خان، وقد صدر الطابع البريدي في الصورة تكريماً له، صمم برج سيرز في مدينة شيكاغو، الذي اعتبر بأدواره الـ011، أعلى مبنى في العالم لدى اكتماله في العام 4791. اإلعالمي فريد زكريا، رئيس تحرير النسخة الدولية لمجلة نيوزويك ومضيف برنامج فريد زكريا للمقابالت السياسية على شبكة سي إن إن. المخرج السينمائي في هوليوود، مصطفى العقاد أنتج أفالماً تاريخية خلدت التاريخ االسالمي مثل فيلم الرسالة، وفيلم أسد الصحراء، الى جانب مسلسل األفالم الشعبية جد اً هالوين.
في حقل الرياضة
الرياضة في الواليات المتحدة شقت طريقاً هاماً نحو الشهرة للعديد من األميركيين المسلمين. في األعلى، المالكم محمد علي شاباً، قبل تربعه على بطولة العالم في العام 4691 للوزن الثقيل. غ ّر المالكم اسمه من ي كاشيوس كالي الى محمد علي واعتنق المذهب السني لالسالم، ثم تحول الى المذهب الصوفي. العب كرة السلة، كريم عبد الجبار، هو أيضاً من األميركيين الذين اعتنقوا االسالم. تقاعد عبد الجبار من مهنة رياضة كرة السلة في العام 9891، إال أنه ال يزال الالعب األول بين العبي الجمعية الوطنية لكرة السلة. جهاد محمد، يبدو في الصورة وحول رأسه عصبة بيضاء، هو أيضاً العب كرة سلة برز نجمه في اآلونة األخيرة بطل أفضل فريق جامعي لكرة السلة عن جامعة سينسيناتي. العب كرة القدم األميركية المحترف الظاهر حكيم، في الصورة محاوال التقاط الكرة، ظل عضو اً في الجمعية الوطنية لكرة القدم األميركية على مدى عشر سنوات. المالكم برنارد هوبكنز، تعلم فن حرفته عندما كان شاباً في السجن، وتوصل الحقاً ألن يكون بطل المالكمة للوزن المتوسط ألكثر من عشر سنوات، وما زال يمارس الرياضة ويتبارى فيها .
وزارة الخارجية األميركية/ مكتب اإلعالم الخارجي
:املراجع
الموقع االلكتروني للسيد فضل الرحمن http://fazlurrkhan.com نادي غوما غوما تشي للفتيات http://gammagammachi.org هبة أمين ttp://hebaami n.com المركز الشبابي لحوار األد يان http://ifyc.org المركز اإلسالمي لجامعة نيويورك http://icnyu.org المدينة اإلسالمية http://www.islamicity.com كريم سالمة http://kareemsalama.com لون مود دوت كوم http://loanmod.com المسجد األم في أميركا ttp://mothermosque.org مركز بيو لألبحاث http://pewresearch.org مشروع ا لتعددية في جامعة هارفارد http://pluralism.org دا ليا غانم تي شيرت دوت كوم http://t-shirtat.com
Hasan, Asma G. American Muslims: The New Generation. New York and London: Continuum, .2000 Huda, Qamar-ul. The Diversity of Muslims in the United States: Views as Americans. Washington, DC: United States Institute .of Peace, 2006 Pew Research Center. Muslim Americans: Middle Class and Mostly Mainstream. Washington DC: Pew Research Center, May .22, 2007 Strum, Philippa, ed. Muslims in the United States: Identity, Influence, Innovation. Washington, DC: Woodrow Wilson Interna.tional Center for Scholars, 2005 Yazbeck, Yvonne Haddad, Jane I. Smith, and John L. Esposito, eds. Religion and Immigration: Christian, Jewish, and Muslim Experiences in the United States. Walnut Creek, CA: Alta.Mira Press, 2003
Abdo, Geneive. Mecca and Main Street: Muslim Life in America After 9/11. Oxford; New York: Oxford University .Press, 2006 Barrett, Paul. American Islam: The Struggle for the Soul of a Religion. New York: Farrar, .Straus and Giroux, 2007 Cesari, Jocelyne, ed. Encyclopedia of Islam in the United States. Westport, CT: Green.wood Press, 2007 Cesari, Jocelyne. When Islam and Democracy Meet: Muslims in Europe and in the United States. New York: Palgrave .Macmillan, 2004 Chicago Council on Global Affairs. Strengthening America: The Civic and Political Integration of Muslim Americans. Report of the Task Force on Muslim American Civic and Political Engagement. Chicago: .The Council, 2007 Esposito, John L., and Dalia Mogahed. Who Speaks for Islam?: What a Billion Muslims Really Think. New York: Gallup .Press, 2008 Hammond, Andrew. What the Arabs Think of America. Oxford; Westport, CT: Greenwood .World Publishing, 2007
اال لكتر و نية
ا ملو ا قع
لقد تم استخدام المواقع االلكترونية :ا لتالية في إعداد هذه
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق