مقابر النبلاء

حديثنا الآن الى نوع آخر من اثار لا يقل روعة عن بقية آثارطيبة،وأقصد بذلك مقابر رجال الدولة من عسكريين ومدنيين وكهنة وكتبة وغيرهما.   هذه المقابر برغم صغر حجمها بالمقارنة بمقابر وادى الملوك،إلا انها تمتاز بما فيها من مناظر ونقوش بديعة متنوعة تكشف لنا عن الكثير من اساليب الحياة الاجتماعية فى تلك العصور فمن خلالها نتعرف على حياة العمال والفلاحين. وتنقسم المناظر الممثلة على جدران مقابر الاشراف الى قسمين : الاول خاص بالمناظر الجنائزية كرحلة ارواح الملوك الذين اصبحوا آلهة مع اله الشمس او استقبال الآلهة فى العالم الاخر،وايضا تمثيل المتوفى بتقرب الى الملك والآلهة بالدعاء والقرابين ملتمسا ان يقبلوه ويساعدوه على دخول جنة اوزيريس. اما القسم الثانى من المناظر فيتعلق بالمناظر الدنيوية المتمثلة فى الاعمال التى كان المتوفى يمارسها فى حياته الأولى والتى كان يرجو ان يمارسها فى العالم الآخر،كالزراعة وصيد الاسماك والطيور والصناعات المختلفة.  وتحصى هذه المقابر بالمئات ؛؛وهى تنتشر فى تلال القرنة بالضفة الغربية للأقصر. من اهــم هــذه المقابر مقبرة رخميرع نخت رخ مى رع وزير الملك تحتمس الثالث ومقبرته تتكون من فناء يتوسطه مدخل يوصل الى صالة عرضية بها مدخل فى الجدار المواجه للداخل يوصل الى صالة طويلة امتدت فى صخر الجبل مسافة تزيد عن 30 متر وتتميز بسقفها الذى يرتفع تدريجيا كلما امتدت الصالة فى جوف الجبل،اذ يرتفع سقف هذه الصالة عند نهايتها الى أكثر من ثمانية أمتار وتنتهى الصالة بمقصورة عالية (نيشه؛كوة؛فجوة) نحتت فى جدارها الشمالى ويحتمل ان هذه المقصورة كانت تحوى تمثالا لرخميرع بمفرده او مع زوجته،  للأسف اسودت اغلب مناظر هذه المقصورة وذلك بفعل الدخان الذى سببه بعض اهالى البلدة الذين اتخذوا من هذه المقبرة مسكنا لهم فى فترة ما.   تعد هذه المقبرة مسرحا لكل مظاهر الحضارة والأزدها الذى وصلت اليه مصر فى عهد اعظم ملوك القدماء المصريين وهو الملك تحتمس الثالث اذ سجل على جدرانها العديد من المناظر المألوفة بجانب المناظر الفريدة.    ويجب ان نلاحظ هنا ان اغلب اسماء رخميرع قد ازيلت ، ربما فى عهد اخناتون ، وكان عملهم منحصرا فى محو اسم آمـــون وبعض الآلهة الأخرى.  ندخل الآن الصالة العرضية فنشاهد على يسار الداخل منظر يمثل قاعة العدل وهى تمثل المكان الرسمى للوزير رخميرع حيث يقوم فيها بأداء عمله فى الفصل فى قضايا الناس وفض منازعتهم ، فهى القاعة التى يجلس فيها الوزير للقيام بمهام وظيفته وكانت قاعة العدل على هيئة سرداق كبير يرتكز على اعمدة بتيجان نخيلية زينت سيقانها بخرطوش الملك تحتمس الثالث واسم رخميرع ومما يلفت النظر فى وسط هذه القاعة اربعة حصر مفروشة امام الوزير مباشرة (الذى هشمت صورته) وعلى كل منا عصى ، وهناك ايضا اربعة صفوف من الموظفين الذين يحضرون جلسات الوزير عشرون فى صفين فى كل جانب. كما نشاهد اصحاب المظالم  وهم يتقدمون الى الردهة الوسطى لسماع اقوالهم،كما نرى خارج القاعة بعض الأشخاص الذين يقبلون الأرض احتراما للوزير رخميرع. يلى ذلك وعلى نفس الجدار منظر يمثل بعض منتجات وخيرات مصر العليا من ذهب وفضة وعقود وصنادق مختلفة الأشكال والأحجام وماشية منها الصغير ومنها الكبير وذلك امام صاحب المقبرة الوزير رخميرع.  اما على الجدار الغربى فهناك بقايا نص يسجل حياة رخميرع الوظيفية ومهام الوزير وما يجب ان يقوم به من أعمال وواجبات تجاه افراد الشعب. كما تتميز مقبرة رخميرع بالمنظر الشهير المسجل على الجدار المواجه للداخل على اليسار والذى يمثل تقديم الهدايا والجزية من ممثلى البلاد الأجنبية الى الوزير رخميرع،فنشاهد مقدموا الهدايا فى خمس صفوف،الصف الأول يمثل أهالى بونت (الصومال حاليا) وهو يقدمون منتجات بلادهم من بخور وذهب وعاج وريش نعام وجلد فهد وقلائد وحيوانات حية مختلفة منها القرد والوعل والفهد. وتمثل مناظر الصف الثانى اهالى منطقة "الكفتيو والجزر التى فى البحر الأخضر العظيم" ربما إشارة الى كريت وجزر بحرايجه وهم يحملون منتجات هذه البلاد من أوانى مختلفة الأشكال والأحجام والأغراض والأنواع  ونراها موضوعة امام الكاتب الذى يسجلها. وتمثل مناظر الصف الثالث مقدموا الهدايا من اهالى النوبة فنراهم وهم يحملون ريش وبيض النعام وابنوس وسن فيل وجلود بالاضافة الى الحيونات الحية مثل الفهد والنسناس وزرافة ومجموعة من الأبقار ومجموعة من كلاب الصيد. وتمثل مناظر الصف الرابع مقدموا منطقة "رتنو"(سوريا) وهم يحضرون معهم عربة وخيل ودب وفيل وبعض الأوانى المختلفة الأشكال والأنواع. اما مناظر الصف الخامس فربما تشير الى بعض الاسرى الذين كانوا رهائن لضمان حسن سير القبائل فى البلاد المقهورة ومنهم أولاد أمراء الجنوب وأولاد أمراء الشمال "لأجل ان يملأ بهم المصانع وليكونوا عبيدا فى ضياع امون" كل هذه الهدايا والمنتجات والجزية كانت تقدم لرخميرع باعتباره وزيرا للملك تحتمس الثالث ، ويلى ذلك على نفس الجدار منظر مهشم يمثل رخميرع كوزير امام تحتمس الثالث وقرينة. نتقل الآن الى النصف الآخر من الصالة العرضية فنشاهد المناظر المسجلة على يمين الداخل مباشرة فنشاهد رخميرع (ممحى) وهو يشرف على حصيلة ضرائب الدلتا المكونة من الثيران والأبقار والماعز بالإضافة الى الذهب والعسل. يلى ذلك رخميرع(ممحى)وهو يشرف على المصانع الخاصة بمعبد امون وبخاصة التماثيل فنشاهد العديد من التماثيل الملكية منها الواقف ومنها الجالس ومنها الراكع ومنها من نحت على هيئة ابو الهول هذا بالأضافة مجموعة من الأوانى والمباخر والبلط والقلائد بمختلف اشكالها بجانب سرير خشبى. ويلى ذلك على نفس الجدار رخميرع(ممحى)وهو يشرف على تكييل وحمل الحبوب وإحضار الحيوانات المختلفة وهناك بعض الفلاحين الذين يقومون بحصد حقول القمح والكتان بمناجلهم،كذلك منظر مجموعة من الأبقار وهى تحرث الأرض. ثم نتجه الآن الى الحائط الضيق فنشاهد بعض افراد من عائلة رخميرع الذى يرجو اغلب الظن ان يظلوا معه فى العالم الآخر كما كانوا بالقرب منه فى الدنيا الأولى.  نتجه الآن الى الحائط المواجه للداخل على اليمين فنشاهد منظرا لمعصرة للنبيذ والعمال يهرسون بأقدامهم العنب فى اوان كبيرة ومناظر للطيور والأسماك ثم مناظر لإحضار الحيوانات البرية من وعول وثيران وفهود بالإضافة الى كلاب الصيد. ثم نتابع المنظر حيث نشاهد بقايا منظر الصيد فى الصحراء بحيواناتها وبعض الطيور فوق بحيرة بردى.  يبدو واضحا فى مقبرة رخميرع ان جدران الصالة العرضية لم تكن كافية لجميع المناظر الدنيوية التى يرغب الوزير فى تسجيلها فى مقبرته فأمر باضافتها فى الصالة الطويلة ونشاهدها على الجدار الغربى ولعل كثيرة هذه المناظر الدنيوية كانت من الأسباب التى دعت الى الارتفاع التدريجى لسقف هذه الصالة الطويلة وذلك لكسب مساحات اكبر للتسجيل عليها.  ندخل الآن الصالة الطويلة فنشاهد على الجدار الذى على يسار الداخل منظر يمثل رخميرع جالسا وخلفه اتباعه وهو يشرف على اصحاب الحرف والصناعات المختلفة الخاصة بالمعبد فنراهم وقد اصطفوا امامه على اختلاف منهم وحرفهم من نجارين وحجارين ونحاتين والمشتغلين بالماعدن وصانعى الأوانى وصانعى النعال ، كل يعمل فى تخصصه ،مقدما انتاجه للوزير رخميرع.  يلى ذلك المناظر الخاصة بالجنازة والرحلة المقدسة الى ابيدوس وهى مصورة بالتفصيل بعد ذلك نشاهد زوجة رخميرع وافراد من عائلته وهم يشيعونه الى مقره الأخير ثم هناك مائدة كبيرة للقربان امام رخميرع وأمه.  اذا تتبعنا المناظر الموجودة على الجدار الذى على يمين الداخل الى الصالة الطويلة فنشاهد ابن رخميرع ومعه الأقارب يقدمون الأزهار الى رخميرع،كذلك نرى الوزير ومعه اتباعه وهو يستقبل مجموعة تتكون من ثلاثة صفوف من الموظفين. يلى ذلك بنات رخميرع يقدمن له ولزوجته السلاسل وهناك المنظر الذى يمثل حفلة موسيقية نسائية يشترك فى العزف فيها بعض الفتيات على الرق والجيتار وعلى "الهارب" ثم يلى ذلك بعض المناظر التى تمثل الطقوس الدينية التى تقدم لبعض التماثيل بواسطة الكهنة وأخيرا منظر يمثل قاربا فى بحيرة تحيط بها الاشجار وقد يكون المغزى هنا ان رخميرع يرجو ان يكون له فى العالم الآخر حديقة يتوسطها بحيرة بداخلها مركب ليتنزه به فى العالم الآخر وفى نهاية هذا الجدار توجد بعض المناظر التى تمثل أفراد من عائلة رخميرع وهم يقدمون له القرابين.   