ثلاثة

ثلاثة أشياء في الحياة تذهب دون عودة (الكلام – الفرصة – الوقت )
 .
 .

- ثلاثة أشياء في الحياة الحصول عليها غير مؤكد (الأحلام – النجاح – الثروة )
 .
 .
 - ثلاثة أشياء في الحياة تحطم الإنسان ( الجشع – الغرور – الغضب )
 .
 .

- ثلاثة أشياء في الحياة تجعلك إنسانا عظيما ( العمل – الإخلاص – النجاح)=========================================ثلاثة لا تأخذهن حتى تسأل عنهن : العسل ، و الدين ، و الزوجة . - و ثلاثة لا ترتاح حتى يغادرونك : الوسوسة ، و الديْن ، و رفيق السوء . - و ثلاثة إذا أبطأن ذهبت فائدتهن : الوليمة ، و التعزية ، و صلاة المغرب . - و ثلاثة أجارك الله منهم : ابن الحرام ، و قاطع الأرحام ، و آكل رزق الأيتام . - و ثلاثة إياك و صحبتهم : الأحمق ، و قليل الهمة ، و قليل المروءة . - و ثلاثة لا تستمع إليهم : الكذاب ، و النمّام ، و شاهد الزور . - و ثلاثة لا تصاحّبهم : الحسود ، و صاحب العين ، و غاضب الوالدين . - و ثلاثة لا تفُتْك آرائهم : المحافظ على صلاته ، و الجوّاد الكريم ، و راضى الوالدين==========

مسالة شخصية

مسالة شخصية الاخوة الاحباب متاسف جدا لقد شغلتك باحزانى وليس لى حبيب تانى الا انتم ماسحوا احزانى سادفن اشواقى وحنينى فىبحر النسيانى
ساداوى قلبى بمر الصبر تانى
لا تسالنى عن حبك قد مات فى اكفانى
دلونى على بحر ماءكلة نسيانى
حتى انسى واشرب مر نسيانة
دلونى على حكيم الهوى يبرينى
من غدرات الشوق تكوينى
حتى انفاسى التى ارسلتها تهفوا
عادت بطيف الحب الحزينى حتى عيونى سالتنى اين الحبيبى
كتمت شوقى وحبى وحنينى
وسالت قلبى لا يشدوا انينى
وسالت عقلىيصبر ويهدينى وسالت طيفة لا يدنوا من عينى
وسالت خيالى ينسى نور عيونى
ليت شعاع امل فى عيون الحبيب
وشفت نور بينور دة حلم ولا سراديب
املى وهدفى انول ولو بصيص
شكيت شوقى لقلبى قال يا مسكين
قتلوك وسابوا الحزن فيك
وهدموا حسور الود والحنين فيك
خلاص اصبحت زى الخيال الحزين
شكيت شوقى لقلبى قال يا مسكين
قتلوك وسابوا الحزن فيك
وهدموا حسور الود والحنين فيك
خلاص اصبحت زى الخيال الحزين
مش شايف غير غمام وسدود
وقلبى حيران مدبوح
وعقلى شايل هم الجدود
والغم ضارب على عين حدودوشايف شبح الموت مرصود

السلب والعطاء سلاح فى قلبى
والهجر سيف بيمزق وجدى
والغدر شايل برمحة قلبى
بقيت زى القتيل الكل بيترحم فيى
حتى عيون الكل بتفرح فية
وايادى الصبايا تجرح فية

ايات الله

[ سلسلة تفسير وحفظ " القرآن الكريم " ]

آيـــات الـــيـــوم ( 336 )

سورة : التوبة ، من الآية رقم ( 25 ) إلى الآية رقم ( 28 ) .