ويتميز الجدار الضيق المواجه للداخل بوجود نيشة مرتفعة وعليها مناظر مزدوجة تمثل رخميرع راكعا امام اله الموتى اوزيريس وإحدى الآلهات. مناظر للمقبرة من الداخل فيديو YouTube مقبرة رعموزا كان رعموزا وزيرا فى عهد كل من امنحوتب الثالث وامنحوتب الرابع . وتعبر مقبرته من أكبر المقابر التى نقرت فى صخر الجبل ترج اغلب الظن الى أواخر عهد الملك امنحوتب الثالث وبداية عهد امنحوتب الرابع ويبدو ان هذه المقبرة لم تستعمل ابدا ولم ينتهى العمل فيها ويحتمل ان رعموزا قد ترك طيبة وذهب الى تل العمارنة حيث كان يقيم امنحوتب الرابع(اخناتون) وكما نعرف ان فن الدولة الحديثة نما وترعرع فى عهد الملك امنحوتب الثالث بل ويعتبر عهده من ازهى عصور الفن الفرعونى عامة سواء فى فن النحت او النقش ولهذا تعتبر مقابر الأشراف فى عهده نموذجا ممتازا لروعة الفن المصرى،وما يؤسف له ان مقبرة رعموزا تعرضت لبعض التخريب أغلب الظن فى عهد حور محب،اذ قامت فى عهده حملة انتقامية ضد آتون وأتباعه فقضت على اجمل نقوش المقبرة. تتميز مقبرة رعموزا بأنها جمعت بين فترتين مختلفتين تماما لملكين اختلفا فى الأسلوب والعقيدة ، فنشاهد على جدرانها قمة الأزدهار الذى وصل اليه الفن فى عهد امنحوتب الثاث من حيث الرشاقة والذوق وأختيار الألوان والنقش الدقيق كذلك نشاهد على جدرانها اسلوب الفن الجديد الذى ظهر فى عهد امنحوتب الرابع(اخناتون) ويمكن ان نطلق عليه الفن الآتونى نسبة إلى الاله آتون وسجل على جدرانها ايضا النصوص الأولى الخاصة بعقيدة اتون اذ يوجه امنحوب الرابع تعليماته الى رعموزا بقوله "كلمات رع القيها عليك كلمات والدى الذى علمنى اياها" فيرد عليه رعموزا بقوله "ستبقى اثارك مابقيت السماوات وستدوم ما دام آتون فيها".  وقد اوضح مزار هذه  المقبرة الطريقة التى اتبعها المهندس المصرى القديم فى حفر ورسم ونقش وتلوين مثل هذه المزارات ، فيبدو واضحا هنا ان المهندس المصرى كان يقسم العمل فى المزار الى اقسام،  فيبدأ النحاتون بحفر وإعداد الفناء الخارجى ثم صقل واجهته ثم يلى ذلك نحت الصالة الرئيسية وصقل جدرانها وعندما يبدأ النحاتون بالعمل فى الصالة الطويلة يبدأ الفنانون برسم مناظر أحد جدران الصالة العرضية وعند الإنتهاء منه يقوم النقاشون بنقشه ثم تلوينه اذا سمح الوقت بذلك بدليل ان بعض جدران الصالة العرضية قد انتهى العمل منها تماما والبعض الآخر قد بدأ العمل فيه ، ويجب ان نلاحظ هنا ايضا ان الفناء الخارجى لمزار المقبرة والواجهة والمدخل وبعض جدران الصالة العرضية قد انتهى العمل فيها ونلاحظ ايضا ان الفنانين قد انتهوا من رسم ونقش أغلب جدران هذه الصالة العرضية بينما الجدار المواجه للمدخل قد بدأ العمل فيه بدليل ان الفنانين قد أقاموا برسم المناظر بالمداد الأحمر وعليها بعض التصحيحات بالمداد الأسود فقط وذلك تمهيدا لرسمه او نقشه ثم تلوينه،اما الصالة الطويلة فلم يتم صقل جميع جدرانها. وكذلك يلاحظ ان رعموزا فضل لسبب لا نعلمه قد يكون عدم الإنتهاء من الصالة الطويلة رسم مناظر موكب الدفن على الجدار الذى على يسار الداخل الى الصالة العرضية.  تتميز مقبرة رعموزا بكبر حجمها وبوجود اربعة صفوف من الأساطين تحمل سقف الصالة العرضية وكل صف  يحتوى على ثمانى اساطين اتخذت تيجانها شكل زهرة البردى المقفولة وأغلبها مهدم وقد رمم وأعيد بناء البعض منها ، اما الصالة الطويلة فقد حوت صفين من الأساطين على جانبى محور المقبرة كل صف به اربعة اساطين على شكل حزمة البردى. وتنتهى الصالة الطولية بحجرة التقدمات وتتميز بوجود ثلاثة نيشات(فجوات)على يمين ويسار الداخل ، خصصت أغلب الظن لتماثيل المتوفى على ان العمل لم يتم فى هذه الصالة الطويلة كما اوضحت من قبل وقد يعزى السبب فى ذلك الى ان رعموزا ربما توفى قبل الانتهاء من المقبرة أو ترك طيبة وذهب الى تل العمارنة. نبدأ الآن بمشاهدة مناظر الصالة العرضية فنشاهد على يسار الداخل رعموزا يقدم القرابين ويتبعه مجموعة من كبار الموظفين وهم يحملون باقات من البردى ثم هناك مناظر لبعض الأقارب والضيوف امام رعموزا فى اربع مجموعات وهى مناظر تتميز بجمالها ودقة نقشها وتدل على براعة الفنان المصرى. رسم على الجدار الجنوبى مناظر الجنازة بالألوان بأسلوب قد تبدو فيه ملامح الأولى للفن الآتونى ومما يجدر ملاحظته فى الصف الأسفل مجموعة من النساء النائحات بين مجموعتين من الرجال وهم يحملون باقات البردى والأثاث الجنائزى،كما يوجد فى النصف الأعلى التابوت داخل مقصورته فوق قارب يجر على زحافة ويتقدمه على زحافة اصغر ما يعرف بأسم"تكنو" وهو عبارة عن جلد حيوان لون باللون الأسود وكان بداخله أغلب الظن مادة التحنيط وأخيرا نشاهد على نفس الجدار رعموزا وزوجته يتعبدان الى الاله اوزيريس،اما على الجدار الغربى فهناك بعض المناظر التى لم تنتهى منها تمثل رعموزا واقفا امام الملك امنحوتب الرابع الجالس داخل مقصورته وخلفه تجلس الألهة ماعت الهة الحق وتحت العرش نشاهد اسماء شعوب الأقواس التسعة.  نصل الآن الى النصف الآخر من الصالة فنشاهد على يمين الداخل مباشرة رعموزا وزوجته وحاملى القربان ثم منظر لثلاثة فتيات تحملن السلاسل امام رعموزا وزوجته ثم منظر تطهير تمثال المتوفى بواسطة الكهنة وفى نهاية الجدار يوجد منظر يمثل مجموعة من الكهنة تحمل الدهون والقربان فى صفين امام رعموزا وزوجته وأخيه امنحوتب وزوجته. ثم ننتقل الى المناظر المرسومة على الجدار الغربى ونبدأ من اليمين فنشاهد رعموزا يتقبل باقات البردى ثم وهو يستقبل مجموعة من كبرا رجال الدولة وبعض الوفود الأجنبية(من النوبيين والأسيويين والليبيين)ثم نشاهد المنظر الشهير للملك امنحوتب الرابع ومعه زوجته نفرتيتى تحت أشعة آتون داخل ما يعرف بأسم نافذة الظهور وهو يلقى لرعموزا بالأوسمة وقد سجل هذا المنظر بأسلوب الفن الآتونى الذى نما وترعرع بعد ذلك فى تل العمارنه ، ثم هناك مجموعة من النساء والرجال اغلب الظن اتت لتقدم التهانى لرعموزا،هذه المناظر عبارة عن"كروكى"فقط بالمداد الأحمر وعليها بعض التصحيحات باللون الأسود. بعد ذلك نصل الى الصالة الطولية وهى مهدمة ولم ينتهى العمل منها. مناظر للمقبرة من الداخل فيديو YouTube مقبرة مننا اتخذت هذه المقبرة الأسلوب المعمارى لمقبرة كبار رجال الدولة فى الدولة الحديثة ، فهى تتكون من مدخل يوصل الى صالة عرضية توصل بدورها  الى صالة طويلة تنتهى بنيشة(فجوة)التمثال.  كان مننا كاتبا لحقول سيد الأرضين لمصر العليا والسفلى ويحتمل انه عاش أيام الملك تحتمس الرابع ويبدو واضحا من مناظر المقبرة انه كان له عدو يضمر له الحقد والكراهية،فقد استطاع هذا العدو بعد موته من الوصول الى مقبرته وشوه وجه مننا وأتلف عينيه وذلك فى أغلب المناظر التى تمثله على جدران المقبرة حتى لا يرى مايقدم اليه وبالتالى فلاينعم به فى العالم الآخر وحتى لا يلاحظ اعمال الفلاحة فى الحقول او يتابع جنى المحصول او ينعم برياضة صيد الأسماك او الطيور،ويبدو ان المصرى القديم قد اعتقد بالفعل فى فاعلية هذه الطريقة فى العالم الآخر كما فعل اتباع الملك تحتمس الثالث من قشط وإزالة وتشويه لأسماء وصور الملكة حتشبسوت)وذلك للقضاء على اعدائه وحرمانهم من الساعدة الضرورية فى العالم الآخر. ندخل مزار المقبرة وهو على صغره له شهرته ولعل السبب فى هذا يرجع الى ما به من مناظر على درجة عالية من الجودة ولا زالت للآن المناظر محتفظة بألوانها وحيويتها. فنشاهد على نفس جدار المدخل على اليسار مننا جالسا وأمامه بعض التقدمات من خيرات مصر التى يرغب فيها فى العالم الآخر. وهناك اربعة صفوف من المناظر فنشاهد مننا وهو يشرف على مسح حقولة فى الصف الأعلى ، ونلاحظة الحبل الذى يستخدمه العمال فى تحديد مساحة الأرض المزروعة كما يجب ملاحظة رئيس العمال الواقف وراء التقدمات وأحد العمال  يتوسل اليه وذلك بتقبيل احدى قدميه،ثم نشاهد مننا فى نهاية الصف الأعلى واقفا داخل مظلة يراقب سفنه ومما يجدر ملاحظته عقاب احد العمال امام مننا فنراه منبطحا على الأرض ويهم رئيسه بضربه بالعصا. ونرى فى الصف الثانى مناظر مختلفة منها عربة مننا بحصانها الجميل الواقفة فى انتظاره ثم منظر كيل القمح والكتبة وهم يسجلون مقاديره،يلى ذلك منظرا لمننا واقفا داخل مظلة ويحضر له احد الأتباع محنيا المرطبات فى قدرين موضوعتين فى شبكتين مصنوعتين من الخيوط يتبع ذلك منظر تذرية القمح وآخر لدهس القمح بواسطة مجموعة من الأبقار. وتمثل مناظر الصف الثالث حصاد وجنى وحزم ونقل القمح ونلاحظ هنا الفتاتين المتشاجرتين وتشد كل منهما شعر الأخرى ومنظر الرجل الجالس تحت ظل شجرة يضرب على الناى وآخر استولى عليه التعب فأخذته سنة من النوم. اما مناظر الصف الرابع فتمثل الحرث والبذر ويلاحظ صورة الفتاة التى تحاول ان تخرج شوكة من قدم زميلتها. ونشاهد فى بداية الصفين الثالث والرابع(مهشم الآن)لمننا وأمامه بنتين من بناته على رأس كل منهما تاج طريف وتحمل كل منهما السلاسل الحتحورية.  تمثل مناظر الجدار الضيق على اليسار مننا وخلفه زوجته يتعبد للإله اوزيريس رب الموتى الجالس فى مقصورته لابسا تاج الآتف ممسكا بإحدى يديه العصا المعقوفة "الحكا" وبالأخر المذبة "نخا" ولون وجهه باللون الأسود رمز ارض مصر الخصبة ولبس ردائه الأبيض. كما نشاهد ايضا على نفس الجدران بعض الاتباع وهم يحملون باقات الأزهار والتقدمات،اما مناظر الجدار المواجه للداخل الى اليسار فأغلبها مهشم ويمكن رؤية بقايا منظر لمننا وزوجته وبعض معارفه.  نتجه الآن الى النصف الآخر من الصالة العرضية فنشاهد على نفس جدار المخل على اليمين المنظر التقليدى لمننا امام التقدمات المختلفة وتتبعه زوجته وبعض من ابنائه وبناته ثم مناظر لحاملى التقدمات والأزهار،ويوجد على الجدار الضيق على اليمين منظر يمثل لوحة عليها مناظر مزدوجة  تمثل الإله انوبيس امام اوزيريس واحدى ألهات الغرب على اليسار والإله رع حور آختى والألهة حتحور  الى اليمين ثم منظر لبعض الأقارب ثم مننا وزوجته يتعبدان،وهناك على الجدار المواجه للداخل على اليمين منظرا لمأدبة يجتمع فيها كل من مننا وزوجته ومجموعة من الضيوف فى الصفين. نتقل الآن الى الصالة الطولية فنشاهد على الجدار الذى على يسار الداخل مناظر لحاملى التقدمات والقرابين والأثاث الجنائزى وبعض الزوارق منها ما يحمل الأثاث الجنائزى ومنها ما يحمل اقارب المتوفى من النساء وهم فى حزن شديد وهناك الزورق الذى يحمل الناووس الذى بداخله تابوت المتوفى الى الاله انوبيس اله الجبانة ، يلى ذلك منظر وزن القلب فنشاهد مننا ومعه جحوتى يسجل وزن القلب امام  الاله اوزيريس وهناك الميزان ونرى على احدى كتفيه قلب مننا وعلى الكفة الأخرى تمثال صغير لآلهة الحق ماعت ويلاحظ ان العدو قد اتلف الميزان وعين الشخص الذى يمسك بكفتيه وذلك لكى لا ينجو مننا من حساب الآخرة. وإذا نظرنا الى الجدار الآخر على اليمين فنشاهد الرحلة المقدسة الى ابيدوس وبعض الطقوس التى تقام امام المومياء ثم يتبع ذلك المنظر الشهير لصيد الطيور والأسماك فى مستنقعات البردى ويلاحظ ابنة مننا وهى تنحنى فى رشاقة من حافة القارب الذى بداخله والدها لتقطف احدى براعم اللوتس كذلك التمساح التقليدى الذى يمسك سمكة والنمس الذى يحاول سرقة اعشاش الطيور. ثم يلى بعض المناظر التى تمثل اقارب المتوفى وهم يقدمون له ومعه زوجته التقدمات المختلفة. ثم نتجه الى حائط الضيق فى مواجهة الداخل فى نهاية الصالة الطولية حيث توجد نيشة التمثال ويلاحظ مناظر حاملى التقدمات على جانبى النيشة.  يجب ألا ننسى قبل مغادرة هذه المقبرة من مشاهد سقفها الذى يتميز بألوانه الجميله ومتابعة طرز الملابس وأدوات الزينة الواضحة فى كل منظر من مناظر المقبرة. مناظر للمقبرة من الداخل فيديو YouTube مقبرة سنفر كان سنفر حاكم المدينة الجنوبية(طيبة)فى عهد الملك امنحوتب الثانى ويبدأ مزار المقبرة بصالة عرضية ضيقة، تليها صالة طولية أقرب الى الممر ومنها نصل الى حجرة تقدمة القرابين وأداء الطقوس والتى اصبحت هنا الجزء الهام فى مزار هذه المقبرة. فالحجرة واسعة وصارت اقرب الى صالة الأعمدة،اذ بها اربعة فى صفين،كما توجد حجرة صغيرة فى جانبها الشمالى يتوسطها عمود. ومن هنا نرى ان الأهمية الكبرى انصبت الآن على حجرة تقدمة القرابين. هذا هو مزار المقبرة وقد استخدم الآن كمخزن لعدم وجود مناظر ذات اهمية على جدرانه. تتميز مقبر سنفر بأن الجزء المحفور فى باطن الصخر زين برسوم ملونة لها اهميتها الحضارية،وتعد مقبرة سنفر هى المقبرة الوحيدة من قابر النبلاء عدا مقابر دير المدينة التى زينت حجرة الدفن فيها بمناظر ملونة ، وتعرف هذه المقبرة فى الكتب العلمية بأسم مقبرة العنب ويرجع السبب فى هذه التسمية الى مناظر كرم العنب التى على سقفها وخاصة ان حجرة دفن سنفر لم يسو سقفها وانما نحت فى غير نظام حتى يبدو كرم العنب كأنه مجسم بشكل طبيعى وتستمر مناظر كرم العنب الى اسفل لتكون افريزا.  ننزل الآن من السلم الهابط لنصل الى الحجرة الأمامية التى توصل الى حجرة الدفن. فنشاهد على يمين الداخل سنفر جالسا وتقدم له ابنته "موت توى" (وقد تهشم اسمها ) عقد القلب وخلفها عشرة من حاملى الأثاث الجنائزى فى صفين. ونشاهد على الحائط الأيمن سنفر جالسا وخلفه ابنته واقفة وأمامه حاملى الأثاث الجنائزى من عقود وتماثيل اوشابتى وقناع للمومياء وكراسى وصناديق. ويوجد على جانبى المدخل الموصل الى حجرة الدفن منظر لسنفر وهو يتعبد ومعه زوجته سنت فر(هشم المنظر الذى على اليمين)أما على يسار الداخل فهناك بقايا منظر لصفين من حاملى الأثاث الجنائزى.   ندخل الآن الى غرفة الدفن فنشاهد فوق المدخل مباشرة رسمين متقابلين للإله انوبيس بلونه الأسود راقد فوق مقصورته وعلى نفس الجدار الى اليسار نرى منظر يمثل سنفر وزوجته مريت متوجهين الى المدخل ثم منظر آخر وهما جالسان جنبا الى جنب ، اما على يمين المدخل فهناك منظر يمثل الأبن وهو يلبس جلد فهد ويقوم بالتطهير وأطلاق البخور أمام مائدة القربان التى يجلس خلفها سنفر وزوجته مريت ويوجد على الجدار الشرقى كاهن يلبس جلد فهد ويقوم بصب مياه التطهير على كل من سنفر وزوجته للآلهين اوزيريس وأنوبيس. يمثل مناظر الجدار الخلفى الرحلة المقدسة ابيدوس ، فيوجد فى الصف الأعلى مركب بداخلها مقصورة بها سنفر وزوجته وتقوم مركب كبيرة بسحب زورق سنفر ،أ ما الصف الأوسط فنرى فيه بقايا منظر لمركبتين ضخمتين ضمن موكب الرحلة الى ابيدوس. وذلك نرى سنفر وأمامه مائدة ضخمة للقرابين. اما مناظر الجدار الأيسر فأغلبها مهشم وتمثل سنفر وزوجته امام اوزيريس والألهة حتحور وأخيرا نرى مجموعة من الأتباع وهم يحملون الأثاث الجنائزى.   تمثل اغرب المناظر المسجلة على سطح الأعمدة الأربعة الزوجة مريت وهى تقوم بالتقدمات المختلفة لزوجها سنفر من أزهار وبخور وملابس ثم عقد وفنجان هذا بجانب مناظر أخرى للمتوفى مع بعض الكهنة الذين يقومون بتطهيره. مناظر للمقبرة من الداخل فيديو YouTube مقبرة نخت  تعتبر هذه المقبرة وهى على صغرها من اشهر مقابر الأشراف فى المنطقة وذلك لما بها من مناظر جميلة ذات الوان ناضرة،وتشبه مناظرها الى حد كبير المناظر المسجلة على جدران الصالة العرضية فى مزار مقبرة مننا التى تحدثنا عنها من قبل. وقد عاش نخت اغلب الظن فى عهد الملك تحتمس الرابع وكان من ألقابه منجم أمون والكاتب.  اتخذت هذه المقبرة فى شكلها العام التخطيط المعمارى لمقبرة الشريف فى الاسرة الثامنة عشرة،إلا انه من الملاحظ ان الصالة العرضية فى مقبرة نخت انحرفت انحرافا شديدا عن محور المقبرة ، ربما لرداءة الصخر امام الصالة الطولية فتكاد تكون مربعة وقد حفر بداخلها البئر الذى  يؤدى الى حجرة الدفن.  ندخل الآن الصالة العرضية للمزار وهى الجزء الوحيد المرسوم هنا فنشاهد على جدار المدخل على اليسار نخت وزوجته وهو يصب الزيوت العطرة على التقدمات ثم وهو يشرف على الأعمال الزراعية ، فهناك كيل القمح وذرية حصاد القمح وحزمة فى شباك لنقله وحرث الحقل ، ومما يلفت النظر هنا ذلك الرجل العجوز ذا الشعر المهمل ومعه ثوره وهو يتكىء فوق طوالة المحراث.    نشاهد على الجدار الضيق على اليسار باب وهمى عليه منظر آخر لآلهتين يتوسطهما مجموعة من التقدمات المختلفة المتنوعة وقد اتخذت كل ألهة الهيئة الأنسانية وميزها الفنان بوضع رمز لشجرة فوق رأسها ربما لترمز لألهة الشجر او للألهة نوت. اما الحائط المواجه الى اليسار فنرى عليه بقايا منظر يهيج لإحدى الولائم حيث يجتمع الضيوف من الجنسين ويعزف لهم رجل ضرير جالس على "الهارب" بينما جلس خلفه على حصيرة مجموعة من الفتيات يتبادلن ألوان الحديث بجانب السماع الى العزف ، اسفل هذا المنظر هناك مجموعة من الرجال، وهم يستمتعون بأنغام الفرقة الموسيقية التى تتكون من ثلاثة من الفتيات الأولى تعزف على "الهارب" والثانية تعزف على العود وترقص فى نفس الوقت والثالثة تنفخ فى المزمار. ويجب هنا ايضا ملاحظة طرز الملابس وأدوات الزينة والعطور الموضوعة على الرؤوس والتى كانت مستحبة فى مثل هذه الحفلات. ثم هناك منظر لنخت وزوجته وهما جالسان امام التقدمات ويجب ملاحظة القط الذى يجلس تحت كرسى سيدة وهو يلتهم سمكة القيت إليه  أغلب الظن من موائد الحفل وقد استطاع الفنان ان يصوره وهو ماسك بالسمكة بين مخلبيه ويبدأ فى التهامها.  نتقل الآن الى النصف الآخر من الصالة العرضية فنشاهد المناظر التى على جدار المدخل على اليمين وتمثل نخت وزوجته وهو يصب الزيوت العطرة على التقدمات ومجموعة من حاملى التقدمات والمنظر لم ينتهى العمل منه،اما على الجدار الطيق على اليمين اهم مناظر هذا المزار فنشاهد رجال يقطفون العنب من احدى عرائـش الكرم(تكعيبه)ثم وهم يعصرون العنب بأرجلهم ونرى العصير وهو يسيل من ميزاب الى حوض صغير ليملأ احد العمال الجرار المرصوصة فى أعلى. ونشاهد أسفل هذا المنظر شبكة(مصيدة)مليئة بالطيور البرية تجذب من داخل وغل البردى وهناك رجل جالس يقوم بتنظيف الطيور وأخر ينزع ريشها. ثم هناك منظران للصيد ، احدهما يمثل نخت واقفا داخل زورق من البردى يصيد السمك بالحراب والآخر وهو يصيد الطير بالعصى المنحنية(البوميرانج)ومعه سيدتان احدهما جالسة والأخرى واقفة وامامه ابنه الصغير ممسكا بإحدى يديه عصا الرماية الاخرى إحدى الطيور التى سقطت اثناء الصيد.  ندخل الصالة الطولية وهى هنا عبارة عن حجرة تكاد تكون مربعة لم ينتهى العمل بها ويوجد بداخلها بئر يوصل الى حجرة الدفن كما نشاهد فى نهايتها فجوة التمثال ويوجد الآن بداخل هذه الفجوة صورة فوتوغرافية للتمثال الذى وجد بداخلها وكان تمثال صغير لنخت يمثله وهو راكع ممسكا بلوحة سجل عليها احد اناشيد الإله رع وقد غرق التمثال مع السفينة التى كانت ستنقله الى انجلترا عام 1915. مناظر للمقبرة من الداخل فيديو YouTube