( اللهم اجعل القرآن العظيمَ ربيعَ قلوبنا ونورَ صدورنا وجلاءَ أحزاننا وذهابَ همومنا وغمومنا )

* --- * --- * --- * --- * --- * --- * --- * --- * --- *

* أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ، بسم الله الرحمن الرحيم :

لَقَدْ نَصَرَكُمُ ٱللَّهُ فِي مَوَاطِنَ كَثِيرَةٍ وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنكُمْ شَيْئاً وَضَاقَتْ عَلَيْكُمُ ٱلأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيْتُم مُّدْبِرِينَ (25) ثُمَّ أَنَزلَ ٱللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَىٰ رَسُولِهِ وَعَلَى ٱلْمُؤْمِنِينَ وَأَنزَلَ جُنُوداً لَّمْ تَرَوْهَا وَعذَّبَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ وَذٰلِكَ جَزَآءُ ٱلْكَافِرِينَ(26) ثُمَّ يَتُوبُ ٱللَّهُ مِن بَعْدِ ذٰلِكَ عَلَىٰ مَن يَشَآءُ وَٱللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ(27) يٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ آمَنُوۤاْ إِنَّمَا ٱلْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ فَلاَ يَقْرَبُواْ ٱلْمَسْجِدَ ٱلْحَرَامَ بَعْدَ عَامِهِمْ هَـٰذَا وَإِنْ خِفْتُمْ عَيْلَةً فَسَوْفَ يُغْنِيكُمُ ٱللَّهُ مِن فَضْلِهِ إِن شَآءَ إِنَّ ٱللَّهَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (28)

*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*

* شرح الكلمات :

{   وَضَاقَتْ عَلَيْكُمُ ٱلأَرْضُ } : أي لم تعرفوا أين تذهبون، وكيف تتصرفون كأنكم محصورون في مكان ضيق.

{   نَجَسٌ } : أي ذوو نجس وذلك لخبث أرواحهم بالشرك.

{   عَيْلَةً } : قرابتكم من النسب كالأعمام الأباعد وأبنائهم.

**--**--**--**--**--**--**--**--**--**--**--**--**

* معنى الآيات :

لقد أنزل الله نَصْرَه عليكم في مواقع كثيرة عندما أخذتم بالأسباب وتوكلتم على الله. ويوم غزوة (حنين) قلتم: لن نُغْلَبَ اليوم من قلة، فغرَّتكم الكثرة فلم تنفعكم، وظهر عليكم العدو فلم تجدوا ملجأً في الأرض الواسعة ففررتم منهزمين.

ثم أنزل الله الطمأنينة على رسوله وعلى المؤمنين فثبتوا، وأمدَّهم بجنود من الملائكة لم يروها، فنصرهم على عدوهم، وعذَّب الذين كفروا. وتلك عقوبة الله للصادِّين عن دينه، المكذِّبين لرسوله.

ومن رجع عن كفره بعد ذلك ودخل الإسلام فإن الله يقبل توبة مَن يشاء منهم، فيغفر ذنبه. والله غفور رحيم.

يا معشر المؤمنين إنما المشركون رِجْس وخَبَث فلا تمكنوهم من الاقتراب من الحرم بعد هذا العام التاسع من الهجرة، وإن خفتم فقرًا لانقطاع تجارتهم عنكم، فإن الله سيعوضكم عنها، ويكفيكم من فضله إن شاء، إن الله عليم بحالكم، حكيم في تدبير شؤونكم.

***---***---***---***---***---***---***---***---***

* هداية الآيات :

أولاً: حرمة العجب بالنفس والعمل إذ هو أي العجب من العوائق الكبيرة عن النجاح.

ثانياً:  بيان إفضال الله تعالى وإكرامه لعباده المؤمنين.

ثالثاً: بيان الحكمة من القتال في سبيل الله تعالى.

رابعاً:  تقرير نجاسة الكافر المعنوية.

خامساً:  منع دخول المشرك الحرم المكي كائناً من كان بخلاف باقي المساجد فقد يؤذن للكافر لمصلحة أن يدخل بإذن المسلمين.

سادساً:  لا يمنع المؤمن من امتثال أمر ربّه الخوف من الفاقة والفقر فإن الله تعالى تعهد بالإِغناء إن شاء.