معبد حتشبسوت

معبد حتشبسوت

امرت الملكة حتشبسوت ان يقام معبد تخليد ذكراها فى حضن جبل شامخ فى طيبة الغربية وذلك شمال المقبرة ذات المعبد الجنائزى التى اقامها منتوحتب نب حبت رع من ملوك الاسرة الحادية عشرة قبل حكمها بفترة تصل الى خمسمائة عام. وقد اشرف المهندس سنموت على تشييد معبد حتشبسوت متأثرا بنظام الشرفات التى شاهدها فى معبد الملك منتوحتب نب حبت رع. فشيده على ثلاث مسطحات كبيرة اتخذت شكل الشرفات يعلو احدهما الاخر واستبعد منه الهرم (او المسله) وحجرة الدفن ولكنه اضاف اليه مقاصير للتعبد ولإقامة الطقوس لكل من امـــون ورع حور اختى وانوبيس والآلهه حتحور ؛ فلم يستخدم معبد حتشبسوت لأداء الطقوس التى تفيد الملكة حتشبسوت او والدها تحتمس الاول وزوجته (الثانية)الملكة احمس ولكنه كرس فى المقام الاول لعبادة الاله الأعظم امـون اله طيبة كما شيدت المقاصير لكل من الأله رع حور آختى اله هليوبوليس وكذلك للاله انوبيس اله الموتى وللالهة حتحور سيدة الغرب. بدأ فى تشييد هذا المعبد فى العام الثامن اوالتاسع من حكم الملكة حتشبسوت وقد استخدم الحجر الجيرى الجيد فى بناءه وليس الحجر الرملى الاصفر المقطوع محاجر جبل السلسة (جنوب ادفو)كما هو متبع فى إقامة معابد تخليد الذكرى. ومعبد حتشبسوت يعطى صورة واضحة لمظاهر العداء العائلى والدينى ؛ فالعداء العائلى نراه بوضوح بين الملكة حتشبسوت التى استطاعت بقوتها وشخصيتها ان تنحى تحتمس الثالث من عرش مصر لصغر سنه ؛ ولهذا نرى غضبه الانتقامى واضح فى كل مابقى للملكة حتشبسوت من آثار. فقد قام اتباعه بتحطيم تماثيلها وكشطو اغلب اسماءها  وشوهوا ما وصلت اليه ايديهم من صورها. كل هذا نراه واضحا على جدران هذا المعبد.اما العداء الدينى فنراه فى عهد اخناتون الذى قام بثورته الدينيه ضد الاله امـــــــون وكهنته فقام اتباعه بتشويه صور الاله امون وكشط اسمائه. وأمر الملك رمسيس الثانى بعد ذلك بترميم بعض ماشوه من مناظر ونصوص هذا المعبد ؛ وبالتالى خلد اسمه عليه وان كان الترميم الذى نفذه فى عهده يعتبر اقل جودة من الاعمال الفنية التى نفذ فى عهد الاسرة الثامنة عشرة ثم اضاف الملك مرنبتاح اسمه ايضا على بعض اجزاءه. اطلق على هذا المعبد فى عهد الملكة حتشبسوت اسم يعنى "قدس اقداس امـــــون" واختصر فى عهد الرعامسه وأصبح البقعة "المقدسة" اما اسم الدير البحرى فهو اسم عربى حديث اطلق على هذه المنطقة فى القرن السابع الميلادى وذلك بعد ان استخدم الاقباط هذا المعبد ديرا لهم. مــــعبد الوادى   : هذا المعبد مهشم تماما ؛ وكان يخرج منه الطريق الصاعد الذى كان بتميز بوجود تماثيل للملكة حتشبسوت فى صورة ابو الهول على جانبيه وكان يوصل الى مدخل المعبد الذى تهدم ايضا  ومنه نصل الى المسطح الاول هذا المسطح يشغل فناء مكشوف متسع يحده جدار منخفض من الحجر الجيرى مدور فى اعلاه وكانت توجد فى هذا الفناء اشجار مختلفة منها النخيل وربما أشجار المر ايضا التى اتت بها الملكه من بلاد بونت. ثم حوضان للمياه اتخذت كل منهما شكر حرف T فى وضح افقى بحيث يواجه كل منهما الآخر وكان ينمو فيهما اغلب الظن بنات البردى. يوجد فى الجانب الغربى من هذا الفناء صفتان يزين واجهتهما الكرنيش المصرى ؛ ويسند جدارهما الخلفى الجانب الامامى للمسطح الثانى . ويحمل سقف الصفتين صفان من الاعمده ؛ بكل  صفة 22 عمود على صفين . اعمدة الصف الاول من طراز خاص  ؛ فقد  شكل نصفها الأمامى على اساس عمود مربع أما نصفها الخلفى فقد اتخذ شكل نصف عمود ذى ستة عشرة ضلعا . ويزين كل عمود اسم الملكة ومن فوقه الصقر حورس ويوجد تمثال للملكة حتشبسوت فى صورة اوزيرية بارتفاع سبعة امتار فى الطرف الايمن من الصفة اليمنى وهناك مثلة فى الطرف الايسر من الصفه اليسرى اما بالنسبة للمناظر والنقوش فقد تهدم اغلب مناظر الصفه الشمالية (اليمنى بالنسبه للداخل) ولم يبقى منها إلا بقايا منظر يمثل صيد الطيور المائيه بالشباك. اهم مناظر الصفه الجنوبية ماهو مسجل فى الزاوية الجنوبية والذى يمثل نقل مسلتين كبيرتين(من اسون الى الكرنك) عبر النيل فوق سفينة تسحبها سفن اخرى وتحت هذه المنظر مجموعة من الجند يحملون الأعلام احتفالا بتكريس المسلتين . نصعد بواسطة الدرج الذى يتوسط الأحدور الصاعد الذى يفصل الصفتين لنصل الى المسطح الثانى والشرفه الثانية.ويبلغ عرض هذ الأحدور عشرة امتار بالتقريب ويحده يمينا وشمالا سياجان مقوس اعلاهما ويتميز كل سياج فى بدايتة بوجود نقش جميل من الداخل يمثل اسدا يحمى الملكة وبالتالى يحرس المدخل الموصل الى الشرفة الثانية. نجد فى نهاية المسطح الثانى صفتين يحمل سقف كل منهما 22 عمود على صفتين كما يحلى واجهتهما الكرنيش المصرى.الصفة اليمنى (اى الشمالية )بها مناظر الولادة المقدسة للملكة حتشبسوت والصفة اليسرى (الجنوبية)بها مناظر بعثة بونت الشهيرة. نصل الآن الى الصفة الجنوبية (اليسرى)حيث توجد "مناظر بعثة بونت " التجارية الشهيرة وهى اغلب الظن بلاد الصومال الحالية ؛ فقد ابحرت خمس سفن كبيرة محملة بمصنوعات مصر الراقية تحت قيادة القائد"تحسى" . تبدأ مناظر هذه الرحلة من الزاوية الجنوبية لهذه الصفة بالمنظر السفلى على الجدران الغربى الذى يوضح بالنص والصورة ابحار البعثة المصرية الى  بونت   " الابحار فى البحر وبدأ الطريق الطيب الى ارض الاله والسفر فى سلام الى بونت بجيوش سيد الارضين طبقا لأمر سيد الالهه امـــــون سيد عروش الارضين اما ابت سوت لتحضر له العجائب من كل بلد اجنبى لأنه يحب كثيرا ابنته ماعت كارع " وهو اسم التتويج للملكة حتشبسوت. نشاهد فى الصف الاسفل من الجدار الجنوبى وصول المبعوث الملكى الى ارض الاله ؛ ومعه الجيش الذى خلفة ؛ امام عظماء (حكام)بونت ؛ محضرا جميع الاشياء الجميلة من القصر لحتحور سيدة بونت " من اجل حياة ورخاء وصحة جلالتها" والمنظر يمثل المبعوث المصرى واقفا وخلفة جنوده وأمامه منضدة عليها مجموعة من الهدايا الجميلة تشمل عقودا من حبات الخرز وأساور وبلطة وخنجر ويقف فى مواجهته زعيم بونت "بارهو" وكان يتبعه زوجته "اتى" بجسدها الضخم واثنين من ابنائه وابنته. يلى ذلك منظر الحمار الذى كانت تركبه الزوجه وعليه نص ظريف يقول " حماره الذى يحمل زوجته" ؛ بعد ذلك نشاهد بعض من اهالى بونت امام قريتهم وبيوتهم التى صورت على هيئة اكواخ مقامه على دعائم ويصعد الى كل منها بسلم وماشية ترعى  ؛ وتذكر النصوص التى نقشت فوق اهالى بونت دهشتهم لجرأة البحاره المصريين"كيف وصلتم الى هنا "؟ الى هذا البلد الذى لا يعرفه الناس "هل اتيتم عن طريق السماء؟او ابحرتم على ظهر الماء". فوق هذا المنظر نشاهد الخيمة التى نصبها المصريون لاستقبال عظماء بونت ؛ قدموا لتحيتهم"الخبز والنبيذ واللحوم والفوكه وكل شىء من مصر طبقا لتعليمات القصر" والمنظر يمثل المبعوث المصرى امام الخيمة وامامه كومه من البخور قدمها له زعيم بونت الذى حضر ومعه زوجته التى تستلفت النظر بجسدها الضخم ومعها احد الاتباع محملا بالهدايا . تمثل مناظر الصفين العلويين اشجار البخور وهى تنقل بجذورها فى سلال مليئه بالطين بواسطة الجنود المصريين ويفصل المناظر مجرى مائى صورت فيه مناظر مختلفة من اسماك البحر الاحمر وكلها تدل على ذكاء الفنان المصرى وملاحظاته الدقيقه وقدرته على نقل المناظر الطبيعية التى توضح البيئه وتسجيلها. نتابع الآن المناظر على الجدار الغربى من الصف الثانى الملاصق للجدار الجنوبى , فنشاهد منظر"شحن السفن الكبيرة بعجائب بونت" ويلاحظ الرجال  وهم يسيرون على السقالات ويحملون الاشجار المختلفة  الى داخل السفن ، ثم يلى ذلك منظر يمثل ثلاث سفن ناشرة اشرعتها ، جاهزة للإبحار الى مصر وفوقها نص يذكر "الابحار والوصول فى سلام الى ابت سوت"  اى الى ارض معابد الكرنك ثم نرى منظر يمثل اهالى بونت الذين قدموا بالهدايا لتقديمها للمصريين يحنون رؤوسهم تحيه واحتراما. ثم يتبع ذلك على الجدار الغربى ايضا المناظر التى تمثل الملكة (مكشوطه)مصحوبة بقرينتها(الكا) تقدم فى صفين خيرات بونت الى الاله امـــــون ، وتشمل اشجار البخور وحيوانات مختلفة منها فهود وجلود فهود وزرافه وماشية ثم اقواس وذهب , وتقوم الالهه سشان بوزن الخيرات امام الاله حورس ، كذلك هناك مناظر تكيل البخور ويقوم جحوتى بالتسجيل.