*** *** *** *** *** ***

والله أعلى وأعلم ، والحمد لله رب العالمين 

ربا اكيد

س: هل يجوز لي أن أبقي أموالي في البنك للتعاملات فقط إذا رفضت أخذ أي فائدة على النقود المودعة. ولكن بالطبع سيأخذ البنك فائدة هذا المبلغ الربوي لأنفسهم
ج: إيداع الأموال في البنوك التي تتعامل بالربا لا يجوز ولا يلجأ إليه المسلم إلا مضطرا وهذا لا يكون إلا بشروط ثلاثة :
1- الحاجة إلى ذلك ، وذلك بألا يوجد مكان تؤمن فيه الأموال إلا هذه البنوك . فإذا وجد مكان آخر يمكن حفظ الأموال فيه غير هذا البنك الربوي لم يجز وضع الأموال في البنك الذي يتعامل بالربا .
2- ألا تكون معاملة البنوك ربوية مائة بالمائة ، فإن كانت معاملة البنوك ربوية مائة بالمائة فإنه لا يجوز الإيداع فيها مطلقا ، لأنك إذا أودع الأموال فيها في هذه الحال تكون فإنك تتيقن أنك أعنت البنك على الربا ، وإعانته على الربا لا تجوز .
3- ألا يأخذ المودع ربحا ، فإن أخذ ربحا صار ذلك ربا ، والربا محرم بالكتاب والسنة وإجماع المسلمين .
وأما قول السائل إنه إذا لم يأخذ الفائدة أخذها البنك .
فهذه ليست فائدة وإنما ربا محرم وهي أصلا للبنك ، ولا يحق للمودع أن يأخذ منها شيئا ، لأن الله تعالى أمر بترك الربا ، حيث قال : (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين) البقرة/278 . وتوعد من أخذ الربا بقوله : (فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله) البقرة/278-279 .
وينبغي التنبه إلى أن إيداع هذه الأموال في البنك ليس إيداعا بالمعنى الشرعي ، لأن الإيداع شرعا أن تعطيه مالك ، ويبقى مالك على ما هو عليه أمانة عنده لا يتصرف فيه ، أما ما يتصرف فيه البنك فهو شرعا قرض وليس بإيداع ، وقد نص الفقهاء على ذلك ، أنه إذا أذن المودع للمودع بالتصرف في المال فإنه يكون بذلك قرضا . ( ولذلك تكون إدخال الزيادة عليه ربا ) والله أعلم ، وصلى الله وسلم على نبينا محمد .
الإسلام سؤال وجواب

وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

الاسلام دين الله

  

إذا لم تظهر البطاقة اضغط هنا

بسم الله ، والحمد لله ، والصلاة والسلام على رسول الله ، أما بعد :

رسالة اليوم ... ( 50 ) : من تمام الإخلاص .

* --- * --- * --- * --- * --- * --- * --- * --- * --- * --- *

من تمام الإخلاص أن لا يطلب المتصدق من المسكين الدعاء :

( إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لَا نُرِيدُ مِنكُمْ جَزَاءً وَلَا شُكُورًا )

" والدعاء من الجزاء ، لقول النبي صلى الله عليه وسلم :

" من صنع إليكم معروفاً فكافئوه ، فإن لم تجدوا ما تكافئوه فادعوا له "

ولا شك أن هناك فرقاً بين الإنسان يعطي لله عز وجل يريد التقرب إلى الله عز وجل ، وبين إنسان يقول : أعطيه من أجل أن يدعو لي. فرق بعيد ".

لكي تكوني زوجة صالحة لا بد لك من معرفة ما أوجبه الله عليك فتفعليه ، ولا بد من معرفة ما كان عليه النساء الفاضلات من أخلاق وحسن تعامل مع الزوج ، والأمر يحتاج منك لمجاهدة ومكابدة حتى تتعودي ، لكن ذلك ليس مستحيلا ، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم " إنما العلم بالتعلم ، وإنما الحلم بالتحلم ، ومن يتحر الخير يعطه ، ومن يتق الشر يوقه " - رواه الدار قطني في " الأفراد " وهو حديث حسن ، كذا قال الألباني - ومن هذه الصفات والأخلاق ما أوصت به أم عاقلة ابنتها قبل الزواج ، وهي وصايا جامعة ، نسأل الله أن يعينك على تحقيقها ، قالت الأم لابنتها :
أي بنية إنك فارقت بيتك الذي منه خرجت ، وعشك الذي فيه درجت إلى رجل لم تعرفيه ، وقرين لم تألفيه ، فكوني له أمة يكن لك عبدا ، واحفظي له خصالا عشرا تكن لك ذخرا :
أما الأولى والثانية : فالخشوع له بالقناعة ، وحسن السمع له والطاعة .
وأما الثالثة والرابعة : فالتفقد لمواضع أنفه وعينه ، فلا تقع عينه منك على قبيح ولا يشم إلا أطيب ريح .
وأما الخامسة والسادسة : فالتفقد لوقت منامه وطعامه ؛ فإن حرارة الجوع ملهبة ، وتنغيص النوم مغضبة .
وأما السابعة والثامنة : فالاحتفاظ بماله والإرعاء على حشمه وعياله .
وأما التاسعة والعاشرة : فإن ملاك الأمر في المال حسن التقدير ، وفي العيال حسن التدبير . 