بجانب هذا نرى تحتمس الثالث يطلق البخور امام مركب امـــــون التى يحملها الكهنة وقد كشطت فى عهد اخناتون. نرى فى نهاية الجدار الغربى منظرا مكشوطا للملكة حتشبسوت امام الاله امــــــــــون. يمثل المنظر الذى على الجدار الشمالى لهذه الصفة الملكة جالسة على عرشها ، تخاطب ثلاثة من كبار رجال الدولة والمنظر مشوه تماما ، ولكن النص الذى يصاحبها يذكر لنا العام التاسع الذى عادت فيه البعثة الى طيبة وتختتم حتشيسوت كلامها الى امــون بقولها "لقد خلدت بونت داخل منزله ، فزرعت اشجار ارض الاله بجانب معبده، فى حديقته طبقا لأمره  ..". نتقل الآن الى الصفة الشمالية(اليمنى)التى بها مناظر الولادة المقدسة ويعتقد البعض ان مناظر الولادة المقدسة كانت من الاسباب الهامة التى من اجلها شيد هذا المعبد.  فإنه من المعروف ان الهدف الاول من اقامته ان يكون مكرسا فى المقام الاول للاله امـــــون ويعبد فيه بجانبه كل من رع حور آختى وانوبيس , والالهه حتحور اما الهدف الثانى فهو ان يكون هذا البناء الضخم معبدا لتخليد ذكراها وذكرى والديها.  والهدف الثالث والأخير ان تسجل على جدرانه اسطورة مولدها المقدس وأن تثبت ان والدها هو الاله امون وليس تحتمس الاول ، وذلك بعد ان اغتصبت العرش من الملك تحتمس الثالث ، ولهذا اتخذت حتشبسوت كل الخطوات الضرورية لتثبيت حكمها وان يكون هذا المعبد بمثابة دعاية لأحقيتها للعرش،فسجلت على جدرانه ان الاله امـــون قد امر بتتويجها.وبهذا اصبحت حتشبسوت ملكة على مصر ، وقامت بدور الاله حورس ومثلته على الارض واتخذت لنفسها لقب "ابن الشمس" بل وتشبهت بمظهر الرجال وارتدت زيهم ، كما استعملت الذقن الملكية المستعارة الخاصة بالملوك.  كل هذا كان من الاسباب التى دعت تحتمس الثالث بعد وفاة حتشبسوت او بعد القضاء عليها ان يصب غضبه على اثارها ،  فقد حطم اتباعه تماثيلها وكشطو اسماءها وشوهوا صورها.   ثم جاءت ثورة اخناتون الدينة فكشط اتباعه اسم الاله امــــون وشوهت صوره المختلفة فى كل مكان وصل اليه ايديهم... فلا عجب ان اغلب مناظر المعبد سواء الدينية او العائليه قد شوهت سواء بسبب النزاع العائلى او بسبب الاختلافات الدينية. نعود الآن لمناظر الصفة اليمنى(الشمالية)لمشاهدتها فنلاحظ ان اغلب المناظر العليا على جدرانها قد تهشمت ولكن يمكن تتبعها بصعوبة وهى المناظر التى تمثل تتويج حتشبسوت. فنرى على الجزء الأعلى من الجدار الجنوبى الملكة حتشبسوت (مكشوطه تماما)تتوسط كل من الاله امـــــون والاله رع حور آختى اللذان يقومان بتطهيرها.ومنظر آخر يمثل الاله امون جالسا وهو يقدم الطفلة حتشبسوت الى آلهه الجنوب والى آلهة الشمال واخيرا نرى على هذا الجدار مجمع الالهه والآلهات امام آمـــون رع ملك الالهه وهم يقفون فى صفين ، الصف الأعلى نرى فيه كل من اوزيريس وزوجته ايزيس  وابنهما حورس ثم الالهة نفتيس والاله ست ثم حتحور ونشاهد فى الصف الأسفل باقى آلهة المجمع وهم منتو وأتوم وشو وتفنوت وجب والالهة نوت. نتقل الآن الى الجدار الغربى ونتبع المناظر العليا اولا من الجنوب الى الشمال فنشاهد الملكة حتشبسوت (مكشوطه)تتوسط الالهتين ,اليسرى منهما حتحور امام الاله اتوم رب هليوبوليس وخلفه الألهه سشات التى تعطيها "سنين الأبدية".ثم نرى حتشبسوت متوجه متشبهة بمظهر الرجال امام الأله أمون الجالس على عرشه ويتوسطهما شكل كشط تماما ويحتمل انه كان يمثل الكاهن "ايون موت اف".يوجد خلف حتشبسوت ثلاثة صفوف كل صف به ثلاثة اشكال تمثل ارواح الالهة الاعلى يمثل ارواح آلهة معبد الجنوب وقد شكلت بأجساد انسانية ورؤوس الصقر والاسفل يمثل ارواح آلهة المقصورة الشمالية وقد اتخذت اشكال انسانية وقد جلس خلفهم كل من سشات(فى الصف الأعلى) والاله جحوتى (فىالصف الاسفل) ليسجلا مراسيم تتويج الملكة على اللوحة الخاصة بذلك.  بعد ذلك يقوم تحتمس الاول بتتويج الملكة حتشبسوت فى حضور تسعة(فى ثلاثة صفوف)من كبار رجال الدولة.وفى نهاية الجدار الشرقى نرى الكاهن "ايون موت اف"يقود الملكة لتطهيرها فى المقصورة المقدسة "برور" ويقوم احد الآلهه بتطهيرها بإناء اتخذ شكل علامة عنخ . تمثل المناظر السفلى على الجدار الشرقى الولادة المقدسة للملكة حتشبسوت وتبدأ ايضا من الجنوب الى الشمال فنشاهد الإله امـــــون ومعه الاله جحوتى ثم يقود جحوتى امــون(وكلاهما يكاد يكون مشوها تماما) الى حجرة الملكة احمس ام حتشبسوت للاجتماع بها وقد استطاع الفنان المصرى ان يصور هذا المنظر فى منتهى الرقة والجمال والقدسية فقد عبر عنه بجلوس امــــــون امام الملكة احمس مقدما باحدى يديه علامة الحياة "عنخ" الى انفها وقد يعنى هذا انه يعطيها نسمة الحياة ويقدم بيدة الأخرى علامتى "عنخ" و "واس" متمنيا لها الحياة فى ظل الرخاء وقد جلس كل من امـــــون والملكة أحمس على علامة السماء "بت" .بعد ذلك نشاهد الاله خنوم يتلقى اوامره من الاله امـــــون بتشكيل حتشبسوت وقرينهما(الكا) على عجلة الفخرانى ثم الالهه حقت برأس الضفدعه مقدمة علامة الحياة (اى نسمة الحياة)الى الطفلة حتشبسوت وقرينها.ثم يبشر جحوتى الملكة احمس بقرب ولادتها وأخيرا يقود كل من خنوم والالهه حقت الملكة احمس التى على وشك  الوضع الى حجرة الولادة (ويلاحظ ارتفاع البطن المقصود دليلا على قرب الوضع). تمثل المناظر التى على الصف الأيمن من الجدار الغربى بصفة الولادة منظر الولادة المقدسة فنرى الملكة جالسة ومعها الطفلة حتشبسوت جالسة فى الصف الأعلى على مقعد فى حضور ثلاثة صفوف من الاله والآلهات بجانب الاله بس والالهة ايزيس وأختها نفتيس والهة الولادة المقدسة الالهه مسخنت ونراها جالسة على اليمين. بعد ذلك تقدم الألهة حتحور  الطفلة حتشبسوت  الى الاله امون ثم نرى امــــون جالسا ومعه الطفلة امام الالهه حتحور الجالسة ايضا وخلفها الألهه سلكت واقفة.بعد ذلك نشاهد الملكة احمس وخلفها وصفيتها ترضع الطفلة حتشبسوت فى حضور بعض الالهات ثم نرى شكلين كل منهما برأس البقرة حتحور يقومان بارضاع الطفلة وقرينها والجميع على سرير برأس اسد.اسفل السرير نرى بقرتين لإمداد الطفله وقرينها باللبن اللازم. والمنظر الأخير على الجدار الغربى يمثل كل من الاله حابى  اله النيل وخلفه الاله إيات مدر الالبان(وهو مصور على رأس اناء لبن)يقدمان الطفلين الى ثلاثة الهة فى ملابس اوزيرية ثم يقدم جحوتى الطفلين الى الاله امــــون. نرى على الجدار الشمالى لهذه الصفة الاله انوبيس ومعه قرص ويتقدمه الاله خنوم وأمامهما مجموعة من الالهه لتقديم الطفلة وقرينها الى الألهة سشات التى تسجل فترة حياة الطفلين على الارض  وخلفهما الأله حابى(ربما اشارة الى انه هو المسئول عن طعامها وشرابهما بصفته اله النيل العاطى). يوصل احدور صاعد ثان على محور المعبد الى المسطح الثالث وهو يتكون من صفين من الاعمدة وتميزت واجهة الاعمدة الامامية بتماثيل اوزيرية ضخمة للملكة حتشبسوت اما الخلفية فقد اتخذت شكل الأعمدة ذات الستة عشرة ضلعا وأغلبها مهدم الآن.وقد ظهر انتقام تحتمس الثالث بشكل واضح فى الأعمدة الامامية ، فأزال تماثيل حتشبسوت الاوزيرية من امامها.وبعد ذلك نجتاز المدخل الضخم المصنوع من حجر الجرانيت الوردى وعليه خراطيش بأسم تحتمس الثالث الذى امر بإزالة اسماء حتشبسوت.  ندخل الآن صالة الاعمدة المهدمة التى كانت محاطة بصفين من الأعمدة ذات الستة عشرة ضلعا.يعتمد الجدار الغربى لصالة الأعمدة هذه على الجبل ويتوسطه  المدخل الموصل الى قدس الأقداس ويقع على محور المعبد ويتكون من صالة طويلة ذات سقف مقبى منحوته فى صخر الجبل  ذات اربع مشكاوات ، مشكاتان على كل جانب ،توصل الى قدس الاقداس الذى يتميز بوجود مقصورتين صغيرتين واحدة على كل جانب .توضح مناظر ونصوص قدس الاقداس العلاقة الدينية لكل من تحتمس الثانى وحتشبسوت وتحتمس الثالث بالاله امون والالهه المختلفة.                                                                                                                                                                           اضيف امام قدس الاقداس فى عصر البطالمة صفة ذات اربعة اعمدة على صفين كما اضافوا اغلب الظن الحجرة الثالثة والأخيرة داخل قدس الاقداس وزينوها بمناظر مختلفة اهمها التى على يمين ويسار الداخل فعلى اليمين نشاهد امنحوتب ابن حابو وهو المهندس الذى عاش ايام الملك امنحوتب الثالث يتقدم مجموعة من الاله والالهات وعلى اليسار نرى ايمحوتب وهو المهندس الذى عاش ايام جسر من الاسرة الثالثة الفرعونية يتقدم مجموعة من الالهه والالهات والاثنان ألهما الناس فى عهد البطالمة.ويلاحظ الفرق الشاسع بين فن عهد حتشبسوت وفن عهد البطالمة.