Dec 27 at 7:06 PM

الحياء لا يأتي إلا بخير

إذا لم تظهر الطاقة اضغط هنا

نشرة

الإلحاد في اللغة : هو الميل ، ومنه قول الله تعالى : (لسان الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان عربي مبين) النحل/103 ، ومنه : اللحد في القبر ، فإنه سمي لحدا لميله إلى جانب منه ، ولا يعرف الإلحاد إلا بمعرفة الاستقامة ؛ لأنه كما قيل : بضدها تتبين الأشياء . فالاستقامة في باب أسماء الله وصفاته أن نجري هذه الأسماء والصفات على حقيقتها اللائقة بالله عز وجل ، من غير تحريف ، ولا تعطيل ، ولا تكييف ، ولا تمثيل ، على القاعدة التي يمشي عليها أهل السنة والجماعة في هذا الباب ، فإذا عرفنا الاستقامة في هذا الباب فإن خلاف الاستقامة هو الإلحاد ، وقد ذكر أهل العلم للإلحاد في أسماء الله تعالى أنواعا يجمعها أن نقول : هو الميل بها عما يجب اعتقاده فيها . وهو على أنواع :
النوع الأول : إنكار شيء من الأسماء ، أو مما دلت عليه من الصفات ، ومثاله :- من ينكر أن اسم الرحمن من أسماء الله تعالى كما فعل أهل الجاهلية . أو يثبت الأسماء ، ولكن ينكر ما تضمنته من الصفات ، كما يقول بعض المبتدعة : إن الله تعالى رحيم بلا رحمة ، وسميع بلا سمع .
النوع الثاني : أن يسمى الله سبحانه وتعالى بما لم يسم نفسه . ووجه كونه إلحادا : أن أسماء الله سبحانه وتعالى توقيفية ، فلا يحل لأحد أن يسمي الله تعالى باسم لم يسم به نفسه ؛ لأن هذا من القول على الله بلا علم ، ومن العدوان في حق الله عز وجل ، وذلك كما فعل بعض الفلاسفة فسموا الإله بالعلة الفاعلة ، وكما فعل النصارى فسموا الله تعالى باسم الأب ونحو ذلك .
النوع الثالث : أن يعتقد أن هذه الأسماء دالة على أوصاف المخلوقين فيجعلها دالة على التمثيل. ووجه كونه إلحادا : أن من اعتقد أن أسماء الله سبحانه وتعالى دالة على تمثيل الله بخلقه . فقد أخرجها عن مدلولها ومال بها عن الاستقامة ، وجعل كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم دالا على الكفر ، لأن تمثيل الله بخلقه كفر ، لكونه تكذيبا لقوله تعالى : (ليس كمثله شيء وهو السميع البصير) الشورى/11 ، ولقوله : (هل تعلم له سميا) مريم/65 . قال نعيم بن حماد الخزاعي شيخ البخاري رحمها الله : "من شبه الله بخلقه فقد كفر ، ومن جحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر ، وليس فيما وصف الله به نفسه تشبيه" .
النوع الرابع : أنه يشتق من أسماء الله تعالى أسماء الأصنام ، كاشتقاق اللات من الإله ، والعزى من العزيز ، ومناة من المنان .
الشيخ محمد بن صالح العثيمين