وادى الملكات

وادى الملكات

يطلق على هذا الوادى اسم "بيبان الحريم" كما تذكره النصوص المصرية بإسم "تا ست نفرو" بمعنى المكان الجميل ويقع فى الطرف الجنوبى لجبانة طيبة، وهو المكان الذى خصص لمقابر الملكات والأميرات والأمراء ابتداء من الأسرة التاسعة عشرة حتى نهاية الأسرة العشرين،وان كانت هناك بعض المقابر التى ترجــــع للأسرة السابعة عشرة. يحوى هذا الوادى اكثر من سبعين مقبرة معظمها خال من النصوص والنقوش والمناظر ولعل من اهم مقابر هذا الوادى مــــقبرة نــفرتارى زوجة زوجة الملك رمسيس الثانى وتحمل رقم (66) و مـــقبرة الامير "حر خبش اف"  وتحمل رقم (55) وهو ابن الملك رمسـيس الثالث وقد قامــت بــعثة ايطالية بإشراف ارنستو سيكيا بارللى فى الاعوام 1903 -1905 بالحفائر هناك وكان من اهم المقابر التى اكتشفتها بجانب المقبرتين السابقتين مـــقبرة الامير "خـــــع ام واست وهى تحمل رقم (44) وهو ابن الملك رمسيس الثالث وكان كاهنا للإله بتاح.   تتألف مقابر وادى الملكات عادة من ممر يوصل الى غرفة الدفن حيث يوجــــد التابوت وغالبا ما تحتوى غرفة الدفن على أعمدة وقد تكون هناك غرف جانبية سواء فى الممر او فى حجرة الدفن.  وتعرف هذه المنطقة  بصخورها الهشة التى لا تصلح للرسم او النقش عليها على عكس منطقة وادى الملوك ، فأضطر الفنان ان يتبع طريقة لكى يسهل الرسم والنقش على جدران المقابر هناك وذلك بتثبيت طبقة من الطين غطيت بطبقة من الجص الابيض على الجدران المطلوب النقش او الرسم عليها،وقد حوت هذه المقابر مناظر اهمها ما يمثل المتوفى امام الآلهة وآلهات المختلفة بالإضافات الى بعض مناظر ونصوص من كتاب الموتى. ويعتقد انه كان لكل قبر مقصورة او مزار فى مكان ما فوق سطح الارض لكى تؤدى فيه الطقوس التى تفيد المتوفى فى العالم الآخر.  وهناك احتمال بأن وادى الملكات قد هجر مثل وادى الملوك بعد عصر الرعامسة ولم يتخذ كمثوى لأفراد العائلة المالكة. ومن أهم هذه المقابر مقبرة الملكة نفرتارى اختلف المتخصصون فى الحكم على مناظر هذه المقبرة،البعض يرى ان بعض مناظرها لا تصل الى مرتبة الكمال وخاصة فى الجزء الخلفى لصالة الدفن والبعض الآخر يعتقد ان الفنان المصرى قد بلغ درجة الكمال فى تلوين هذه المناظر وفى خطوطه الدقيقة الجريئة التى نفذت بدقة وخاصة فى المناظر التى تمثل الملكة الممشوقة القد ، فقد ابدع الفنان فى توصيل إحساسه بالجمال لدى المشاهد وخاصة ان المناظر هنا قد نقشت بارزة بروزا خفيفا ولونت بألوان زاهية فوق طبقة دقيقة من الجص.   تبدأ المقبرة بسلم هابط يتوسطه منحدر يؤدى الى المدخل الموصل للصالة الأولى التى تتميز بوجود رفوف حجرية مثبتة على اليسار وفى مواجهة الداخل.  يحتمل انها كانت مخصصة لوضع التماثيل او القرابين وهى مزينة بالكرنيش المصرى. نشاهد على الجدار الجنوبى للمقبرة اى على يمين الداخل مباشرة منظر للملكة نفرتارى وهى تتعبد للإله اوزيريس ونرى على الواجهات الثلاثة للجدار البارز ثلاثة مناظر تمثل كل من الإله انوبيس ثم الألهة نيت واخيرا تجسيد للعلامة الهيروغليفية "جد". ثم نشاهد منظرا يمثل الاله حورس ابن ايزيس وهو يقود الملكة الى الاله حور آختى والألهة حتحور ثم نشاهد على النصف الآخر من الجدار الشرقى صورة للإله خبر ثم ننظر الى الجدار الشمالى لهذه الحجرة لمشاهدة المنظر الشهير للملكة مع الألهة ايزيس ، ثم يتبع هذا المنظر جدار بارز  نرى على واجهاته الثلاثة تجسيد للعمود "جد" ثم منظرا يمثل الألهة سرقت وأخيرا يمثل الإله اوزيريس.  نشاهد على يسار الداخل الى المقبرة مباشرة المنظر المشهور الذى يمثل الملكة جالسة داخل مقصورة تلعب لعبة شبيهة (بالداما) وامامها طائر "البا" بوجه انسان وهو يرمز الى الروح عند المصرى القديم وقد وقف هنا فوق مقصورة مزينة بالكرنيش المصرى ثم منظر يظهر علامة الأخت بين اسدين احدهما يرمز للأمس والآخر يرمز للغد، ثم منظر طائر البنو وهو الطائر المقدس فى هليوبوليس وقد لونه الفنان باللون الأزرق الفاتح ونشاهد امامه المومياء راقدة فوق سرير داخل مقصورة بين كل من الألهة ايزيس فى شكل صقر على اليمين والألهة نفتيس فى شكل صقر على اليسار، اما النصوص المسجلة على بقية هذا الجدار الشمالى فهى من كتاب البوابات.  نشاهد فوق المدخل الموصل الى الحجرة الجانبية الألهة نخبت فى صورة طائر العقاب ناشرة اجنحتها كما نرى على سمكى المدخل الألهة ماعت ألهة الحق والعدل والنظام فإذا دخلنا الحجرة فسوف نشاهد على اليمين الإله رع فى صورة مومياء برأس كبش اسود بين الألهتين ايزيس ونفتيس ، ثم تشاهد بعد ذلك اللملكة نفرتارى تتعبد الى ثور وسبع بقرات ، كما نشاهد على اليسار الملكة وهى تقدم اقمشة الى الإله بتاح المصور داخل مقصورته وخلفه عمود "جد" المقدس ونرى على الجدار المواجه للداخل منظرين يمثل كل منهما الملكة نفرتارى وهى تقدم القرابين والبخور،مرة للإله اوزيريس على اليسار ومرة للإله اتوم على اليمين، اما الجدار الشمالى فهناك منظر يمثل الملكة وهى تقدم لوحة ومحبرة للإله جحوتى اله الكتابة والعلم.  نشاهد فوق المدخل قبل النزول على السلم المنحدر الموصل الى حجرة الدفن منظر يمثل اولاد حورس الأربعة أمستى برأس أدمى ، وحبى برأس قرد ، ودواموت اف برأس صقر ، وقبح سنواف برأس ابن آوى وخلفهم صورة لإله بوجه صقر وبعض الألهة. زينت جدران السلم الهابط بمناظر جميلة اهمها المنظر الذى يمثل الملكة نفرتارى تقدم فازتين من النبيذ او اللبن الى الألهة حتحور وخلفها تجلس الألهة سرقت ومن ورائها نشاهد الألهة ماعت المجنحة بوجه انسان راكعة، نشاهد على الجدار المواجه نفس المنظر ولكن هنا حلت الألهة نفتيس محل الألهة سرقت كما يوجد على الجدارين ايضا منظر يمثل ثعبان كبير مجنح يحمى اسم الملكة ونشاهد اسفل هذا المنظر صورة للإله انوبيس بشكل ابن آوى راقد فوق مقصورته وصورتا ايزيس ونفتيس.   وأخيرا نصل الى حجرة الدفن وبها اربعة اعمدة فى صفين وقد زينت واجهاتها بالمناظر التقليدية التى تمثل الملكة فى علاقتها المختلفة مع الألهة ولآلهات ويوجد بين هذه الأعمدة فجوة كبيرة خصصت للتابوت،ينزل إليها من الجانبين بواسطة درج صغير وتتميز حجرة الدفن بثلاث حجرات جانبية نراها على اليمين واليسار وفى مواجهة الداخل اما مناظر حجرة الدفن فأغلها مهشم وهى من كتاب البوابات. مناظر للمقبرة من الداخل فيديو YouTube مقبرة خع ام واست خع ام واست هو ابن للملك رمسيس الثالث ، وتتكون هذه المقبرة من مدخل يوصل الى ممر يوصل بدوره الى صالة طويلة اولى،  بها حجرتان جانبيتان على يمين ويسار الداخل ومنها الى صالة ثانية تتميز بنيشين متقابلين قبل الوصول الى حجرة الدفن.  نشاهد على كتفى المدخل الموصل للصالة الطويلة الأولى الألهة ماعت المجنحة راكعة ثم نتابع المناظر التى على يسار الداخل فنرى اربعة مناظر تمثل الامير امام بتاح ثم يقدم الملك والأمير والنبيذ الى جحوتى ثم يجتمعان مع انوبيس وأخيرا رمسيس الثالث امام رع حور آختى وأحد الألهة ثم نتابع مناظر الجدار المواجه وتتكون من اربعة مناظر ايضا تمثل الملك يقدم البخور امام بتاح سوكر ثم يقدم الامير والملك البخور الى الأله جب ثم يجتمعان مع الأله شو وأخيرا يقدم الامير والملك البخور الى اتوم.    نلاحظ قبل الدخول الى الحجرة الجانبية الأولى المنظر المعتاد للشمس المجنحة فوق العتب الخارجى للمدخل ومنظر ايون موت اف على سمكى المدخل . ثم نتابع مناظر هذه الحجرة فنرى على جدار المدخل نفسه ايزيس ونفتيس يمينا ونيت وسرقت يسارا ونشاهد على الجدار المواجه للداخل منظرا مذدوجا للأله اوزيريس مع كل من نفتيس على الشمال وإيزيس على اليمين،وهناك منظران على كل من الجدارين الشمالى والجنوبى فنرى الأمير امام انوبيس ثم الأمير امام ابناء حورس ومعه سرقت على الجدار الجنوبى والإلهة نيت على الجدار الشمالى.  نصل الآن الى الحجرة الجانبية الثانية فتتكرر فيها مناظر المدخل المعتادة فى الحجرة السابقة،وتظهر المناظر المسجلة على جدران المدخل نفسه ايزيس ونفتيس على اليسار ونيت وسرقت على اليمين،كما نشاهد على الجدار المواجه للداخل منظر للألهة ايزيس امام اوزيريس ثم الألهة نفتيس امام بتاح سوكر كما نشاهد على الجدار الجنوبى لهذه الحجرة الأمير امام ابن حورس "حعبى" ثم امام "قبح سنواف" كما نرى على الجدار الشمالى الأمير امام "امستى"ثم امام "دواموت اف".  نعود الآن الى الصالة الطويلة الأولى لنصل إلى الصالة الطويلة الثانية ومناظرها غير كاملة وقد سجل على جدرانها مناظر ونصوص من كتاب البوابات.   أخيرا نصل الى حجرة الدفن فنرى قبل المدخل المنظر المعتاد للشمس المجنحة ثم نشاهد عمود "جد" المقدس على سمكى المدخل. نشاهد على جدار المدخل نفسه الأله انوبيس وأسد ربما لحماية المدخل على اليسار وهناك منظر رمزى على اليمين ربما يمثل بعث الأمير الصغير اما على الجدار المواجه للداخل فهناك منظر يمثل الملك يتعبد للاله اوزيريس ويتبع الملك ايزيس ونيت يسارا ونفتيس وسرقت يمينا.  نشاهد على الجدار الشرقى منظرين،الأمير يقدم القرابين للأله جحوتى ومرة ثانية وهو يقدم القربان الى الأله حورس ابن ايزيس وأخيرا نشاهد مناظر الجدار الغربى لحجرة الدفن فنرى مناظر تمثل الملك وهو يقوم بالتطهير وإطلاق البخور امام حورس ثم يكرر نفس الطقس امام احد الآلهة. مناظر للمقبرة من الداخل فيديو YouTube مقبرة الامير "حر خبش اف" ورد اسم هذا الأمير على جدران مقبرته بإسم"أمن خبشف" دون ذكر "حر" وهو ابن الملك رمسيس الثالث ولعل اهم ما يميز هذه المقبرة مناظرها الجميلة ذات الألوان الزاهية ويبدو ان هذا الأمير قد توفى صغيرا اذ ان المناظر تصوره بخصلة الشعر الجانبية دلالة على حداثة السن ولكنه على الرغم من صغر سنه كان يحمل الألقاب التقليدية لأبناء الملوك ولعل من أهم القابه لقب "حامل المروحة الملكية على يمين الملك" وقد صور فى المناظر حاملا ريشة نعام طويلة ومن الملاحظ ان الملك رمسيس الثالث هو الذى يقدم هنا ابنه الأمير امن خبشف الى الآلهة ولآلهات المختلفة بل وهو نفسه الذى يقوم بالطقوس الدينية وقد يكون السبب فى هذا هو صغر سن الأمير.  تتكون المقبرة من مدخل يوصل الى سلم هابط يوصل الى حجرة اساسية ذات حجرة جانبية ثانية وتنتهى الصالة الطويلة بحجرة الدفن ويلاحظ ان الحجرات الجانبية ومقصورة القربان لم يكتمل العمل فيها بعد.  تتميز الحجرة الاولى الأساسية بالمناظر الجميلة التى تمثل الأمير ووالده الملك رمسيس الثالث وهو يقدم ابنه الى الآلهة وآلهات ايزيس وخلفه يقف الإله جحوتى ثم الملك وهو يطلق البخور ومعه الأمير امام الاله بتاح المصور داخل مقصورته ثم يقدم الملك الأمير الى كل من بتاح تاتنن ودواموت اف وأمستى ثم الألهة ايزيس ثم نعود الى المدخل ونتابع المنظر التى على يمين الداخل فنشاهد الملك يعانق ألهة قد تكون نفتيس ثم يقدم الملك ابنه الى كل من الإله شو والإله قبح سنواف ثم حعبى وأخيرا نشاهد حتحور تقود كل من الملك رمسيس الثالث والأمير امن خبشف.  نشاهد على سمكى المدخل الى الصالة الطويلة منظرين لإيزيس ونفتيس وقد سجل على جدران هذه الصالة مناظر ونصوص من كتاب البوابات،وأخيرا نصل الى حجرة التابوت وهى خالية من النقوش وبها تابوت من حجر الجرانيت الأحمر. مناظر للمقبرة من الداخل فيديو YouTube

معبد سيتى الأول

معبد سيتى الأول

هو اول معابد الاسرة التاسعة عشرة فى طيبة الغربية وقد خصص لتخلد فيه ذكرى  الملك سيتى الاول وربما لتخليد ذكره والده ايضا الملك رمسيس الاول ولقد شيده الملك سيتى الاول بعد ان حال قصر حكم والده رمسيس الاول من ان يشيد لنفسه معبدا. ولكن المعبد مكرس فى المقام الاول للاله امـــون رع وزوجته موت وإبنهما خنسو وقد أكمله بعد موت سيتى الاول الملك رمسيس الثانى. كان لمعبد سيتى الاول صرحان من وراء كل منهما فناء كبير وقد تهدمت حدود الفنائين الاماميين حتى الأساسات،ولم يبقى الآن إلا مؤخرة المعبد بأجزائه المقدسة يتقدمها الصفة التى تلى الفناء الثانى المهدم،وكان يعتمد سقفها على عشرة اساطين بردية،يوجد منها الآن تسعة فقد وجزء من الاسطون العاشر. كان طول هذا المعبد فى الاصل 158 متر،وصل الآن بعد تهدم افنيته الامامية الى 47 متر وعرضه 50 متر. يوصل الجدار الخلفى للصفة الى ثلاثة مداخل رئيسية توصل الى اقسام المعبد الثلاثة ، يوصل المدخل الاوسط الى قدس الاقداس الخاص يثالوث طيبة والملك سيتى الاول ، ويتالف من بهو اساطين يضم ستة اساطين على صفين وردهة مستعرضة وثلاثة مقاصير للزوارق المقدسة لثالوث طيبة ثم قاعدة بها اربعة اعمدة ، وتكتنفها جميعا حجرات جانبية. ندخل الآن من المدخل الرئيسى لنصل الى بهو الاساطين فنجد ثلاثة حجرات صغيرة على كل جانب من جانبيها ، نقشت على جدرانها المناظر التقليدية التى تمثل الملك سيتى الاول ويعتقد البعض انه الملك رمسيس الثانى فى علاقاته الدينة المختلفة مع الالهة والالهات وخاصة ثالوث طيبة المقدس بالإضافة الى كل من الاله وب واوات والاله جحوتى والأله انوبيس والاله منتو والاله اتوم والالهتين ايزيس وماعت والكاهن ايون موت اف. بعد ذلك نصل الى قدس الاقداس الخاص بثالوث طيبة المقدس،وقد خصصت كالعادة الحجرة الوسطى لزورق الاله امــــــــون وبها اربعة اعمدة على صفين اصابها الكثير من التخريب وعلى يمين المدخل مقصورة زورق خنسو وعلى اليسار مقصورة زورق الالهة موت بالاضافة الى بعض الحجرات الجانبية الخاصة بمستلزمات المعبد. بعد ذلك نصل الى حجرة تكاد توكن مربعة فى نهاية المعبد بها اربعة اعمدة على صفين ونلاحظ على كل من جانبى تلك الحجرة بعض الحجرات الجانبية التى كانت مخصصة اغلب الظن لنفس الغرض السابق، واغلب مناظر قدس الاقداس تمثل الملك سيتى الاول او رمسيس الثانى مع كل من امــــــــون وموت وخنسو او مع اثنين منهما. ونعود ثانية الى الجدار الخلفى من المدخل الشمالى(على يمين الداخل)الى صالة اساطين مهدمة (مساحتها 23×14متر) كان بها عشرة اساطين على صفين ويعتقد انها كانت مخصصة لعبادة الاله رع وبها مذبح صغير يرجع لعهد رمسيس الثانى. اخير نصل من المدخل الجنوبى الى الجزء المخصص لعبادة امـــون ولتخليد ذكرى الملك رمسيس الاول. ويبداء هذا الجزء بصالة بها اسطونين توصل الى ثلاثة مقاصير لثالوث طيبة. اهم المناظر هنا تمثل علاقة كل من رمسيس الاول وسيتى الاول ورمسيس الثانى مع كل من امــــــون وموت وخنسو والهة والالهات المختلفة.

هيرون الإسكندراني

كان هيرون الإسكندراني (10–70 م) أحد المخترعين الأفذاذ في مجال الإنساليات، فقد اخترع آلات تعمل بتدفق المياه، وبالثقل وحتى بالبخار،[12] ومن أهم اختراعاته آلة تعتبر حاليًا بمثابة الشكل الأول للعنفة التي تُدار بقوة البخار، كما صمم آلة ميكانيكية توزع المياه المقدسة، وطائرًا آليًا قادر على الطيران والشرب والتغريد، إضافة إلى مسرح آلي، وتمثالاً متحركًا لهرقل وهو يصارع التنين، عن طريق تدفق المياه داخله. وشرح هيرون الاسكندري وظيفة معظم هذه الأجهزة الآلية في كتابه الذي حمل عنوان "automatopoietica"، وعبر القرون التالية، ظهرت مخترعات رائعة في الشرق الأقصى والأوسط، في الصين، وفي الهند وفي اليابان وفي شبه الجزيرة العربية.[13] وفي كتاب رسالة الجزريالذي يتضمن سردا للأجهزة الآلية التي اخترعها العرب - وصف لأحد هذه الأجهزة والتي أطلق الجزري عليها "نافورة الطاووس"، وقد كانت تستخدم في غسل الأيدي، فتقدم المياه والصابونوالمنشقة آليًا.[14][15] وبسبب هذا الاختراع يطلق على الجزري لقب "أبي الإنسان الآلي".[14][15]
أما في أوروبا، فبرزت فكرة الإنسالات القادرة على تسهيل حياة البشر خلالالقرون الوسطى، وذلك عندما قام الفيلسوفان ألبرت فاجنوسوروجر باكونبدراسة الآلات ذاتية الحركة، وصناعة البعض منها. وأدى اختراع الساعة الآلية في أواخر القرن الثالث عشر، إلى إمداد الآلات الذاتية الحركة بالقوة الميكانيكية اللازمة لها، وهكذا أمكن اختراع الساعة التي تدق الأجراس لتعلن الوقت. وفيالقرن الثامن عشر، أنتج صناع الألعاب عددًا كبيرًا من الآلات ذاتية الحركة ذات الشكل الإنساني، القادرة على الكلام وعزف الموسيقى والكتابة وحتى لعب الشطرنج. ومن أشهر المخترعين لهذه اللعب رجل فرنسي اسمه جاك دي فوكاسون، الذي صمم نولاًُ نسيجيًا آليًا، وفي عام 1801 استخدم هذا التصميم مخترع فرنسي آخر يدعى جوزيف ماري جاكار، لينتج نولاً للنسيج يعمل بتحكم مجموعة من البطاقات المثقبة. وفي القرن الثامن عشر اُستخدم جهازين آليين آخرين، تطبيقًا لمبدأ التغذية الراجعة (بالإنكليزية: feed back‏) التي تعتبر شرطًا أساسيًا لنظم الرقابة الآلية ذاتية التغذية. وكان أحد هذان الجهازان عبارة عن مروحة الطاحونة الهوائية التي تبقي الريش متجهة نحو الريح ومن ثم تستمر الطاحونة الهوائية في الدوران، أما الجهاز الثاني فكان المنظم والمتحكم الآلي للمحرك البخاري، وهو الذي يجعله مستمرًا في الدوران بسرعة ثابتة.
الانسالة جورج

كان جورج من أوائل الانسالات التي ظهرت، وذلك في في عام 1913 على يد المهندس الكهربائي إلمر سبيري مؤسس شركة سبيري للكهربائيات. خُصصت تلك الإنسالة لقيادة الطائرات،[20] وكان النموذج الأول منها عبارة عن بوصلة مغناطيسية مرتبطة مع جهاز لقراءة الارتفاع وجهاز يؤشر إلى الاتجاه الذي تسير فيه الطائرة (جيروسكوب)، وتميز ذلك الجيروسكوب بأنه كان يظل محافظًا على الاتجاه الذي تسير فيه الطائرة، مما كان يترك المجال للطيارين البشر العهدة بمسؤولية الطيران إلى الانسالة جورج، وبمجرد أن تستقر الطائرة في الاتجاه الصحيح لرحلتها، يُقدم جورج على اتخاذ الإجراءات التصحيحية فورا بحال حصول أي تغير رأسي أو أفقي في وضعية الطائرة. قام المخترع الأمريكي إلمر سبيري (1860 - 1930) بتجربة هذا الطيار الآلي على الملأ عن طريق قيادته لطائرة ويداه مرفوعتين في الهواء.[21] في عام 1954 صُممت أول إنسالة صناعية على يد المهندس جورج ديفول (مواليد 1912)، الذي يعتبر أحد رواد مخترعي الإنسالات، وكانت المهمة الرئيسية لهذه الانسالة التقاط وتحريك الأجسام الثقيلة من مكان لآخر، وتم تطويرها لاحقًا للقيام بتلحيم المعادن.



تتكون الانسالة من نظم إلكترونية وأجهزة حساسة تناظر الجهاز العصبيوأعضاء الحس للإنسان البشري. وللإنسالة أيضًا عقلاً إلكترونيًا عبارة عن حاسبة إلكترونية، وبتطور استخدام الشرائح الألكترونية في الحاسبة أصبح من الممكن تجهيز الإنسالة بعقل إلكتروني بالغ القوة، ومن ثم فمن الممكن برمجتها لتكون قادرة على أداء العمليات المعقدة. وفي الواقع إن تطور هذا العقل الألكتروني قد فاق النظم الأخرى من أجهزة الانسالة، وأصبح ذا كفاءة عالية في التشغيل. إن التخاطب مع الانسالة أمر صعب، ولا بد من استخدام إحدى لغات الحاسبة الإلكترونية لتحقيق ذلك. يستفيد علماء الروبوتيات في تجاربهم من دراسة أوجه التشابه بين نظم الاتصال والتحكم في الإنسان البشري ونظيرها في الآلة، ويُعرف هذا الفرع من العلم باسمالسبرانية (بالإنكليزية: cybernetics‏)، وقد اشتقت هذه الكلمة لأول مرة من قبل العالمالرياضيالأمريكينوربرت فاينر في كتاب له نُشر في عام 1948، ومن ثم عُرّبت في وقت لاحق.

يمكن للعلماء اللجوء إلى قواعد الإلكترونيات الأحيائية عندما تدعو الحاجة إلى صناعة أعضاء آلية لزرعها في جسد إنسان ما بهدف العلاج من عاهة معينة. ويُمكن اعتبار هذه الأعضاء أعضاء إنسالية بحد ذاتها، وليس أعضاء آلية بكل معنى الكلمة، فالأذرع والأيدي الصناعية مثلاً تكون شديدة الحساسية وتستجيب تلقائيًا في حركتها إلى النبضاتالكهربائية الدقيقة الناشئة عن انقباضعضلات الجسم البشري العادية.

ويعكف العلماء على اختراع المزيد من الأطراف والأجزاء الصناعية التعويضية للجسم البشري مثل ضابطة النبض التي تعمل بالنظائر المشعة وتُستخدم في تقويةالقلب البشري. ويقول البعض أنه يُحتمل في المستقبل القريب، أن يتمكن الأطباء من زرع قلوب صناعية كاملة لمن يحتاجها من المرضى بالقلب. ويتنبأ آخرون أنه في نهاية القرن الحادي والعشرين سيصبح بالإمكان استبدال كافة أجزاء الجسم البشري بأخرى صناعية، وربما سيؤدي هذا إلى وجود أشخاص شبه آدمية، مثل تلك التي تظهر في المسلسلات وأفلام الخيال العلمي.

اثار مصرية

تمثالا ممنون

سوف نتحدث عن اهم آثار الاقصر بهذين التمثالين الضخمين الذين يشرفان من علو عشرين مترا على بساط سندسى اخضر.  يقف هذان التمثالان المنعزلان وسط الفضاء الشاسع شاهدين على مكان المعبد الضخم الذى شيده الملك امنحوتب الثالث،اذ كانا قائمين امام مدخل صــــرحه الاول. وقد اندثر هذا المعبد تماما ولم يبقى منه ســـوى لوحة من الحجر الرملى ملقاة خلـــف التمثالين تم ترميمها مــؤخرا ، وأجــزاء من عناصر مـختلفة كما تم اكتشاف بعض التماثيل الخاصــــــة بالــــملك امــــنـحوتب الثالث.     اقام الملك امنحوتب الثالث هذين التمثالين عند مدخل معبده الجنائزى ، فلما كان القرن الاول قبل الميلاد اى بعد حـــوالى  1300 عام   على اقامــــتها تصدعت بعض اجزائهما وحدثت بالأيسر منها بعض الشقوق. وكان اذا مر هواء الصباح فى تلك الشقوق المشبعة بالندى ســــمع له ازير وصفير كالغناء مما حـــدا بمؤرخى اليونان الذين زاروا مصر فى القرن الاول قبل الميلاد ان يزعموا ان التمثال يغنى مع شروق الشمس وسجلو هذه الظاهرة الغريبة كتابة على ساق التمثال وقاعدته وكتبو قصائد باليونانية عن ذلك. واهتم كثيرون بتلك الظاهرة حتى جاء الامبراطور الرومانى "هدريان" وزوجته "يبـينا" فـقضوا عدة ايام بجوار التمثال للاستماع بغنائه،وحرص كثير من العظماء والمؤرخين على تسجيل اسمائهم على التمثال ، فنرى ثمانية اسماء من حكام مصر من الرومان مسجلة عليه. اما عن الربط بين هذين التمثالين وبين "ممنون" فإن لليونان فى ذلك اسطورة لا تخلو من طرافة. لقد نسبا التمثالان الى احد الابطال الاثيوبيين ويدعى "ممنون" الذى اشترك فى حرب طراودة، وحدث ان قتله "اخيل" احد الابطال اليونانيين فى تلك الحرب.  وكان ممنون يعتبر بنا للفجر "ايوس" وزعموا ان هذا البطل الذى مات مقتولا،كان يحيى امه مع نسامت كل صباح بصوت حزين.   وزعمو ان الندى الذى كان يتساقط حينذاك هو دموع امه الثـكلى. واراد القدر ان يضع حدا للأساطير التى كانت تحاك حول هذين التمثالين ، ذلك انه عندما قام احد الاباطرة الرومان باصلاح ماكان قد تصدع من التمثالين قام بذلك فى حوالى عام 200م توقف الصوت الى الابد ، الصوت الذى بقى زمنا طويلا سببا لتوافد الزوار والرحالة الى مصر،ولتبق الحقيقة الواقعة ، وهى ان هذين التمثالين هما للملك امنحوتب الثالث احد ملوك الاسرة الثامنة عشرة وهى اقوى اسرة حاكمة فى التاريخ المصرى القديم.================================================فكرة الانسالة عبر العصور يمكن تقفي جذور الانسالة الحديثة، إلى أجهزة آلية اخترعت في الماضي البعيد وأطلق عليها "الآلات ذاتية الحركة". ففيطيبة في عهد قدماء المصريين حوالي عام 1500 قبل الميلاد، ابتُكر تمثالللملك ممنون كان يُصدر أصواتًا موسيقية جميلة كل صباح.

أمريكا ارهاب مقنع

إن الولايات المتحدة ــ ومهما أدعت غير ذلك ــ لا يوجد لها أصدقاء دائميين أو حلفاء على المدى الطويل سوى تلك الدول التى تتفق معها فى مشاريعها التوسعية التى تجعل من العالم فناء تعبث فيه كيف تشاء ، فما قاله أوباما عن علاقة الولايات المتحدة بمصر هو توصيف للعلاقة سابقاً ولاحقا ، مصر ليست حليفا لأمريكا و ليست عدواً ، مصر فى عهد مبارك كانت تابعة وخاضعة بشكل تام للادارة الامريكية ، فللأسف جعل مبارك من مصر دولة تخضع لكل ما تريده أمريكا دون نقاش ، وهو ما أضاع هيبة مصر التى سعى جمال عبدالناصر وأنور السادات من أجلها سنوات طويلة فى الماضى ، لكن مبارك ببساطة جاء و إحتمى بأمريكا دون شعبه ، وهو ما جعل من مصر تابعاً لأمريكا ولسياساتها و توجهات إدارتها العسكرية ، و لإضفاء نوع من البريق على تلك العلاقة الوضيعة تم تسميتها علاقة تحالف أو شراكة استراتيجية و أحياناً صداقة ، وكلها أوصاف و مصطلحات للاستهلاك المحلى ليس أكثر ! الرئيس مرسى لا يمكن أن يدين الاعتداء على السفارة دون أن يدين أولاً الاعتداء على قداسة الدين الاسلامى و نبيه الكريم "محمد – صلى الله عليه وسلم " ، ويبدو أن الامريكان قد اعتادوا من الادارة القديمة لمصر أن تدين وتشجب و تستنكر كل ما يمس الذات الامريكية حتى ولو كانت تلك الادانة تتعارض مع ثوابت داخلية مصرية ، لقد تغيرت مصر ألان ، ليس فقط على صعيد الادارة السياسية والعسكرية ولكن حتى على صعيد رجل الشارع الذى لم يعد حرجاً فى التعبير عن رايه بكل صراحة و دون خوف ، ولا يتورع فى النزول فى مليونيات بالميادين الشهيرة فى القاهرة وغيرها من المحافظات المصرية للتعبير عن رفضه للهيمنة الامريكية والاوربية التى غالبا لن يأتى من ورائها أى نفع أو فائدة لبلاده ، أمريكا تدرك جيداً ومنذ فترة ليست بالقصيرة أن التعامل مع مصر يجب أن يأخذ شكلاً مختلفاً ، شكل جديد لا يقوم على مبدأ المعونة والضغوط مقابل تنفيذ أوامر الارادة الامريكية ، وفى نفس الوقت لا تريد أن تستخدم لهجة شديدة ومستفزة مع مصر قد تؤدى فى النهاية الى القضاء على ما تبقى من بقايا للعلاقات المصرية الامريكية ، ولعل هذا ظهر جلياً عندما قدم أوباما شكره للرئيس اليمنى والليبى على ما قاما به لحماية السفارة فى بلديهما وتحدث عن مصر بلهجة مختلفة . أود أن أذكر فى هذا المقام عن عدم قدرة الادارة الامريكية على عدم بث الفيلم أو إنتاجه متذرعة بالقانون وحرية التعبير ، أتساءل ماذا لو كان هذا الفيلم يشكك فى صحة محرقة اليهود المزعومة ؟ ، هل كانت أمريكا ستترك الفيلم يتم إنتاجه و بثه ؟ ، وهل كانت شركة "جوجل" الامريكية ستدع مقاطع الفيلم على موقعها "يوتيوب" أم كانت ستحجبه عن إسرائيل فحسب وتترك باقى الدول تشاهده ؟ ، فى ظنى أنه لو حصل أمر كهذا فإن أمريكا ودول الغرب بأسره كانوا سينددون بصناع الفيلم ويطالبون بمحاسبتهم وعقابهم حتى ولو كانوا على أرض دولة لا تجرم التشكيك فى صحة محرقة اليهود ، إذن أمريكا والتى تعد "صانعة الكراهية الأولى" فى العالم تجنى أولى ثمار نشرها للفتنة بين الاديان وتدخلها المفرط فى شئون الغير ، بل و تدنيسها لمعتقدات و رموز الأخرين تحت مسميات مزيفة مثل : الحرية و الابداع وعدم التضييق